古樸典雅 端莊大方 盡顯東方之美
——記我國著名陶瓷工藝美術(shù)大師任星航的鈞瓷人生

○文/馬玲

古樸典雅 端莊大方 盡顯東方之美
——記我國著名陶瓷工藝美術(shù)大師任星航的鈞瓷人生

○文/馬玲

古樸典雅、端莊大方是它的靈魂；溫潤如玉、銅口鐵足是它的表象；做工精細、渾然天成、包羅萬象是它的根本，這就是鈞瓷大師任星航眼中的鈞瓷。他說：“世界上稱我們中國為陶瓷王國，可以說陶瓷王國里的皇冠在中國，而被稱為這個皇冠上的一顆明珠——鈞瓷則當之無愧。鈞瓷文化是中華民族文化中的文化，精神中的精神，展現(xiàn)出對華夏文明最好的傳承?！?/p>

七代傳承，鈞瓷之美

出身于鈞瓷世家的任星航，已經(jīng)是任氏鈞瓷的第七代傳人。他自幼在祖父任書田和父親任堅的耳濡目染下，對鈞瓷的制作有著深厚的興趣，系統(tǒng)地繼承了任氏家傳制鈞的絕技，完整地掌握了窯爐建造、釉料配制、造型、燒成等一系列鈞瓷燒制工藝，并在窯爐設(shè)計及燒成工藝上有著極深的造詣，為后來取得舉世矚目的成績奠定了堅實的基礎(chǔ)。如今，鈞瓷在他的眼里已經(jīng)不僅僅是一件簡單的藝術(shù)品，更重要的是它體現(xiàn)著華夏民族的一種精神。

益壽洗?晴霞

任氏七代人的傳承，讓任星航對鈞瓷有著不同于常人的感情。他說：“做鈞瓷不是件容易事，而要想傳承好更不是件容易的事。鈞瓷我們搞了七代，每一代都身處不同時代，每一個時代都有不同的經(jīng)歷和感受。任氏幾代把鈞瓷歷史傳承下來，也僅是傳承了其中的一小部分。就這一小部分，仍能夠讓我們感覺到鈞瓷的博大精深，它是華夏瓷文化中一顆璀璨的明珠，我很為能夠傳承這一瑰寶而深感自豪?！?/p>

腰鼓瓶?麗人行

對瓷器有一定研究的人都知道，鈞瓷以其獨特的窯變藝術(shù)而著稱于世，素有“黃金有價鈞無價”和“家有萬貫，不如鈞瓷一件”的美譽。任星航卻認為這僅僅是對鈞瓷最低層次的認識，他覺得鈞瓷與民族精神相關(guān)，與大自然相關(guān)。人生有金錢觀、名利觀、地位觀，這些都是人們必備的價值觀，但也是最低層次的。因為人們還需要有社會觀、世界觀，而鈞瓷卻能夠突破這些世俗的價值觀，直通宇宙觀。鈞瓷能夠全面的表現(xiàn)中華民族最美好的東西——古樸典雅、端莊大方，溫潤如玉、銅口鐵足，做工精細，渾然天成，包羅萬象。

益壽瓶?瑞彩

任星航對鈞瓷所代表的中華民族的精神進行了自己的解讀。他表示，“古樸典雅”中的“古樸”指的是我們的老祖宗，“典雅”指的是我們的老祖母。為什么這樣說？因為男耕最古樸，女織最典雅，將古樸典雅用于表現(xiàn)鈞瓷之美，便是對它最美好的評價?！岸饲f大方”中的“端莊”指的是端正莊嚴，表現(xiàn)了統(tǒng)治者的威嚴和莊重，涵蓋了整個民族的自尊；“大方”指的是官員，古代每個官員頭頂上都要擺放“光明正大”的牌匾，表示為官一任、造福一方。鈞瓷在宋朝時期曾是御用瓷器，因此具備這樣的文化內(nèi)涵。“溫潤如玉”指的是家庭和諧，其中“溫潤”指男人會治家，“如玉”指女人會理家，男人把家治好了，女人在家庭里才會如花似玉，所以溫潤如玉還可以用以體現(xiàn)中華民族千年來都存在建設(shè)和諧社會的宗旨，這也是鈞瓷所承載的一種精神。另外，“銅口鐵足”表面含義是口像銅、足像鐵，引申含義就是統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人的一言九鼎，制訂的政策法規(guī)是不容更改的；“鐵足”指的是老百姓，只有老百姓安居樂業(yè)，江山才能穩(wěn)固，而銅口鐵足正是鈞瓷所表現(xiàn)出的品質(zhì)。

