“消失”的胡適

鞏晶騏

（長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710064）

“消失”的胡適

鞏晶騏

（長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710064）

在中國(guó)現(xiàn)代思想史上，胡適先生作為新文化運(yùn)動(dòng)的一面旗幟，占有不可動(dòng)搖的領(lǐng)袖地位。這樣一位在中國(guó)現(xiàn)代思想史、新文化運(yùn)動(dòng)中具有舉足輕重地位的人物，他和他的思想?yún)s在中國(guó)大陸消失了近30年。文章意在探究胡適“消失”的原因及其在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的影響。

胡適；胡適思想；中國(guó)現(xiàn)代思想史；貢獻(xiàn)

如果翻閱今天的中國(guó)現(xiàn)代思想人物書(shū)籍，那么有一個(gè)人一定會(huì)出現(xiàn)在書(shū)里，這個(gè)人就是胡適先生。但如果在現(xiàn)今的中國(guó)大陸去尋問(wèn)誰(shuí)是胡適，想必很多人都給不出一個(gè)準(zhǔn)確的答案，因?yàn)閷?duì)于今天的中國(guó)大陸和中國(guó)思想史來(lái)說(shuō)，他“消失”得太久了。

胡適（1891—1962），安徽省績(jī)溪縣上莊村人，出身于一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)官僚地主兼茶商家庭。童年的胡適，在故鄉(xiāng)上莊村接受了重要的九年中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，奠定了其一生的思想和學(xué)問(wèn)根基。1905年起，少年胡適在上海開(kāi)始接受新式教育的熏陶，漸漸開(kāi)始接觸資產(chǎn)階級(jí)思想和民主革命思想。

1910年，胡適作為庚款資助的赴美留學(xué)生，先后就讀于美國(guó)康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)。在美國(guó)的學(xué)習(xí)，使胡適更加深入地接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)文化。胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱(chēng)赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威教他怎樣思想。這一階段的學(xué)習(xí)為其日后的民主主義思想和自由主義思想形成打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

胡適一生共獲得36個(gè)博士學(xué)位，他對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究和重要的理論貢獻(xiàn)，這也就是為什么大家喜愛(ài)稱(chēng)其為“胡博士”的原因所在。

1.胡適因何“消失”

1950年初，中國(guó)大陸發(fā)起了對(duì)胡適及其思想的批判運(yùn)動(dòng)。究其根本原因，就是胡適發(fā)表的反共言論和反共思想。

早年的胡適也是一位愛(ài)國(guó)人士。他在發(fā)表《讀愛(ài)國(guó)二童子傳》《愛(ài)國(guó)》等文章時(shí)，通過(guò)書(shū)評(píng)、言論等形式表達(dá)了“愛(ài)國(guó)”主題，宣揚(yáng)過(guò)自己的愛(ài)國(guó)思想。

隨著俄國(guó)十月革命的炮聲響起，李大釗、陳獨(dú)秀等早期共產(chǎn)主義者，開(kāi)始在中國(guó)傳播馬克思主義和社會(huì)主義思想。與此同時(shí)，長(zhǎng)期在美國(guó)自由民主思想培育下，深受杜威實(shí)驗(yàn)主義影響的胡適開(kāi)始“攻擊”馬克思主義，并與李大釗展開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代史上著名的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者開(kāi)始分化成“左”和“右”兩個(gè)陣營(yíng)。

基于美國(guó)杜威的實(shí)驗(yàn)主義，胡適倡導(dǎo)采取美國(guó)式的政治自由主義政策，主張以逐步改良的溫和方式為主要手段的救國(guó)革命路線。而那時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨則主張用暴力的手段進(jìn)行天翻地覆的革命來(lái)拯救中國(guó)，這就勢(shì)必成為胡適嚴(yán)厲批評(píng)和攻擊的對(duì)象。

