略論漢語修辭學研究的方法論

張煉強

（首都師范大學文學院，北京 100048）

略論漢語修辭學研究的方法論

張煉強

（首都師范大學文學院，北京 100048）

科學的修辭學須借助科學的研究方法，而把修辭研究方法提高到理論高度來認識則是修辭學方法論的本職工作。從方法論的角度來看，一方面，要重視修辭現(xiàn)象本身的三個因果關(guān)系：一是知其然，又知其所以然；二是知其然，而又知其所以不然；三是要知其然，也要知其將然。另一方面，也要借助“他山之石”，用相鄰學科的理論與方法審視修辭現(xiàn)象，進而更開放更全面地解決修辭學問題。

漢語修辭學；方法；方法論

一

我以為在修辭研究中，修辭方法本身，僅僅是達到修辭研究目的的一種手段。沒有手段，就達不到目的，所以修辭方法的研究，即對修辭方法的論述的修辭方法論，也是十分值得重視的。修辭方法是有源之水，有本之木。這個“源”和“本”，就是修辭現(xiàn)象本身。修辭方法是在修辭現(xiàn)象觀察、分析和修辭運用中總結(jié)出來的。把修辭方法提高到理論高度來論述，來使用，是修辭方法論的本職。

二

對修辭現(xiàn)象的分析，不論是具體描寫還是歷史觀察，客觀上說，都是在使用著研究方法。這種使用，有人是不自覺的，有人是自覺的。所用的方法，也有優(yōu)差之分。比如有人下意識地僅僅以自己的感覺來分析某一修辭現(xiàn)象，而不是自覺地意識到自己在應(yīng)用著某種修辭分析方法。又比如古人也會使用統(tǒng)計方法來分析修辭現(xiàn)象，如說杜甫詩喜用“自”字，一口氣舉了幾十個例子，如“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》）之類。這種統(tǒng)計法用于修辭分析，比只說一個“多”字具體多了，數(shù)量化程度高了許多。不過，同現(xiàn)代使用計算機量化修辭現(xiàn)象相比較，則是優(yōu)差立見的?，F(xiàn)在使用計算機如有必要，可以對杜甫詩所用的“自”字全部統(tǒng)計出來。前些年，中央文件、報章雜志、口頭表述、網(wǎng)上行文，都有“有中國特色的社會主義”的說法，近些年刪去“有”字，作“中國特色的社會主義”，言簡意賅，這當然是消極修辭的好例。如果要知道，這些年到底刪簡了多少個“有”字，是可以用計算機統(tǒng)計出來的。這是古人很難做到的。修辭數(shù)量化，今優(yōu)于古，無庸置疑；古人研究漢語修辭的方法以適應(yīng)漢語修辭的人文性見長，這也是無庸置疑的。至于修辭方法論，也是與時俱進、精益求精的。陳望道的修辭以語言為本位的修辭方法論，宗廷虎的“以論帶史、以史促論、史論結(jié)合”的修辭方法論，可為適例。

三

客觀事物是發(fā)展的，發(fā)展著的事物之間存在著彼此系連、甚至互為因果的辯證關(guān)系，修辭現(xiàn)象的發(fā)展也是如此。因此，論述修辭發(fā)展，從修辭研究的方法論說，可以粗略地歸結(jié)為三句話：

一是知其然，又知其所以然。王力就漢語語法研究說，知其然是好的，但這也只是研究的初步，更重要的是知其所以然（參見《龍蟲并雕齋文集》第二冊449頁）。我以為知其然與知其所以然，就修辭研究說就是看清修辭現(xiàn)象與說明修辭現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的原因。這是以探究事物發(fā)展中的因果關(guān)系作為方法來研究修辭。

二是知其然，而又知其所以不然。修辭的發(fā)展，并不是徑情直遂的，一個作為原因的修辭現(xiàn)象可以順理成章地引出一個結(jié)果，也可以看似不順理成章地引出另一個結(jié)果。比如古文的發(fā)展并不順勢引出一個更為鼎盛的結(jié)果，而引起白話文對它的反動。而所以不然的原因，在于古文不能滿足社會生活的需要，白話文能夠。用魯迅的話來說，如果現(xiàn)代人還要用韓愈、柳宗元所倡導的古文來說話，中國因為沒有適用于表達現(xiàn)代生活的語言，中國就會成為無聲的中國。中國面前有兩條路，一條是使用白話而生，另一條是抱著古文而死。當時有一些人反對白話文，認為文言才能修辭，白話文不能修辭，魯迅曾以譏諷的口吻反駁說：“時代不同，情形也兩樣?？鬃訒r代的香港不這樣，孔子口調(diào)的‘香港論’是無從做起的，‘吁嗟闊哉香港也’，不過是笑話?！保ā度e集·無聲的中國》）文言發(fā)展的結(jié)果之所以“不然”，魯迅是清楚地告訴了我們的。

