媒介全球化背景下中國特色社會主義意識形態(tài)的理性回應(yīng)

劉志飛 祝黃河

媒介全球化背景下中國特色社會主義意識形態(tài)的理性回應(yīng)

劉志飛 祝黃河

媒介全球化背景下，中國特色社會主義意識形態(tài)的生存空間受到嚴(yán)重擠壓。馬克思主義信仰、社會主義文化、國家主權(quán)意識受到西方意識形態(tài)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)，必須采取更新意識形態(tài)防御理念，處理好主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的關(guān)系，增強社會主義文化的親和力，樹立網(wǎng)絡(luò)主權(quán)意識等理性防御策略，牢牢掌握社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)。

媒介全球化；中國社會主義意識形態(tài)；意識形態(tài)防御；網(wǎng)絡(luò)主權(quán)意識

劉志飛，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；

祝黃河，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（江西南昌 330022）

對中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)而言，媒介全球化是一把雙刃劍，它在促進我國信息技術(shù)傳播手段迅速發(fā)展的同時，也在更深層次上沖擊著民眾的思想觀念、思維方式以及中國特色社會主義價值體系。因此，深入考察伴隨著媒介全球化而來的意識形態(tài)風(fēng)險，對我們在建設(shè)中國特色社會主義意識形態(tài)的過程中趨利避害無疑具有重大的現(xiàn)實意義。

一、中國特色社會主義意識形態(tài)面臨的基本態(tài)勢

20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，深刻地改變了世界的政治格局及其發(fā)展態(tài)勢。與此同時，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)為載體的現(xiàn)代傳播手段在全球范圍內(nèi)的迅速蔓延，使各個民族或國家共同體終結(jié)了不相往來、彼此隔絕的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，相互之間的聯(lián)系越來密切，共同利益也逐漸增多。然而，這種媒介全球化，實質(zhì)上是一種力量不平衡和機會不均等的全球化，西方發(fā)達國家依托經(jīng)濟、政治和文化優(yōu)勢，處于主導(dǎo)地位，而廣大發(fā)展中國家因相對落后的經(jīng)濟、政治和文化而處于被支配地位，承受諸多不利后果。伴隨著力量不平衡的媒介全球化浪潮，各種新媒介正超越傳統(tǒng)媒介從邊緣走向主流，日益成為多種理論觀點的交匯點和各種意識形態(tài)較量的新平臺。當(dāng)前，西方發(fā)達資本主義國家正借助迅猛發(fā)展的全球化媒介平臺在全球范圍內(nèi)極力推銷其意識形態(tài)，以一股強大的“軟實力”對欠發(fā)達國家的“弱勢意識形態(tài)”展開新一輪的滲透、侵蝕和顛覆攻勢。

中國特色社會主義意識形態(tài)堅持以“和平共處五項原則”為基礎(chǔ)發(fā)展國際關(guān)系，在爭取我國和平崛起的同時也推動各國共贏發(fā)展。然而，在西方反華勢力看來，社會主義意識形態(tài)是一種不同于“自我”的“他者”，他們對這種“他者”總是抱著一種敵對和顛覆的態(tài)度，“零和思維”陰魂不散。西方發(fā)達資本主義國家利用全球化網(wǎng)絡(luò)媒介維持信息霸權(quán)和意識形態(tài)霸權(quán)，不遺余力地滲透甚至攻擊中國特色社會主義意識形態(tài)，西方發(fā)達國家意識形態(tài)與中國特色社會主義意識形態(tài)的較量呈現(xiàn)出明顯的“力量不平衡”態(tài)勢。

媒介全球化時代，西方發(fā)達國家意識形態(tài)的強力滲透是中國特色社會主義意識形態(tài)面臨的外部態(tài)勢，而改革開放引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型期的各種深層次矛盾和問題，并依托新媒介獲取的強勢傳播則是中國特色社會主義意識形態(tài)面臨的內(nèi)部考驗。新媒介依托信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播手段，以快速、便捷的傳播方式使意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的態(tài)勢更加復(fù)雜和嚴(yán)峻。對意識形態(tài)與技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，馬克思指出：“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”[1](P144)“技術(shù)會揭示人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！盵2](P140)按照馬克思的理解，技術(shù)的發(fā)展必將極大地改變?nèi)藗兊纳顥l件和思想觀念并深遠(yuǎn)地影響意識形態(tài)的發(fā)展和變化。

