語(yǔ)文教育何以需要審美

石蓉

（陜西師范大學(xué)，陜西西安 710119）

語(yǔ)文教育何以需要審美

石蓉

（陜西師范大學(xué)，陜西西安 710119）

探討語(yǔ)文教育審美性，一是我國(guó)傳統(tǒng)儒家藝術(shù)教育早已有的精髓所在,二是語(yǔ)言哲學(xué)視角下語(yǔ)文重建的內(nèi)在召喚，三是遵循語(yǔ)文教育學(xué)科內(nèi)在規(guī)律的必然選擇。

語(yǔ)文；審美；人文

在各學(xué)科交互視域下關(guān)照語(yǔ)文教育前景，是語(yǔ)文教育研究走向開(kāi)放、持續(xù)發(fā)展的歷史選擇。不管是以何種視野何種理論作學(xué)理支架，都必須遵循一個(gè)核心，即從我國(guó)語(yǔ)文教育的歷史特殊性出發(fā)，保持語(yǔ)文教育自身本體位置。實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育內(nèi)容囊括百典、包容眾家，使理智與情感得以雙向發(fā)展，為個(gè)體敞開(kāi)豐富的人生意蘊(yùn)世界；不僅獲得語(yǔ)文基本應(yīng)用能力，還要實(shí)現(xiàn)人生觀、價(jià)值觀、審美態(tài)度的培養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命精神的超越、人格的完善；突顯語(yǔ)文自身詩(shī)性魅力所在，關(guān)注過(guò)程本身所浸透的人文價(jià)值和情感體驗(yàn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘和享受語(yǔ)文語(yǔ)言背后的生命意義、審美價(jià)值與文化精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)體詩(shī)意棲居的家園回歸。這一語(yǔ)文教育理想便是語(yǔ)文審美教育的精髓所在。

1.儒家藝術(shù)教育的傳統(tǒng)精髓所在

孔子作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，其最大的貢獻(xiàn)在于建立了以“仁”為本體的教育理念。他所提倡的“‘仁’本身是審美的，即它具有非概念所能確定的多義性、活潑性和不可窮盡性”[1]。因?yàn)樵诳鬃幽抢镒罱K歸落在一種以“愛(ài)”為核心的心理情感本體，李澤厚先生稱它為人性的自覺(jué)。他指出，氏族血緣是孔子仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)淵源，孝悌是這種淵源的直接表現(xiàn)。“孝悌也者，其為仁之本歟？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“君子篤于親，則民興于仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）而孝悌的表現(xiàn)在于心理情感，即把仁歸結(jié)為以親子之愛(ài)為核心的人類心理情感。從根本上說(shuō)，它是對(duì)基于動(dòng)物（親子）而又區(qū)別于動(dòng)物（孝）的人性的自覺(jué)[2]?；谶@種情感本身，禮樂(lè)教化獲得了其內(nèi)在本質(zhì)和生命所在。以仁來(lái)統(tǒng)攝禮樂(lè)，使客觀的禮樂(lè)原則向主體之仁或人本體轉(zhuǎn)化，從而賦予禮樂(lè)以新的生命。

禮樂(lè)傳統(tǒng)，落實(shí)在人間，其本質(zhì)是對(duì)人性自覺(jué)和人道情感本體的追求。說(shuō)到對(duì)人格的培養(yǎng)，就離不開(kāi)禮樂(lè)教化的理想人格——君子?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”大致要經(jīng)歷“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”三階段的循序漸進(jìn)，方能抵達(dá)。他將禮樂(lè)教化從制度層面拉回現(xiàn)實(shí)，變成一種純粹的教育內(nèi)容，變成一種禮樂(lè)文化精神，以此將外在的規(guī)范制度，通過(guò)禮的形式美（如禮器、儀仗）和人體舞蹈動(dòng)作（如進(jìn)退俯仰、周旋揖讓）表現(xiàn)出樂(lè)，培養(yǎng)愛(ài)美習(xí)慣與風(fēng)尚，進(jìn)而將外在的禮內(nèi)化為一種自覺(jué)的美德操守。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“禮樂(lè)教化不僅是‘為政以德’的根本措施，也是培養(yǎng)個(gè)體道德、人格的主要形式；而個(gè)體道德、人格提高了，必然促進(jìn)社會(huì)秩序與統(tǒng)一而達(dá)到一個(gè)新的高度”[3]。

