論王士性《廣志繹》內(nèi)容編排的獨(dú)特性

易山明

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥230039）

王士性，字恒叔，號(hào)太初，又號(hào)元白道人，浙江臨海人。生于嘉靖二十五年（1547），卒于萬(wàn)歷二十六年（1598）。明代著名地理學(xué)家、旅行家和詩(shī)人。王士性“為諸生，讀書(shū)過(guò)目成誦。性磊落不群，不治生產(chǎn)，家甚貧”［1］。萬(wàn)歷五年（1577）進(jìn)士及第，授確山知縣，此后他利用去各地做官機(jī)會(huì)，遍游當(dāng)時(shí)兩京十二省（除福建省外）。對(duì)于他終生未曾去過(guò)福建，王士性在其著作中道出了其中原委：“昔人有言，‘州有九，游其八’，余未入閩，庶其近之哉?！保?］189他未去過(guò)福建，是因?yàn)樘鴽](méi)有成行，到其晚年，未曾去過(guò)的福建便成了他終生遺憾：“嗜而未食，性閩荔枝，俟將以閩游終焉。”［3］但愿望尚未實(shí)現(xiàn)，就卒于南京鴻臚卿任上。

王士性的“宦游”，有其各處任職的客觀便利條件，但更重要的則是其“少懷向子平之志，足跡欲遍五岳”［2］27的志向使然。對(duì)于王士性的宦游，潘耒在《重刻五岳游草序》中有這樣一段精彩評(píng)述：“莊周著書(shū)首以逍遙名篇，言鯤鵬之運(yùn)自南海以至北海；屈平作騷，云車(chē)風(fēng)馬歷扶桑而經(jīng)昆侖。言游者莫侈焉，然特空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。至司馬子長(zhǎng)、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、陸務(wù)觀輩，則真足跡遍天下，而其文辭亦遂雄奇跌宕，超絕千古。游亦何負(fù)于人，而儒者嫌于玩物喪志，乃有官衡陽(yáng)而不登南岳者。然則大禹之上岣嶁，孔、顏之登泰岱，皆非耶？明代聞人如都玄敬、喬白巖、王太初、王昆侖，皆嘗遍游寰宇，皆能以文詞發(fā)攄所睹記，而太初先生所著則有《五岳游草》。先生夙植靈根，下筆言語(yǔ)妙天下，興寄高遠(yuǎn)，超然埃之外，生長(zhǎng)臨海、臺(tái)、蕩、括蒼，自其家山從給諫，出參粵藩、副滇臬、典試巴蜀、視學(xué)兩河、諸岳鎮(zhèn)而外，如峨嵋、太和、白岳、點(diǎn)蒼、雞足諸名山無(wú)不窮探極討，一一著為圖記，發(fā)為詩(shī)歌，刻畫(huà)意象，能使萬(wàn)里如在目前。蓋天下之宦而能游，游而能載之文筆如先生者，古今亦無(wú)幾人。”［2］21王士性的宦游并非簡(jiǎn)單的游覽、鑒賞，他每到一處必有詳細(xì)記載，寫(xiě)下許多精彩游記及記游體詩(shī)，這一點(diǎn)可以從《康熙·臺(tái)州府志·王士性傳》中得到印證：“士性素以詩(shī)文名天下，且性好游，足跡遂遍五岳，旁及於峨嵋、太和、白岳、點(diǎn)蒼、雞足諸名山。所著有《五岳游草》、《廣游記》、《廣志繹》諸書(shū)?！保?］357

對(duì)于這樣一位可與其同時(shí)的徐霞客、宋應(yīng)星比肩的偉大地理學(xué)家，竟淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)達(dá)400年之久咸有人問(wèn)津。這其中的原因有很多，首推《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)《廣志繹》的失當(dāng)評(píng)價(jià)：“隨手記錄，以資談助，故其體全類(lèi)說(shuō)部，未可盡據(jù)為考據(jù)也?！保?］20621985年，譚其驤先生在桂林召開(kāi)的徐霞客研討會(huì)上作了題為《與徐霞客差相同時(shí)的杰出地理學(xué)家——王士性》的報(bào)告［5］，首倡加強(qiáng)對(duì)王士性的研究；1991年，譚其驤先生又撰寫(xiě)《積極開(kāi)展歷史人文地理研究》一文［6］，繼續(xù)為開(kāi)展王士性及其思想研究造勢(shì)。在譚其驤先生呼吁下，許多學(xué)者如徐建春、周振鶴、吳宏岐、馮歲平等人各自從不同角度對(duì)王士性研究做出了貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)30年研究，對(duì)王士性的研究取得了不少令人鼓舞的成績(jī)，但與專(zhuān)門(mén)研究徐霞客的“徐學(xué)”相比，其成就還是微不足道的。因此，要想在王士性研究上取得更多、更大成績(jī)，還需要后來(lái)者下更大力氣、花更多時(shí)間去潛心探究。