20世紀(jì)90年代以來，在新媒體技術(shù)條件下，各種思想理論、價值觀念、政治信息、文化產(chǎn)品以及歪曲捏造的虛假信息在互聯(lián)網(wǎng)肆意蔓延，導(dǎo)致部分民眾的思想、觀念和價值充滿了更多的不確定性，并通過新媒介以各種各樣的形式呈現(xiàn)出來，給中國特色社會主義意識形態(tài)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要呈現(xiàn)在三個方面：一，社會轉(zhuǎn)型期不可避免的一些“摩擦”和“矛盾”，比如貧富懸殊、官員腐敗、道德淪喪必然會引起底層社會意識、社會心態(tài)以及政治理念等的變化，通過新媒介的傳播被不斷放大，并有可能引發(fā)少數(shù)民眾對社會主義制度的強烈質(zhì)疑；二，在完善市場經(jīng)濟過程中滋生的與中國特色社會主義意識形態(tài)相悖的拜金主義、享樂主義和利己主義意識通過新媒介蔓延，會不可避免地增大主流意識形態(tài)整合社會的難度；三，一些封建落后意識，其遺毒在當(dāng)代中國社會并未完全消失，反而成為各種“邪教”組織滋生和發(fā)展的土壤，這些邪教組織正通過新媒介不遺余力地?fù)寠Z信仰地盤，從而沖擊甚至顛覆少數(shù)民眾的信仰體系。對新媒體可能給中國特色社會主義意識形態(tài)帶來的負(fù)面效應(yīng)，曾長秋有如下總結(jié)：“一是新媒體雙向互動性使信息內(nèi)容的片面性增強，易導(dǎo)致價值觀念多元化；二是新媒體傳播格局使大眾參與性增強，易導(dǎo)致意識形態(tài)把關(guān)弱化；三是新媒體傳播過程的‘裂變式’特征，易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言生成和蔓延，從而嚴(yán)重影響現(xiàn)實社會的和諧穩(wěn)定?！盵3]

二、中國特色社會主義意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

冷戰(zhàn)終結(jié)，和平與發(fā)展成為世界各國追求的主題，國際意識形態(tài)領(lǐng)域的較量表面上稍顯“緩和”，但實質(zhì)上則是暗流涌動。西方發(fā)達資本主義國家并未改變其意識形態(tài)戰(zhàn)略，反而利用媒介全球化的契機以更隱蔽的手段和策略加強對中國特色社會主義意識形態(tài)的侵蝕和顛覆。

（一）媒介全球化使馬克思主義信仰建構(gòu)受到?jīng)_擊

馬克思主義是當(dāng)代中國特色社會主義意識形態(tài)中具有核心地位的要素，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖是中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的根本保證，也是中國國家利益不可或缺的核心要素。改革開放以來，中國的生產(chǎn)、貿(mào)易、金融以及信息網(wǎng)絡(luò)迅速與國際接軌，與西方發(fā)達國家逐漸融合為一個休戚相關(guān)的“利益共同體”。正是這種一體化狀態(tài)，使形形色色的信息、知識和文化產(chǎn)品依托新的媒介在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)便捷流動和即時傳播，民眾不再是一種意識形態(tài)的接受者或消費者，而是變成了形形色色的政治理論和價值觀念的接受者和消費者，并會無意識地會成為多元價值理念的傳播者、發(fā)布者。在這種多元政治思想、信仰體系自由流動和傳播的情勢下，馬克思主義意識形態(tài)再也難以像過去那樣牢牢占據(jù)民眾的精神空間，中國特色社會主義意識形態(tài)對社會民眾政治信仰的建構(gòu)難度也不斷增大。