1927年以蔣介石為首的國(guó)民黨新右派在上海發(fā)動(dòng)震驚中外的“4.12”反革命政變，大革命從勝利開(kāi)始走向失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨受到嚴(yán)重摧殘，國(guó)共兩黨第一次合作宣告失敗。這時(shí)的胡適受?chē)?guó)民黨元老吳稚暉、蔡元培等人的影響，“幼稚”地以為國(guó)民黨會(huì)通過(guò)政治改革來(lái)整合國(guó)內(nèi)政治力量從而改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀去建立民主的國(guó)家，于是選擇站在了國(guó)民黨一邊，擁護(hù)支持蔣介石的清黨反共暴力政策，從而與中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的思想背離。

1930年4月13日，胡適在寫(xiě)《我們走那條路》時(shí)，更加明確地表達(dá)了他反對(duì)通過(guò)暴力革命手段奪取政權(quán)建立國(guó)家的觀點(diǎn)：

中國(guó)今日需要的，不是那用暴力專(zhuān)制而制造革命的革命，也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不是那懸空捏造革命對(duì)象因而用來(lái)鼓吹革命的革命。在這一點(diǎn)上，我們寧可不避“反革命”之名，而不能主張這種種革命。

胡適的一生可以說(shuō)都致力于在中國(guó)推行自由主義路線。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，胡適毅然決然地把矛頭對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)為是中國(guó)共產(chǎn)黨阻礙了建立民主自由的國(guó)家。在1949年逃離中國(guó)大陸后，胡適在美國(guó)、臺(tái)灣繼續(xù)鼓吹著自己的自由民主理念，幻想有一天國(guó)民黨政權(quán)反攻大陸后，依然可以建立美國(guó)式的民主共和國(guó)家。

當(dāng)然，我們也要看到，胡適作為一個(gè)“文化人”，他不是單單從政治層面去反對(duì)共產(chǎn)黨，而是從思想和文化入手，通過(guò)“文人”的角色來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。所以，當(dāng)我們今天再來(lái)評(píng)價(jià)胡適時(shí)，不能再簡(jiǎn)單地像1950年代那樣稱(chēng)其為“美帝國(guó)主義的走狗”，這樣對(duì)胡適也是不公正的，更是不公平的。

而從今天的歷史結(jié)果來(lái)看，在當(dāng)時(shí)處于半殖民半封建社會(huì)、受帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建地主階級(jí)雙重壓迫的中國(guó)，如果單純采用西方資產(chǎn)階級(jí)改良的方法，是萬(wàn)萬(wàn)行不通的。這也就是為什么胡適所倡導(dǎo)的自由主義路線失敗的根本原因。

2.胡適有哪些“貢獻(xiàn)”

所謂萬(wàn)事開(kāi)頭難，胡適一生最偉大的成就莫過(guò)于提倡白話文，倡導(dǎo)新文化。胡適幾乎用一己之力改變了整個(gè)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)，使中國(guó)開(kāi)始從古老的文化走向現(xiàn)代文化。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》雜志，倡導(dǎo)科學(xué)與民主，反對(duì)舊封建文化，舉起了新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟。胡適在1917年1月1日《新青年》第二卷第5號(hào)發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》中提出“八不主義”和“以白話文學(xué)為正宗”，正式拉開(kāi)了白話文運(yùn)動(dòng)的序幕。在推廣使用白話文交流上，胡適曾簡(jiǎn)單概括為四大要點(diǎn)：（1）要有話說(shuō)，方才說(shuō)話；（2）有什么話，說(shuō)什么話。話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)；（3）要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別的人的話；（4）是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。我們知道，胡適是杜威實(shí)驗(yàn)主義的積極擁護(hù)者，主張任何事都從客觀實(shí)際出發(fā)，通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)。所以，胡適也是最早用白話文進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的人，他出版的《嘗試集》就是中國(guó)第一部新詩(shī)集。

轟轟烈烈的文學(xué)革命使胡適本人因此“爆得大名”，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖之一，正式登上了中國(guó)現(xiàn)代歷史舞臺(tái)，舉起了引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化思潮的旗幟。