在中國(guó)古代，官員由于官職升遷導(dǎo)致做官地點(diǎn)變化是十分正常的現(xiàn)象，在赴任途中經(jīng)常會(huì)在閑暇之余進(jìn)行一番游歷并留下詩(shī)文。此種“宦游”在中國(guó)古代不在少數(shù)，如柳宗元在被貶為柳州司馬時(shí)，在其地創(chuàng)作了山水游記散文《永州八記》；歐陽(yáng)修在被貶滁州做知州時(shí)，在其任上寫(xiě)出了優(yōu)美的《醉翁亭記》；蘇子瞻調(diào)任汝州團(tuán)練副使時(shí)，途經(jīng)湖州，游覽石鐘山進(jìn)行實(shí)地考察，寫(xiě)下了《石鐘山記》。王士性與他們的共同之處在于都是借“宦游”之便進(jìn)行游覽、考察；其不同之處也很明顯，在柳、歐、蘇的游記散文中，盡管也會(huì)對(duì)游覽之地進(jìn)行一番精彩描述，然而在描述之余更多的是抒發(fā)內(nèi)心某種情緒或某種人生觀、價(jià)值觀等意識(shí)活動(dòng)。例如蘇軾，其游記散文的內(nèi)容大多是借景抒情，抒發(fā)內(nèi)心的苦悶、政治上的失意，或者是通過(guò)游覽獲得對(duì)人生的某些認(rèn)識(shí)［7］。這一點(diǎn)在王士性那里很難尋覓得到，王士性的游覽目的較為純粹，很少摻雜其他情感，更多的是圍繞游覽之地的歷史沿革、地形地貌、氣候水文、經(jīng)濟(jì)文化等方面進(jìn)行敘述，更接近于人文地理范疇，不像柳、歐、蘇那樣，只是將旅游視為抒發(fā)情感的一種手段，王士性則將其上升到理論高度，“天游”“神游”“人游”三個(gè)高低不同旅游層次便是例證。

從古代流傳至今的許多經(jīng)典游記中，作者大多數(shù)是以文學(xué)家或詩(shī)人身份出現(xiàn)，很少被冠以旅行家頭銜，因此他們的游記大多只是借景抒情的一個(gè)載體，很少做細(xì)致的整理分類(lèi)。無(wú)獨(dú)有偶，在查閱比王士性稍晚的徐宏祖的《徐霞客游記》后，筆者驚奇地發(fā)現(xiàn)，就連這位偉大的地理學(xué)家也仍然未能擺脫中國(guó)古代游記在內(nèi)容編排上的桎梏——大多只以簡(jiǎn)單的時(shí)間先后和地點(diǎn)轉(zhuǎn)換為線(xiàn)索來(lái)進(jìn)行編排，并未在內(nèi)容編排順序上有特殊考量。下面以《游記》為例來(lái)探究王、徐在內(nèi)容編排上的不同。徐宏祖的游歷分為三個(gè)時(shí)期：早期始于萬(wàn)歷三十五年（1607），訖于天啟四年（1624），受“父母在，不遠(yuǎn)游”思想影響，其游歷范圍不算遠(yuǎn)，時(shí)間也不甚長(zhǎng)；中期始于天啟五年（1625），訖于崇禎九年（1636），其游歷范圍逐漸擴(kuò)大，時(shí)間逐漸加長(zhǎng)；末期始于崇禎九年秋（1636年9月），訖于崇禎十三年夏（1640年6月），最終返回家鄉(xiāng)江蘇江陰，此時(shí)期為徐出游距離最遠(yuǎn)、時(shí)間最為長(zhǎng)久、成果也最為豐碩的一次游歷［8］。三次先后游歷的地點(diǎn)相當(dāng)于今江蘇、安徽、浙江、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等十六個(gè)省。隨著時(shí)間推移和地點(diǎn)轉(zhuǎn)換，在《游記》內(nèi)容編排順序上則表現(xiàn)為“《游天臺(tái)山日記》、《游雁宕山日記》、《游黃山日記》……《游大理日記》、《越高黎貢山日記》、《游雞足山日記（后）》、《溯江紀(jì)源》”［9］。這樣的編排與其游覽之地先后順序基本一致（因?yàn)橛械牡胤叫觳恢沟竭^(guò)一次，故有些內(nèi)容的編排順序稍有變動(dòng)）。在這一點(diǎn)上，王士性卻不敢茍同。作為旅行家的王士性，在作品內(nèi)容上對(duì)其游記作出了獨(dú)特編排，因?yàn)檫@蘊(yùn)含著他深入思考后得出的理性結(jié)論。