當(dāng)前，依托媒介全球化態(tài)勢，主要有三種思潮沖擊馬克思主義信仰：一，西方發(fā)達資本主義國家極力鼓吹的以“三權(quán)分立”、“民主憲政”“自由平等”等為主的政治思想。他們在大肆頌揚西方政治價值理念的同時，極力貶低以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，說馬克思主義理論“只是一種學(xué)說”，而且還是對“人性的誤解”、“對歷史的誤判”，“如果壟斷社會意識，就會陷入‘思想專政’的層層迷霧之中”。西方發(fā)達資本主義國家正是通過捏造這種混淆視聽的意識形態(tài)話語，并通過媒介全球化大肆傳播，干擾當(dāng)下民眾對馬克思主義信仰的認(rèn)知，還誘使少數(shù)人對馬克思主義信仰滋生逆反心理；二，由西方發(fā)達國家生產(chǎn)并在當(dāng)代社會主義中國持續(xù)發(fā)酵的各種“意識形態(tài)淡化論”和“馬克思主義終結(jié)論”的政治思潮，借助新媒體的傳播，矛頭直指馬克思主義信仰，企圖否定馬克思主義信仰在當(dāng)代中國特色社會主義意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位；三，形形色色的邪教組織以及打著宗教幌子的分裂勢力、恐怖勢力，對一些缺乏分辨能力的民眾特別是少數(shù)民族群眾施加精神鉗制，以極端的宗教教義控制并顛覆其原有的政治信仰和國家認(rèn)同。正是媒介的全球化弱化和消解了中國特色社會主義意識形態(tài)對抵御外來社會思潮的強度、廣度和深度。

（二）媒介全球化使社會主義文化認(rèn)同受到侵蝕

中國特色社會主義意識形態(tài)是社會主義文化的核心要素，社會主義文化是社會主義意識形態(tài)的載體和基礎(chǔ)。如果社會主義文化受到外來文化的侵蝕甚至淪為其附庸，中國特色社會主義意識形態(tài)就必然受到嚴(yán)重侵蝕。在媒介全球化時代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上文化傳播的渠道越來越寬，“缺乏邊界”的文化信息在豐富社會主義文化內(nèi)核的同時，也傾銷大量滲透著個人主義、享樂主義的西方意識形態(tài)文化產(chǎn)品，極大地影響著我國民眾特別是“80后”、“90后”對社會主義文化的認(rèn)同，進而影響到對中國特色社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。

當(dāng)前，這種對社會主義文化的侵蝕影響主要體現(xiàn)在三個方面。

1．外來的文化產(chǎn)品影響了當(dāng)下民眾對社會主義文化的高度認(rèn)同。改革開放以來，各種流行的外來文化產(chǎn)品特別是承載著西方政治理論和價值觀念的文化產(chǎn)品打著各式各樣的幌子，不僅搶占社會主義文化市場獲得經(jīng)濟利益，還不斷消解我國民眾對社會主義文化的認(rèn)知和情感，搶占青年一代的心靈空間，沖淡民眾對中國特色社會主義意識形態(tài)的信任和認(rèn)同。

2．網(wǎng)絡(luò)腐朽文化對社會主義文化的沖擊。具有全球化特征的各種新媒介以其低成本、開放性、便捷性在中國社會獲得極大的生長空間，以新媒介為載體滋長而來的、與社會主義原則相悖離的腐朽、惡俗文化在網(wǎng)絡(luò)上大肆傳播，不斷將惡俗的生活方式和極端的價值觀念滲入民眾的精神空間，久而久之必然會造成民眾特別是青少年價值觀念體系的混亂。