三是要知其然，也要知其將然。亦即對于某一修辭現(xiàn)象在看到它的過去和現(xiàn)在的前提下，預測它將來會發(fā)展成什么樣子。宗廷虎、陳光磊對語音修辭發(fā)展作出了預言：“語音傳遞的方式的嬗變，也對語音修辭的發(fā)展有一定的影響。按其出現(xiàn)的先后，大致說來語音傳遞方式有如下幾種：口耳相傳；借助紙質(zhì)媒介傳遞；借助電子媒介傳遞。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，我們可以預言：勢必會有新的傳遞方式產(chǎn)生……這就反映出語音修辭與時俱進的社會性?！保ā吨袊揶o史》247頁）這是從語音修辭的嬗變基于新的傳遞方式的嬗變作出的預測。這種預測是有科學根據(jù)的。盡管它預測到的也不過是語音發(fā)展的趨勢，而不是語音的具體面目，而且所依據(jù)的新的傳媒方式目前還未出現(xiàn)。不過，事實已經(jīng)證明，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，傳媒方式曾經(jīng)一變再變，它有繼續(xù)嬗變的趨勢是可以斷言的。這是以語音修辭的外因嬗變來預測其“將然”。

王力根據(jù)漢語現(xiàn)有的復音詞較之過去日益增多的事實，預測復音詞將繼續(xù)增多。王力說：“我們說漢語的復音詞對單音詞的比重將繼續(xù)增加下去?！彼J為“這種‘預見’就有科學根據(jù)而不是胡猜”（《漢語史稿》上冊17頁）。王力對復音詞繼續(xù)增加下去的預測已為現(xiàn)在的語言事實證明了是正確的。下面我就王力的預測也作一些預測，以之作為“知其將然”的加細說明。漢語復音詞從構(gòu)詞法來看有主謂、并列、動賓、動補、偏正等等，而其中與修辭關(guān)系最密切的是偏正中的偏的部分是個比喻語素，如“瓜分”，就是“像瓜一樣分割”，“鴨舌帽”就是“像鴨舌一樣的帽子”。如果我們對這種比喻構(gòu)詞的比喻詞作預測，預測它是否也像王力所說的那樣繼續(xù)增加下去，也是意在知其將然。

要知其將然，首先要知其已然。過去和現(xiàn)在的語言、修辭事實，都是已然。這種比喻詞有的是過去已有的，如“瓜分”、“粉碎”、“蠶食”、“鯨吞”、“土崩”、“瓦解”、“龜縮”、“蟄伏”，往往組成四字成語，如“土崩瓦解”、“蠶食鯨吞”，沿用到現(xiàn)在，數(shù)量不多?，F(xiàn)在出現(xiàn)、使用的則數(shù)量增多，如“鐵青”、“蠟黃”、“漆黑”、“銀白”、“金黃”、“雪白”、“火熱”、“風行”、“樹立”、“輪換”、“鴨舌帽”、“燕尾服”、“蝴蝶結(jié)”、“鵝毛雪”、“牛皮癬”、“葡萄胎”、“橄欖球”、“奶頭山”、“蓮花峰”、“牛脾氣”、“豬腦袋”、“蘑菇云”、“咖啡色”、“刀子嘴”、“豆腐心”、“芝麻官”、“丁字街”、“榆木腦袋”、“奶油小生”、“黃金時間”等等，真是不勝枚舉。它們中有雙音節(jié)的、三音節(jié)的、四音節(jié)的，分屬形容詞、動詞、名詞；有以形相似取喻的，如“漆黑”；有以質(zhì)相似取喻的，如“刀子嘴”；而前者占大多數(shù)。它們反映著社會生活的方方面面，用場很廣，使用頻率很高。和過去比較，它們的出現(xiàn)和使用都占很大的優(yōu)勢，這說明它們的發(fā)展現(xiàn)在處于強勢，這為我們預測它們將來也有保持這種強勢的可能提供了根據(jù)。