“興于詩(shī)”從“以德為政”的角度透視，它所要傳達(dá)的是詩(shī)以其語(yǔ)言作為載體符號(hào)，憑借它的節(jié)奏（節(jié)奏的克制有度）、聲律（聲律的和諧有序）來(lái)興起，即激發(fā)對(duì)道德修養(yǎng)的情趣培養(yǎng)并理解其意義；“立于禮”是將詩(shī)的言教內(nèi)容具體化到每天要操練的日常禮儀中，通過(guò)禮儀及舞蹈動(dòng)作去實(shí)踐和體驗(yàn)道德行為與道德情感，旨在將詩(shī)教的內(nèi)容潛移默化為道德習(xí)慣與道德情操，以此來(lái)立身行事于社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中正如Herbert Fingarette所強(qiáng)調(diào)的“正是‘禮’培育出人性，是人性的根源”[4]；“成于樂(lè)”是基于前兩個(gè)階段執(zhí)行之后的升華，也是孔子理想中人格修養(yǎng)的最后階段，其本質(zhì)就是要通過(guò)“樂(lè)”的陶冶來(lái)造就一個(gè)完全的人[5]。

至此，“孔子將三位一體的關(guān)系應(yīng)用到教育方面，以為人之修身、養(yǎng)成品德，以詩(shī)興起人之情志，以禮樹(shù)立人之行為，以樂(lè)完成人之德性，三者兼?zhèn)?，心聲相?yīng)，內(nèi)外交養(yǎng)，才能有守有為，成德立業(yè)。所以站在教育的立場(chǎng)，三者應(yīng)是相輔相成，不可偏廢?！盵6]?？鬃拥慕庾x是建立在前面所說(shuō)的健全人格塑造的自覺(jué)意識(shí)之上的。作為君子，首先是一個(gè)完整而又健全的有德之人，才能智慧建于其上，才能博施于民而能濟(jì)眾（《論語(yǔ)·雍也》），方能稱為君子；這樣的君子才能“從心所欲不逾矩”，既是“成于樂(lè)”，也是“游于藝”。

2.語(yǔ)言哲學(xué)視角下語(yǔ)文重建的思考

語(yǔ)文教育的重建思考順承教育本質(zhì)的邏輯，合理指向了語(yǔ)文審美教育。而此時(shí)物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界卻是全球化時(shí)代的到來(lái)，使我們置身在消費(fèi)文化的境域中，丟失了完整的人存在。正如美國(guó)學(xué)者帕森斯所指出的：現(xiàn)在人的日常知覺(jué)有“匆忙”“狹窄”“概略”“模糊”四大特點(diǎn)。如此日常常態(tài)塑造的人成了單向度人的正面形象。教育的完整性與全面性、人文性與感性、持續(xù)性與協(xié)調(diào)性受到擠壓與漠視，人的綜合性、開(kāi)放性、體驗(yàn)性統(tǒng)統(tǒng)為功利有效性讓步。

其一，語(yǔ)文感性教育的缺失。人的不完整性在語(yǔ)文教育中最明顯的體現(xiàn)就是感性的缺失，過(guò)分重視理性教育，為適應(yīng)教育為生活的成才目標(biāo)，大量知識(shí)灌輸與應(yīng)試訓(xùn)練，片面引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展，理性思維成了課堂教學(xué)的捷徑選擇，由此造成學(xué)生感性發(fā)展的麻木與貧乏。李澤厚認(rèn)為，文學(xué)和藝術(shù)的教育，重要的不是傳達(dá)知識(shí)與真理，而是發(fā)展美的感受力、情感力和理解力。應(yīng)是一個(gè)既包括“感性的泄導(dǎo)”又包括“感性的升華”，由悅耳悅目到悅心悅意再到悅志悅神的過(guò)程。

其二，基礎(chǔ)教育改革的任務(wù)和方向內(nèi)在地選擇了語(yǔ)文審美教育。以終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化發(fā)展奠定基礎(chǔ)為價(jià)值核心的課改任務(wù)，旨在培養(yǎng)一種積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度的三維目標(biāo)；建構(gòu)豐富多樣、生動(dòng)、開(kāi)放的課程形態(tài)；學(xué)習(xí)方式以個(gè)性、靈活、有趣替代以往課程學(xué)習(xí)中模式化的死記硬背。