3．借助于各種流行元素而興起的消費主義文化正以一種新的方式侵蝕著社會主義文化，這種侵蝕主要通過影響民眾的價值取向、品位建構(gòu)、觀念心理、生活方式隱蔽而巧妙地誘導(dǎo)著民眾日益向西方意識形態(tài)體系靠攏，消解社會主義文化對社會的整合功能和對民眾思想觀念的調(diào)控功能。各種廣告、宣傳等成為消費主義文化渲染、傳播的工具，各種商品推銷或營銷中夾雜著一種支持某種生活方式的文化意識形態(tài)，侵蝕著人們的精神家園、誘導(dǎo)著人們的價值取向：“他們就用這種宣傳使人們慢慢中毒，以至于連叫花子都?xì)埧岬厥苡绊?，讓他們做他們達不到的資本主義天上的夢?！盵4](P40)

（三）媒介全球化使國家主權(quán)意識受到消解

主權(quán)是一個國家獨立自主地管理本國的經(jīng)濟、政治、文化、社會事務(wù)的最高權(quán)力，是國家區(qū)別于其他社會共同體的基本屬性和既有權(quán)利。社會經(jīng)濟的發(fā)展、國家安全尊嚴(yán)的維護，政治秩序的穩(wěn)定、民眾生活水平的提高均需要國家主權(quán)給予有力的保障。然而，媒介全球化的迅猛發(fā)展，為形形色色的社會思潮的滋生和傳播提供了豐富的虛擬空間，并在一定程度上侵蝕和消解了傳統(tǒng)的國家主權(quán)意識。

當(dāng)前，這種侵蝕和消解主要源自三股思潮。

1．新自由主義。“新自由主義既是一種經(jīng)濟理論、體系，又是一種政治立場”[5]，反對國家和政府干預(yù)，強調(diào)市場控制并主宰經(jīng)濟關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來，新自由主義極力鼓吹少數(shù)資本主義發(fā)達國家控制的“全球一體化”。在經(jīng)濟上，西方少數(shù)發(fā)達國家在國內(nèi)進行著力干預(yù)的同時，卻向欠發(fā)達國家推行“全新”的“自由化、私有化、市場化”，要求取消國企，開放市場，反對任何形式的國家干預(yù)，要求“能夠以個人身份來決定我們要做的事情”。在政治上，通過“否定公有制、否定社會主義、否定國家干預(yù)”來實現(xiàn)其意識形態(tài)戰(zhàn)略，即以私有化、市場和資本的力量來打破傳統(tǒng)的國家主權(quán)意識對西方資本主義的藩籬和限制，消解社會主義意識形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)和主權(quán)原則，從而實現(xiàn)西方資本主義統(tǒng)一的全球制度安排，最終將廣大發(fā)展中國家納入資本主義陣營并淪為其附庸，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[6](P276)。在媒介全球化進程中，欠發(fā)達國家被這種新自由主義蒙蔽，盲目相信、緊密追隨導(dǎo)致經(jīng)濟崩潰，政治紊亂、社會動蕩的例子時有發(fā)生。

2．“人權(quán)永遠(yuǎn)優(yōu)先于主權(quán)”論。國家主權(quán)是一個不斷拓展的概念，其外延隨著人類活動空間的拓展而同步延伸。當(dāng)前，伴隨著媒介全球化的迅猛發(fā)展，各個國家對網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和控制展開的較量日趨激烈，西方資本主義意識形態(tài)家先驗地認(rèn)為西方的“自由、民主、人權(quán)”具有普世價值，應(yīng)該推廣到全世界，任何“主權(quán)”都應(yīng)該服從這種“人權(quán)”，“人權(quán)是超越國界的”，“無論哪里的人權(quán)，都應(yīng)該受同等的捍衛(wèi)”。在媒介全球化語境中，這種“人權(quán)優(yōu)先主權(quán)”的意識形態(tài)以超強的迷惑性俘虜并誤導(dǎo)一部分網(wǎng)民。少數(shù)對中國特色社會主義制度心懷不滿的“異議人士”，經(jīng)常打著“維護人權(quán)”的幌子，做出僭越國家主權(quán)和法律的事情，并通過國際化媒介大肆傳播，在獲得西方媒介聲援的同時還迷惑其他民眾。同時，這種理論也為西方反華勢力和各種排華媒介隨意干涉我國主權(quán)和內(nèi)政提供了理論借口。