另一個依據(jù)是，它們是通過比喻的橋梁構(gòu)成的，比喻最富于形象性。它們以形象具足，使人樂于使用。而事物的形象性來自人的感知與聯(lián)想的認知思維能力，這種能力只可能越往后越增強，不會越往后越減退。因為人類的認知思維（包括形象思維）日益發(fā)展，已為過去的思維事實所證明。這又為我們提供了預測這種比喻詞不可能日趨減少的依據(jù)。

當然，這種預測是就這種比喻詞的總體說的，是就它的發(fā)展的趨勢說的，不是就它們的哪一個詞說的。

此外，王力預測某些佛教詞三五十年后將不被青年人懂得。他就“和尚”、“菩薩”作出這種預測：“一旦佛教衰微了，它們就會漸漸趨于死亡?？赡茉龠^三五十年，青年們不懂得什么是和尚和菩薩了?！保ā稘h語史稿》下冊521頁）王力的這個預測是1958年作的，至今已過了五十年，但現(xiàn)代的青年人還懂得什么是和尚和菩薩。其原因，我看主要是佛教并沒有衰微，這些佛教詞也就并未趨于死亡。

我們還應(yīng)該看到另一個原因：和尚和菩薩這兩個佛教詞已作為熟語中的一個成員被廣泛使用，如“跑得了和尚跑不了廟”、“做一天和尚撞一天鐘”，如“泥菩薩過河自身難?！?、“大慈大悲的觀音菩薩”之類，早已深入到人們的心中，掛在人們的嘴上，是不容易趨于消亡的。我們可以預測，再過五十年，青年人還可能懂得什么是和尚和菩薩的。

王力先生是我的老師，如果他現(xiàn)在還健在，以他的嚴謹治學風度，我想，他是會原諒我這個學生直言不恭的。應(yīng)該指出，對語言、修辭發(fā)展的趨向的預測，即便是科學的預測，也未必一定測得準確。這是由于語言、修辭的發(fā)展，是受到社會外因（如政治、經(jīng)濟、文化、科技）和語言內(nèi)因（如語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)）的影響和制約，而外因內(nèi)因都是一個可變數(shù)，都在不斷變化發(fā)展之中。為此，知其“將然”是一件相當困難的事。我們也只能知難而進了。預測不是定期存款，到期一定可以取回的。還應(yīng)該指出，即使預測落空，也不改變科學預測與胡猜、算卦有本質(zhì)的區(qū)別。因為前者以客觀事實為依據(jù)，后者不以客觀事實為依據(jù)。

四

立足于修辭兼借他山之石之助。如果不使用這種方法，不立足于修辭，就失掉自我；不借他山之石之力的幫助，則孤立無援。如果不立足于修辭，即使對其他學科旁征博引，也無濟于修辭研究；而如果立足于修辭，則旁征博引，就能點化成金。邏輯學家金岳霖認為，某些反邏輯的語言現(xiàn)象，“在普通談話中時常發(fā)生，在邏輯上雖說不過去，在日常生活中，有時反因為這種錯誤而發(fā)生興趣”（參張煉強《修辭理據(jù)探索》第2頁）。這一塊他山之石有助于我們從邏輯角度觀察研究修辭。說到這里，我想到王力研究現(xiàn)代漢語語法和漢語史，經(jīng)常（不是偶然）借助修辭分析來分析語法現(xiàn)象和說明語言的歷史發(fā)展，并取得了很好的效果，為我們提供了一個立足自身研究的學科，同時借用其他學科來進行研究取得成功的范例。關(guān)于這方面的論述，詳參《王力先生的修辭理論及其運用》（張煉強《修辭藝術(shù)探新》182頁）。我曾經(jīng)寫過些借助修辭來分析語法的文章，如《表達的需要對漢語某些語法規(guī)則的形成和發(fā)展的影響》（張煉強《修辭藝術(shù)探新》154頁）可以參看。

我的《修辭理據(jù)探索》一書是借助邏輯來分析修辭現(xiàn)象，王力語法研究和漢語史研究是借助修辭來分析語法現(xiàn)象，前者立足于修辭本身，借助了他山之石邏輯，后者立足于語法本身，借助了他山之石修辭，二者立足的學科與借助的學科并不相同，這使我們看到別的學科可以用于修辭分析，修辭學科可以用于對其他學科進行分析，而它們對于修辭學科本身的理解，都是有幫助的。