從周振鶴編的《王士性行蹤系年長(zhǎng)編》可知，王士性為官之地的先后順序?yàn)楹幽?、北京、四川、廣西、廣東、云南、山東、南京等地，這與《廣志繹》記載內(nèi)容在順序上并不一致，《廣志繹》在王士性撰寫(xiě)完成還未付梓刊印之時(shí)，就已向好友馮夢(mèng)禎展示，在馮夢(mèng)禎為其書(shū)作的《王恒叔〈廣志繹〉序》中如是說(shuō)：“既改南鴻臚，閑曹無(wú)事，杜門(mén)卻掃，追繹舊聞，復(fù)為《廣志繹》六卷以示余，一、方輿崖略，二、兩都，三、江北諸省，四、江南，五、西南，六、四夷輯?！保?］184可見(jiàn)此種編排順序在開(kāi)始時(shí)就是王士性有意為之，細(xì)思可以發(fā)現(xiàn)這包含著王士性豐富的區(qū)域地理學(xué)思想。筆者將從《廣志繹》內(nèi)容編排先后順序這一角度，對(duì)王士性做出此種安排的原因進(jìn)行窺探。

《廣志繹》共有六卷，卷一：方輿崖略；卷二：兩都；卷三：江北四省（河南、陜西、山東、山西）；卷四：江南諸?。ㄕ憬?、江西、湖廣、廣東）；卷五：西南諸?。ㄋ拇āV西、云南、貴州）；卷六：四夷輯。其中《四夷輯》只存目錄，沒(méi)有正文。故只能從卷一至卷五的排序中分析王士性此種排序的原因。

《方輿崖略》為全國(guó)山川地理總述，王士性以一名封建士大夫身份，從宏觀角度對(duì)祖國(guó)大好河山進(jìn)行了高度概括，其開(kāi)篇即為“方輿廣矣，非一耳目、一手足之用能悉之崖略者，舉所及而識(shí)其大也”［2］189。通讀全篇，從中不難發(fā)現(xiàn)作為封建士大夫的王士性身上所具有的大一統(tǒng)思想，故將此篇列為首卷是十分適宜的。然而，其后幾篇順序的安排又是以何為據(jù)呢？下面筆者將試著對(duì)此加以分析。

一、政治因素

在鄒逸麟先生主編的《中國(guó)歷史人文地理》第四章“歷代政治中心都城的分布、轉(zhuǎn)移和都城內(nèi)部布局的變化”中，有關(guān)對(duì)都城的定義為：“都城首先是城市，但她不是一般意義上的城市，而是一個(gè)國(guó)家政權(quán)的政治中心，是向全國(guó)發(fā)號(hào)施令的地方，被視為一個(gè)政權(quán)的象征……在我國(guó)古代典籍中首都又稱(chēng)都、京師、京都。《左傳》莊公二十八年：‘凡邑有之宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑。’《太平御覽》卷155引《釋名》：‘都者，國(guó)君所居，人所都會(huì)也?！洞呵铩す騻鳌坊腹拍辏骸熣吆?？天子之居也。京者何，大也；師者何，眾也。天子之居，必以眾大之辭言之?！对?shī)·大雅·公劉》：‘京師之野，于時(shí)處處?！嵶ⅲ骸蔷┠舜蟊娝司又病！稘h書(shū)·外戚孝成許皇后傳》：‘著絕世於皇極，顯禍敗於京都。’‘天子所居宮曰都。’”［10］