3．“全人類利益高于一切”論。這種理論從抽象的“人類利益”出發(fā)，表面上看似乎主張共同繁榮、利益共享，實際上則是將西方資本主義國家的利益夸大為全人類利益，簡單地把適用于資本主義國家的“個性特征”夸大為全世界的“共性特征”，進而為發(fā)達資本主義國家制定、控制和支配“全球秩序”提供托辭。這種理論宣揚的價值觀念和意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，仍是為了大力維護西方國際壟斷資本對全球秩序的統(tǒng)治地位，這是西方資本主義發(fā)達國家侵蝕社會主義國家主權(quán)意識的新伎倆，同時也是西方資本主義發(fā)達國家進行意識形態(tài)攻略的煙霧彈，美國前總統(tǒng)克林頓的一席話便是極好的例證：“某些人把這種不斷增加的國際相互依賴視為對我們國家和我們作為美國人的價值觀的威脅。但事實幾乎恰恰相反。在世界上影響不斷加強的正是美國的價值觀——自由、自決和市場經(jīng)濟。從國際貿(mào)易的迅速發(fā)展中獲益最多的正是美國公司。當(dāng)世界其他國家的生活水平提高之后，需求最多的正是美國工人制造的美國產(chǎn)品?！盵7](P117)

三、中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的著力點

面對媒介全球化時代形形色色的思想理論體系和價值文化產(chǎn)品的大肆蔓延，我們既不能自我封閉、拒之門外，也不能視而不見、放任自流，正確的做法是采取一種理性的積極防御策略，應(yīng)對中國特色社會主義意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。

（一）樹立中國特色社會主義意識形態(tài)防御新理念

媒介全球化時代，信息的自由流動使各種觀念體系和價值體系錯綜復(fù)雜地交織在一起。因此，社會主義和資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)滲透與反滲透、侵蝕和反侵蝕的新常態(tài)。同時，我們還應(yīng)看到意識形態(tài)領(lǐng)域的這種較量還有合作與共贏的另一面。在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域中，在依法保障民眾基本的通信自由和交流自由的前提下，與西方發(fā)達資本主義在競爭中取其長、補己短，在沖突中比較、學(xué)習(xí)和借鑒，才能更好地發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義意識形態(tài)。因為“意識形態(tài)必須符合現(xiàn)實世界，必須隨著世界的變化而變化”[8](P108)。我們既要看到意識形態(tài)較量和競爭的嚴(yán)峻性，也要看到網(wǎng)絡(luò)媒介聯(lián)系的普遍性和價值觀念的共贏性，如果簡單地、極端地搞對抗和封閉，勢必導(dǎo)致理論的僵化和民眾的逆反，給中國特色社會主義意識形態(tài)造成不利局面。因此，維護當(dāng)代中國特色社會主義意識形態(tài)必須舍棄一味對抗的封閉思維，樹立一種既較量又共生的意識形態(tài)防御新理念。

（二）借助于新媒體處理好馬克思主義意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的關(guān)系

我國社會正處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段，必然會滋生多元的思想觀念，這些思想觀念也必然會在意識形態(tài)領(lǐng)域以不同的形式呈現(xiàn)出來，民間的、非主流的、非馬克思主義的、反馬克思主義的、非社會主義的、反社會主義的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的等社會意識形態(tài)多元并存，這既是當(dāng)代社會主義中國思想理論紛繁復(fù)雜的真實寫照，也是馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)難以回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對形形色色的非主流意識形態(tài)，建設(shè)中國特色社會主義意識形態(tài)的根本在于，處理好馬克思主義意識形態(tài)與形形色色的非主流意識形態(tài)的關(guān)系。一方面，我們必須牢牢堅持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，確保馬克思主義占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域的主陣地，力爭在與各種非主流意識形態(tài)的激烈交鋒中不斷增強吸引力、凝聚力和整合力,因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6](P108)。另一方面，對于其他非主流意識形態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)寬容對待，理性批判，非馬克思主義的未必是反馬克思主義的，非主導(dǎo)意識形態(tài)的也未必是反主導(dǎo)意識形態(tài)的，因此，在處理馬克思主義與其他“主義”的關(guān)系時，必須以馬克思主義的真理性、科學(xué)性和實踐性并借助于新媒介進行社會意識形態(tài)的有力整合，以民眾易于接受的新方式傳播馬克思主義意識形態(tài)，從而使各種低俗、媚俗、庸俗以及反馬克思主義意識形態(tài)失去生長的土壤和空間。