修辭學可以充當其他學科的他山之石，也可以把別的學科作為自己的他山之石，修辭學在各種學科中是占有一定的地位的。修辭學研究，還常常以哲學為自己的他山之石，哲學所闡明和倡導的辯證唯物論，常被我們作為修辭研究的重要方法來使用，因為各種客觀事物（包括修辭現(xiàn)象）都是客觀存在的，非用唯物論來觀察不可；我們在上文中強調(diào)預測與胡猜、算卦有本質(zhì)區(qū)別，依據(jù)的就是預測有客觀事實作依據(jù)，后者沒有客觀事實作依據(jù)，這用的就是唯物論。

因為客觀事物（包括修辭現(xiàn)象）處于不斷發(fā)展之中，而變化很多，不能說變化莫測，但可以說變化難測。這一點我們在對修辭現(xiàn)象發(fā)展的預測的論述中已經(jīng)說到。值得補充說明的是，修辭現(xiàn)象的發(fā)展變化都是在一定的條件之下進行的，不過條件可以不止一個，這些條件可以多種多樣，對促成修辭變化所起的作用有主有次，不同的條件之間有時還可能互相抵觸。凡此種種，非用辯證的方法來解釋不可。為此，辯證唯物論在修辭研究中就經(jīng)常用得著了。

借邏輯之助研究修辭，可以為修辭的應(yīng)用價值定位。修辭現(xiàn)象千百種，但從邏輯來看，只有兩種，一種是合于邏輯的，一種是不合邏輯的。合于邏輯的是合于語言規(guī)范的語言，是合于消極修辭的語言；不合邏輯的，可能是不規(guī)范的語言，也是不合修辭的語言。但是，也可能是雖然不合規(guī)范卻合于積極修辭的無理而妙的積極修辭語言。一句話，邏輯是修辭應(yīng)用價值判定的理據(jù)。邏輯這塊他山之石，為修辭本身的應(yīng)用價值定了位。

邏輯反映人類正確思維的規(guī)律，而語言、修辭是它的載體。所以借助邏輯分析，可以觀察到語言、修辭的邏輯思維的基底。我們心里有了這個底，就可以對語言、修辭現(xiàn)象進行邏輯分析，不但知其然，而且知其所以然，知其以邏輯為基底的所以然。這樣，我們就能看清語言、修辭的邏輯真面目，使我們能夠更好地理解它、分析它、欣賞它、運用它。

我曾在一些修辭論文中談到這個問題，其中一篇題為《邏輯思維在句法修辭中的投射》，這篇文章是從幾個方面進行論述的：一、投射考察的前提；二、投射方式的考察；三、投射考察的意義（請參看張煉強《修辭論稿》29頁）。

認知思維同邏輯思維一樣地作為修辭底蘊反映在語言、修辭中，所以借助認知思維，對于修辭現(xiàn)象也可以更好地觀察、分析、鑒賞、運用。王維詩云：“江流天地外”（《漢江臨眺》），從邏輯角度進行分析，當然可以判定為不合邏輯，因為江水不可能流到天地之外。但如果從認知角度進行分析，則可以判定為這是由人的感知出現(xiàn)了錯覺，不必以不合邏輯或者以邏輯上無理而妙看待它，說它是錯覺修辭現(xiàn)象就是了。有的修辭現(xiàn)象，一看而知也是不合邏輯的，但也不必給它戴上不合邏輯的帽子。如果覺得它的確寫得很好，也不必說它是“無理而妙”。它反映的不是邏輯思維問題，而是認知思維問題。不過，說它是錯覺修辭也不合適，因為這樣寫的人并未看走了眼，它是在感知和想象的基礎(chǔ)上進行夸張。毛澤東《登廬山》有句云：“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙?！本排?、三吳都遠在廬山的百里、千里之外，是人的目力所不能及的，毛澤東主席是在感知和想象的認知基礎(chǔ)上運用了夸張修辭方式。

這種夸張的使用，我自己的詩作中也有，我從廣州乘高鐵到武漢，千里之遙，不過用了三個多小時。遠快于快馬，遠快于李白以一日的時間從白帝城乘船到江陵，于是我極度夸張，說自己回過頭看還看到廣州，忽然之間就到達武漢了：

乘高鐵自廣州到武漢贊高鐵快哉

回望羊城猶在目，

大江忽見涌波瀾。

休夸快馬行千里，

敢笑江陵一日還！

認知心理學是近幾十年才從國外引進的，作為研究修辭學的他山之石，它是一塊洋石。應(yīng)該說，石無論是中國的，還是外國的，只要有助于修辭研究，都應(yīng)該用。只要立足于修辭，無論什么“石”都可以為我所用。我舉一個用洋石來分析漢語修辭的例：