“渾然天成”在鈞瓷上表現(xiàn)的更加突出，在鈞瓷上可以看到藍天白云，可以看到山川河流，更可以看到海洋湖泊，甚至宇宙。可以說凡是地球上具有的色彩，鈞瓷上都可以看到，可見鈞瓷是非常接近大自然的。同時，鈞瓷文化可以上升到一個境界，它通天氣、接地氣、聚人氣、納財氣、鈞瓷氣。任星航說：“讀懂了鈞瓷文化，就可以區(qū)分出很多真善美；讀懂了鈞瓷，文化素養(yǎng)也會提升，它讓人知道何為美與丑?！比蜗壬€說：“人生百歲，鈞瓷卻有萬年，人才活100歲，鈞瓷燒成之后1萬年都不會變，它很長久；人有百難，人的一生當中難免有很多苦難，而對于鈞瓷來講，需要經(jīng)歷上千度火的煉就，它的苦難比人要多?？梢哉f，鈞瓷的藝術(shù)價值、長久性和其代表的純真品質(zhì)都是人所無法超越的，是不能用金錢衡量的。只有用一顆熱愛藝術(shù)的心才能真正體味鈞瓷的價值所在?！?/p>

窯火不滅，傳承創(chuàng)新

任何事物的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，鈞瓷文化的發(fā)展也離不開任星航等藝術(shù)大師的不斷向前推動。作為鈞瓷藝術(shù)大師，他深知鈞瓷和其他瓷器的區(qū)別，他說：“其他瓷可以用固定的方式進行大量生產(chǎn)，喜歡什么顏色都可以把它固定起來。而鈞瓷卻不同，它是一種窯變藝術(shù)，‘入窯一色出窯萬彩’的神奇窯變，湖光山色、云霞霧靄、人獸花鳥蟲魚等變化無窮的圖形色彩和奇妙韻味。每一件作品都是一個期待，即使燒十萬年這個期待一直存在，每一件作品都可能給你帶來驚喜，甚至有時候也給你點苦惱，所以鈞瓷一直都是藝術(shù)，藝術(shù)是需要欣賞的?！?/p>

在傳承和創(chuàng)新鈞瓷文化的過程中，任星航利用祖?zhèn)骷妓嚮謴?fù)建造了各個歷史時期產(chǎn)生過重大影響的鈞瓷窯爐，如唐、宋代柴燒鈞瓷窯爐和清代炭燒鈞瓷窯爐等。其中最為重要的是，在研究宋代鈞官窯遺址出土的窯爐殘存部分后，參考文獻資料，他成功復(fù)原了宋代雙火膛結(jié)構(gòu)鈞瓷窯爐，并恢復(fù)了其柴窯燒成工藝，填補了鈞瓷理論界技術(shù)斷代的空白，使柴燒鈞瓷這一失傳數(shù)百年的藝術(shù)奇葩重放異彩，他也因此被譽為當代“柴燒鈞瓷第一人”。

任星航介紹說，所謂的雙火膛結(jié)構(gòu)鈞瓷窯爐是當時的宋軍官窯。這種官窯在當時是世界上整個燒瓷文化當中最先進、最科學(xué)的。之所以叫雙火膛，是專家根據(jù)其形狀命名的。同時，現(xiàn)代鈞瓷藝術(shù)家都非常尊重它，稱它為窯母，因為其形狀就像一個母親，具有包容寬廣的形象。