（三）增強民眾對社會主義先進文化的親近、信任和認(rèn)同

媒介全球化使形形色色的文化形態(tài)的交往、交融、碰撞、比較和創(chuàng)新在互聯(lián)網(wǎng)上成為現(xiàn)實。資本主義發(fā)達國家大力強調(diào)其文化價值觀的一元性、普適性，企圖推動文化同質(zhì)化，他們以各種流行文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地、鉗制網(wǎng)民精神空間。在這種情勢下，我們必須把建設(shè)社會主義先進文化，加強民眾特別是網(wǎng)民對社會主義文化的認(rèn)同，當(dāng)作一種義不容辭的政治責(zé)任和文化責(zé)任。我們應(yīng)該充分發(fā)揮社會主義先進文化的導(dǎo)引作用，在尊重民眾價值取向多元的基礎(chǔ)上積極利用新媒介與其溝通、交流并力爭取得共識，引導(dǎo)民眾理性劃清社會主義先進文化與封建遺毒文化、資本主義腐朽文化、網(wǎng)絡(luò)低俗文化的界限，以正確的社會輿論、高尚的文化精神、優(yōu)秀的文藝作品吸引和整合社會各個階層和各個群體，樹立堅定的馬克思主義信仰和正確的價值觀。只有這樣，才能維護好中國特色社會主義意識形態(tài)，才能把中國特色社會主義意識形態(tài)不斷推向前進，使之彰顯越來越大強的生命力、戰(zhàn)斗力和凝聚力。

（四）牢牢樹立“網(wǎng)絡(luò)主權(quán)”意識

網(wǎng)絡(luò)主權(quán)是國家主權(quán)的延伸，是國家活動在網(wǎng)絡(luò)空間的同步拓展。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間的“觀念沖突”、“價值碰撞”和“軟權(quán)力的較量”構(gòu)成了國際主權(quán)斗爭的新陣地。當(dāng)今世界，美國倚仗強大的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、信息技術(shù)和軟件開發(fā)優(yōu)勢，基于意識形態(tài)戰(zhàn)略和軟權(quán)力戰(zhàn)略考量，牢牢地控制著“網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)權(quán)”，大肆推銷其意識形態(tài)，對信息欠發(fā)達國家的意識形態(tài)安全構(gòu)成威脅。因此，在媒介全球化的進程中，我們必須建構(gòu)“網(wǎng)絡(luò)主權(quán)”意識，重視網(wǎng)絡(luò)媒介化空間的主權(quán)意識，在國際網(wǎng)絡(luò)空間貫徹國家意志，提升中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)，確保國家的長治久安和民眾的幸福安康。

[1]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

[2]資本論（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1975．

[3]曾長秋，聶智．虛擬社會的意識形態(tài)整合及其路徑[N]．人民日報，2012－07－05．

[4]（古巴）菲德爾·卡斯特羅．全球化與現(xiàn)代資本主義[M]．王枚，譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000．

[5]（美）大衛(wèi)·科茲．全球化與新自由主義[J]．劉揚，白丹，譯．當(dāng)代思潮，2001，（3）．

[6]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

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[8]（美）喬治·洛奇．全球化的管理——相互依存時代的全球化趨勢[M]．胡延泓，譯．上海：上海譯文出版社，1998．

【責(zé)任編輯：趙 偉】

D616

A

1004－518X（2015）03－0207－06

江西省社科規(guī)劃項目“馬克思社會發(fā)展理論及其當(dāng)代價值研究”（12ks15）、江西省社科規(guī)劃項目“改革開放以來中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的內(nèi)在邏輯研究”（14ks06）