20世紀(jì)初，為了推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治，受西方文化影響的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行尖銳的批判。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者們認(rèn)為，中國(guó)之所以危亡，其根本原因就是封建傳統(tǒng)倫理在中國(guó)根深蒂固。如果不徹底清掃這種有害的思想，民主與科學(xué)的思想就永遠(yuǎn)無(wú)法在中國(guó)廣泛傳播。封建統(tǒng)治者所推崇的儒家學(xué)說(shuō)，則成為批判的主要對(duì)象?！按虻箍准业辍背蔀槟且粫r(shí)期的主要斗爭(zhēng)口號(hào)。長(zhǎng)期在美國(guó)受教育、并積極推崇西方民主自由思想的胡適，勢(shì)必成為了批判派的主要領(lǐng)袖。從胡適那一時(shí)期發(fā)表的《論貞操問(wèn)題》《我對(duì)于喪禮的改革》等文都可以間接地看出胡適對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化和舊儒學(xué)思想的批評(píng)。而1921年6月胡適在為《吳虞文錄》作序時(shí)，明確直接地表明了“打倒孔家店”的立場(chǎng)。從胡適一生的言行來(lái)看，他批判封建文化思想、提倡新科學(xué)自由思想的立場(chǎng)從沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

在美留學(xué)期間，通過(guò)接受西方大學(xué)先進(jìn)的民主科學(xué)教育，胡適認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要性。胡適認(rèn)為，只有通過(guò)高等教育改變國(guó)人的思想，才能改變腐朽的舊中國(guó)。于是，胡適立下志愿，希望回國(guó)后可以從事教育事業(yè)，為國(guó)家培育更多尖端人才，以求通過(guò)教育來(lái)救國(guó)興國(guó)。無(wú)論是在出任北大校長(zhǎng)制定《爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》還是在臺(tái)灣管理中央研究院起草《五年計(jì)劃的綱領(lǐng)草案》，都體現(xiàn)出胡適渴望在中國(guó)建立起一流大學(xué)的良苦用心。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，胡適出任駐美大使，他肩負(fù)著向美國(guó)政府進(jìn)行宣傳，爭(zhēng)取其理解、同情與支持重大使命。在美期間，胡適利用自己的威望積極游走于社會(huì)各階層，進(jìn)行抗日演講宣傳，以求得到國(guó)際社會(huì)的支持。從客觀角度來(lái)看，正是由于胡適不辭艱辛的抗日宣傳，加之日本偷襲轟炸美國(guó)珍珠港，改變了美國(guó)消極抗日的綏靖政策，打破了中立立場(chǎng)，投入到了一線戰(zhàn)爭(zhēng)中，加快了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利做出了自己的貢獻(xiàn)。

3.結(jié)語(yǔ)

在今天的中國(guó)大陸，每當(dāng)談起胡適時(shí)，人們還是會(huì)有許多聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的新鮮感。但胡適先生所倡導(dǎo)的一系列文化和思想主張，歷經(jīng)百年的風(fēng)雨沖刷、毀譽(yù)榮辱，至今依然具有劃時(shí)代的歷史意義。在胡適逝世后，蔣介石親自題寫(xiě)挽聯(lián)評(píng)價(jià)胡適為“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。我們有理由相信，在日漸開(kāi)放的中國(guó)大陸，胡適先生對(duì)于中國(guó)社會(huì)所給予的貢獻(xiàn)將永遠(yuǎn)存在。我們也要用開(kāi)放的胸懷去學(xué)習(xí)接受胡適思想，為中國(guó)思想進(jìn)步做貢獻(xiàn)。

[1]周質(zhì)平.胡適思想與現(xiàn)代中國(guó)[M].北京：九州出版社，2012.

[2]杜蒸民.胡適與郭沫若思想比較研究[M].北京：中共黨史出版社，2010.

[3]胡適.胡適四十自述[M].北京：中國(guó)文史出版社，2013.

[4]程巢父.思想時(shí)代[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[5]莊森.胡適的文學(xué)思想[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2013.

[6]胡適.胡適文存[M].北京：外文出版社，2013.

（責(zé)任編輯 婁扎根）

K825

A

1008－7257（2015）02－0013－02

2014－12－16

鞏晶騏（1990-），男，陜西西安人，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。