其三，學(xué)生審美能力與藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展的需要。艾伯特·埃利斯說(shuō)，人不可能去操縱整個(gè)世界，你所能控制的只有你自己的思想、感覺(jué)和行為。所以說(shuō)，人的全面發(fā)展究其本質(zhì)是最大限度發(fā)揮自己的潛能，合理規(guī)劃和控制自身思想、感覺(jué)和行為，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身能力。目前，學(xué)生普遍缺乏審美能力與藝術(shù)素養(yǎng)，審美判斷力貧乏，母語(yǔ)魅力及地位大幅下降，恢復(fù)語(yǔ)文學(xué)科的創(chuàng)造力、審美性與人文性乃關(guān)鍵所在。

3.語(yǔ)文人文教育價(jià)值的追求

從文化發(fā)展史的角度來(lái)看，當(dāng)人類從原始天命觀念的束縛中解放出來(lái)、逐漸認(rèn)識(shí)到自身的存在價(jià)值時(shí)，隨之而來(lái)的便是以人為價(jià)值圓心的人文精神的出現(xiàn)，從而奠定了以人為本這一文化價(jià)值趨向。它以歷史和現(xiàn)實(shí)的維度為邏輯基點(diǎn)，指向一種未來(lái)性，通過(guò)提供一種價(jià)值體系藍(lán)圖，滲透到具體社會(huì)、文化以及政治的方方面面，作為某一社會(huì)制度和社會(huì)行為準(zhǔn)則的價(jià)值導(dǎo)向，以此來(lái)凝聚整個(gè)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，使之始終保持在一個(gè)較高的水準(zhǔn)之上，使人們的社會(huì)行為取得一種健全、合理、向上的趨勢(shì)，進(jìn)而有效地達(dá)到一定的社會(huì)目標(biāo)。具象到語(yǔ)文教育領(lǐng)域，人文精神包涵如下內(nèi)容：

在邏輯起點(diǎn)上，人文價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)始終以人的生長(zhǎng)和發(fā)展為核心，且指向終身教育。在價(jià)值彰顯上，突出人的主體性和情感性，強(qiáng)調(diào)人的精神屬性和精神系統(tǒng)的完善與健全。教育應(yīng)為個(gè)體插上理智與情感的翅膀，讓個(gè)體實(shí)現(xiàn)其生命視界的不斷開(kāi)闊、精神世界的不斷超越、人格修養(yǎng)的不斷完善。在教育目標(biāo)上，重視終極關(guān)懷和終極價(jià)值的預(yù)設(shè)，以價(jià)值信念和價(jià)值理想作為主導(dǎo)，注重完善人格，突出個(gè)性自由以及人的全面發(fā)展。在文化結(jié)構(gòu)上，關(guān)注教育本身所蘊(yùn)含的人文價(jià)值和情感體驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生思考和享受語(yǔ)言背后的生命意義、審美價(jià)值與文化精神。在操作方式上，強(qiáng)調(diào)心理變革和精神超越，突出人的意志力量和人格力量，由內(nèi)在實(shí)現(xiàn)教育的審美指標(biāo)。

從教育效應(yīng)看，人文精神充分高揚(yáng)了人性的崇高，努力使人在現(xiàn)實(shí)生活中不斷提升、升華自己，達(dá)到一種和諧的人生境界。由此不難得出這樣的結(jié)論，語(yǔ)文審美教育是一種人格和人文性的教育。語(yǔ)文教育的價(jià)值訴求指向?qū)徝澜逃?。語(yǔ)文審美教育所追求的發(fā)展是一種審美發(fā)展，這種發(fā)展促進(jìn)青少年的審美發(fā)展及個(gè)體全面發(fā)展，這也是語(yǔ)文教育最基本的目的和任務(wù)。

[1]張亨.論語(yǔ)論詩(shī)[J].文學(xué)評(píng)論，1980，（6）.

[2]李澤厚.華夏美學(xué)[M].北京：三聯(lián)出版社，2008.

[3]惠芳.孔子“樂(lè)教”思想探析[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（4）.

[4]Herbert Fingarette.Confucius：The Secular as Sacred.New York，1972.

[5]馬振鐸.仁·人道[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[6]張蕙慧.儒家樂(lè)教思想研究[M].臺(tái)北：文史哲出版社，1985.

（責(zé)任編輯 婁扎根）

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2014－11－12

石蓉（1988-），女，甘肅威武人，陜西師范大學(xué)哲學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)。