之所以將其設(shè)計成雙火膛，任星航認為是根據(jù)燒柴的性質(zhì)設(shè)計的。因為鈞瓷需要很濃的氣氛，其中一氧化碳越重，里面的化學(xué)物質(zhì)和一氧化碳進行化合才能更加穩(wěn)定，因此需要大量的一氧化碳。如果用一個火膛，當火焰升上去后溫度很快升高，但是當火焰一下去變成炭，溫度馬上就會降低，提供不了足夠的一氧化碳。而雙火膛就不同了，一個火膛溫度降低的時候，可以用另一個火膛繼續(xù)燃燒，從而保障窯內(nèi)溫度穩(wěn)定，確保瓷器燒制質(zhì)量。

另外，任星航恢復(fù)的柴窯燒成工藝，是當時宋代官窯里運用的工藝，柴燒能夠使鈞瓷達到溫潤如玉的效果。因為柴本身是木質(zhì)的，與煤火相比柴比較柔；另外燒柴形成一種堿性物品，用煤燒卻揮發(fā)不了并呈酸性，這是它們在酸堿方面的區(qū)別。其實，柴火雖看似柔軟，也可以燒出高溫；煤看似剛烈，如果用不好燒得也不好，這與窯爐的結(jié)構(gòu)及其對柴和煤的性能區(qū)分有直接關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他們用柴燒的方法燒制鈞瓷，并將燒成作品與古物進行對照，用事實證明了這種柴燒工藝的合理性。

在鈞瓷創(chuàng)新方面，任星航曾設(shè)計發(fā)明煤燒雙孔無匣缽隧道陶瓷窯爐，開創(chuàng)了日用瓷無匣缽燒制的先例，獲國家發(fā)明專利；他還成功研究設(shè)計了煤燒無匣缽間歇鈞瓷窯爐，使鈞瓷燒制首次脫開了匣缽的制約。另外，他領(lǐng)頭設(shè)計并建造了液化氣燒鈞瓷窯爐，完成了鈞瓷燒造史上的一項重大改革。液化氣窯爐以節(jié)能環(huán)保、降低勞動強度、成品率高等優(yōu)勢，在禹州瓷區(qū)迅速被推廣，幾乎取代了全部傳統(tǒng)煤燒鈞瓷窯爐，對禹州市鈞瓷事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。它使鈞瓷走進了人們的生活中，同時具有了極高的經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值。

溫潤如玉，靈性俱顯

鈞瓷經(jīng)過幾百年的傳承，到宋代達到了鼎盛時期，而任星航的作品與宋代鈞瓷非常接近。他解釋道，宋代鈞瓷之所以能夠得到很好的發(fā)展，首先是因為它是宮廷御用的，因此每個作品都有其不同的象征意義，并擺放在合適的位置，讓人感覺到它的皇家氣派；其次，做鈞瓷要求做工考究精細，態(tài)度認真；另外，只有雙火膛結(jié)構(gòu)窯爐采用柴燒的工藝，才能燒出高品質(zhì)的鈞瓷，讓人一看就喜歡。再加上宋朝皇宮的財力支持，使得宋代官窯燒出的鈞瓷達到了最高水準，使其溫潤如玉，靈性盡顯。

為了更好的宣傳鈞瓷藝術(shù)，任星航創(chuàng)辦了任星航鈞瓷藝術(shù)中心。2012年12月15日，“星航鈞瓷藝術(shù)作品展”在榮寶齋舉行，這是榮寶齋首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專項展，也是任星航在北京舉辦的首次個人作品展。參加作品百余件，大多收錄于2010年出版的《任星航鈞瓷作品集》中，有著較高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。任星航說：“榮寶齋是藝術(shù)天堂，今年我把鈞瓷擴大化，我把窯爐擺上去，見證鈞瓷的歷史；另外，我們的瓷器擺在那里要有靈感，要有寓意；同時，鈞瓷還可以做茶道。我們還和國外的服裝設(shè)計師合作，設(shè)計出靈感來自鈞瓷的服裝，把鈞瓷自然的美多元化的表現(xiàn)出來，將鈞瓷文化進一步提升?！?/p>