H·clark認為，“需要時間的都是帶有動態(tài)特征的事物，所以描寫時間要用在空間移動的詞語”（引文見于張煉強《修辭認知理論與實踐》64頁）。我從中受到啟發(fā)，認為事物的動態(tài)既然與時間有聯(lián)系，而“馬”的動態(tài)很強，因而它由空間詞變?yōu)闀r間詞，或者說“馬上”這個詞由空間義引申出時間義，是可以理解、可以接受的?！榜R上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”的“馬上”，是空間詞，具有空間義；“我馬上就到”的“馬上”是時間詞，具有時間義。空間詞，具有形象性；時間詞，一般不具有形象性，而由空間詞引申而成的時間詞有的也有形象性。作為空間詞的“馬上”自然是形象具足的，作為時間詞的“馬上”因為它來源于空間詞“馬上”，所以也有形象性。

詞語的形象性是修辭學非常重視的，不過，對于“馬上”的形象性的來源，憑著常識，恐怕是講不清楚的。但利用認知心理學的方法來解釋，則是可以一點就明的。認知心理學這個他山之石，是有助于我們進行修辭分析的（詳參張煉強《修辭認知理論與實踐》64-65頁）。

充當他山之石的，自然不應(yīng)該缺少文學，因為文學家的修辭言論來自自己運用語言、修辭的實踐，是很有價值的經(jīng)驗之談，可以作為修辭學研究的他山之石的。文學家有關(guān)修辭的言論，一般修辭學史著作是很少提及的，也就是說沒有把文學家的修辭言論作為修辭史研究的他山之石。宗廷虎、高萬云在《20世紀中國修辭學》（宗廷虎主編）中，用大篇幅引述了文學家魯迅、朱自清、葉圣陶、老舍、錢鐘書、王蒙等人的修辭言論，并從修辭學研究的角度加以評論。這種做法，實際上就是把文學家的修辭言論作為修辭研究的他山之石。

宗廷虎、高萬云在《20世紀中國修辭學》中使用了這樣一種借文學家修辭言論之石，來研究修辭學，可以說是一個新的嘗試，在漢語修辭方法論上是值得肯定的。

王希杰在漢語修辭學理論（包括方法論）的研究和運用中，很有創(chuàng)獲。我的《修辭現(xiàn)象的認知考察——從象似性和激活看名詞活用為動詞》一文（載張煉強《修辭認知理論與實踐》），他在《關(guān)于名詞活用的談話》一文中（文載劉利民、周建設(shè)主編的《語言》第四卷）作了評論。其中有關(guān)于漢語修辭研究方法論的評論：“科學研究中有一個重要的問題，就是：理論和材料的關(guān)系問題。我曾說過，有三種人，第一種人高度重視理論方法，第二種人高度重視材料，第三種人妥善處理理論與材料之間的辯證關(guān)系。理論語言學家中多的是第一種人，訓詁學家多的是第二種人，王力是第三種人，所以是一個成功的大學者。我也說過，文章有三種，第一種以新觀點新方法新結(jié)論取勝，第二種是材料豐富取勝，第三種以文筆優(yōu)美取勝。我鼓勵年輕人先從材料豐富的文章開始。以第一種論文為努力的目標。張先生的這一論文是屬于我說的第一種的。我重視的是作者的方法，我希望年輕人的是學習張先生的方法?！?/p>

我以為，王力之所以能夠成為大學者，無疑正如王希杰所指出的，是能夠妥善處理理論和材料之間的辯證關(guān)系。而如何才能處理好它們之間的關(guān)系，就必須有一個能夠妥善處理的方式，如何尋求這種妥善處理的方法，這個任務(wù)自然應(yīng)該落到方法論的肩上。王希杰認為，文章以新觀點新方法新結(jié)論取勝的為最好，我也有這種看法。如果從新方法著眼，它的采用、它的創(chuàng)立當然也是方法論問題。新觀點、新結(jié)論的產(chǎn)生是離不開新方法的使用的。說到底，漢語修辭研究方法是研究漢語修辭學的手段，沒有修辭手段是不能達到修辭研究的目的的。而新的理論、新的觀點、新的結(jié)論，也可以反過來幫助我們找到更新的方法。漢語修辭研究的方法和方法論也是不斷發(fā)展變化的。

（責任編輯 孔占奎）

H05

A

1008－7257（2015）02－0015－04

2014－11－25

張煉強（1931-），男，廣東南海人，首都師范大學文學院教授。