隨著兩岸三地的藝術(shù)交流的愈加頻繁，任星航還經(jīng)常參加兩岸三地的瓷器文化交流活動。他曾先后兩次參加宋慶齡基金會舉辦的海峽兩岸文化交流，接觸了許兩岸許多著名的陶瓷藝術(shù)家。2012年5月，他和弟子劉紅生參加了由臺灣發(fā)展研究院和臺灣工藝發(fā)展協(xié)會主辦的“守正出奇唐宋名瓷現(xiàn)代傳人與臺灣陶藝名家交流展”。在這些交流活動中，他發(fā)現(xiàn)臺灣陶瓷藝人的工作態(tài)度比中國大陸更認真，自學(xué)理念也更嚴謹，更懂得如何尊重藝術(shù)和藝術(shù)家。任星航認為，推進海峽兩岸瓷器文化的共同發(fā)展，就應(yīng)該經(jīng)常走出去交流，交流的內(nèi)容也應(yīng)該更廣泛，如根雕和其他陶瓷藝術(shù)。

任星航還認為，每一件藝術(shù)作品的形成，大師們都認真地把一生的心血傾注其上，在他們心里每一件作品都是完美的。他們不是在追求金錢，就像做鈞瓷一樣，如果只想到經(jīng)濟價值，其初衷就被改變了，這并不是藝術(shù)家所期待的。

筆耕不綴，為鈞瓷藝術(shù)奉獻

在創(chuàng)作的鈞瓷作品的同時，任星航筆耕不綴，潛心于鈞瓷的理論研究。他先后在《河南工人報》、《許昌日報》、《工藝美術(shù)》等報刊上發(fā)表多篇論文，所著學(xué)術(shù)論文《柴燒鈞瓷燒成工藝初探》、《清代鈞瓷窯變現(xiàn)象揭秘》（與他人合作完成）先后在2005、2009年《國際古陶瓷研討會論文集》中發(fā)表。他還出版《鈞藝千秋》、《任星航鈞瓷作品集》等圖書，并與女兒任英歌合著《鈞瓷》一書，為鈞瓷的理論發(fā)展做出了重要貢獻。

但凡在藝術(shù)領(lǐng)域有大成者，都擁有獨特的藝術(shù)天賦、求藝若渴的學(xué)習(xí)精神。任星航應(yīng)該算是鈞瓷藝術(shù)領(lǐng)域的集大成者，相信他在藝術(shù)之途上必將行得更遠、走得更久。

任星航，男，1955年生，河南省禹州市人。中國陶瓷工藝美術(shù)大師、中國古陶瓷藝術(shù)大師、河南省工藝美術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，復(fù)原柴燒工藝第一人，是2014年熱播電視劇《大河兒女》的主人公賀焰生的原型之一。主持設(shè)計建造了液化氣燒鈞瓷窯爐，是鈞瓷燒造史上的一項重大革命；恢復(fù)了各個歷史時期產(chǎn)生過重大影響的鈞瓷窯爐，如唐代麻斗窯柴燒“唐鈞”窯爐、宋代雙火膛柴燒鈞瓷窯爐、清代炭燒鈞瓷窯爐、近代倒焰窯鈞瓷窯爐和直焰窯鈞瓷窯爐，并恢復(fù)其燒成工藝，填補了鈞瓷傳承史上“鈞瓷工藝技術(shù)斷代”的空白。其創(chuàng)作的鈞瓷作品被公認為最接近宋代鈞瓷的審美標準，他也因此成為當代鈞瓷藝術(shù)的代表人物。