從上文的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)這樣一個(gè)具有長(zhǎng)達(dá)2000多年封建史的國(guó)家中，皇帝即是國(guó)家的象征，皇帝所在的都城便是權(quán)力的中心。明朝自“靖難之變”朱棣軍攻下京師南京登上帝位后，改北平為北京，1421年遷都北京，稱(chēng)北京為京師，南京為留都。在《兩都》卷中，作者陳述了明朝兩都的由來(lái)：“兩都之制，始自周家，后世間效為之。我朝以金陵開(kāi)基，金臺(tái)定鼎，今金陵雖不以朝，然高皇所創(chuàng)，文皇所留，廟謨淵深，實(shí)暗符古人之意。余兩宦其地，山川謠語(yǔ)，聞見(jiàn)頗多，茲特其尤較著者?！保?］（203）

因此，將《兩都》列于總述《方輿崖略》之后其余幾卷之前，是符合都城作為政治中心、政權(quán)象征這一標(biāo)準(zhǔn)的。

二、王澤教化先后順序

若單論政治中心這一因素，將《兩都》列于其余幾卷之前是合理的，但如果從接受王澤教化先后順序這一角度來(lái)看，則未必合理。

王士性將《江北四省》列于《兩都》之后《江南諸省》之前。在他看來(lái)，“周、宋、齊、魯、晉、衛(wèi)自古為中原之地，是圣賢明德之鄉(xiāng)也，故皆有古昔之遺風(fēng)焉。入境問(wèn)俗，恍然接踵遇之，蓋先王之澤遠(yuǎn)矣，故以次于兩都”［2］223。

在王士性看來(lái)，將《江北四省》列于《兩都》之后是因?yàn)榻彼氖‰m為中原之地、圣賢明德之鄉(xiāng)，但其距離先王之澤已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，故有此排序。但原因果真只有這一個(gè)嗎？在筆者看來(lái)，其實(shí)不然。當(dāng)時(shí)江北四省包括河南、陜西、山東、山西四省，此四省是中華民族發(fā)祥之地，是中華文明的搖籃，南宋以前一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其在中國(guó)各地區(qū)的區(qū)域地位之重要是不言而喻的。

然而，與江北四省接受王澤教化時(shí)間比較，江南諸省和西南諸省晚了很多：“江南諸省，咸自漢武帝伐南越始通中國(guó)。而閩越、甌越、於越以次歸附，西粵則其西路進(jìn)兵之地也?！保?］190至于西南諸省，“蜀、粵入中國(guó)在秦、漢間，而滇、貴之郡縣則自明始也”［2］301。

在接受王澤教化順序上，江北四省早于江南、西南諸省，甚至早于兩都，但王士性并未將其列于兩都之前，其原因是不言自明的，因?yàn)榻彼氖≡谡蔚匚簧系陀诋?dāng)時(shí)的都城北京和留都南京，故列于《兩都》之后《江南諸省》和《西南諸省》之前。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

南宋定都臨安以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心一直都在北方，中國(guó)北方的發(fā)達(dá)程度也一直領(lǐng)先于其他地區(qū)，在歷經(jīng)魏晉南北朝的動(dòng)蕩和唐安史之亂兩次戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重摧殘后，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始逐漸南移。進(jìn)入南宋以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移歷程最終完成，江南地區(qū)開(kāi)始成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心，此種格局到現(xiàn)在也未曾發(fā)生改變。

江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)歷史并不算太久遠(yuǎn)：“江南佳麗不及千年，孫吳立國(guó)建康，六代繁華，雖古今無(wú)比，然亦建康一隅而止，吳、越風(fēng)氣未盡開(kāi)也。蓋萑葦澤國(guó)，漢武始易闇甮而光明之，為時(shí)未幾?！保?］190盡管江南開(kāi)發(fā)歷史較短，但其發(fā)展速度之快、程度之高卻是其他地區(qū)望塵莫及的，在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中有關(guān)于明朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況的描述：“大旨以天下財(cái)賦仰給東南，南直隸之蘇、松、常三府，浙江之杭、嘉、湖三府，環(huán)居太湖之旁，尤為卑下”［4］1860。到了明朝晚期，江南經(jīng)濟(jì)繁榮程度繼續(xù)領(lǐng)跑全國(guó)，并已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽，其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度可想而知。

西南諸省經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在明代乃至有明以前的歷朝歷代都很少受到關(guān)注。從政治上看，“蜀、粵入中國(guó)在秦、漢間，而滇、貴之郡縣則自明始也”［2］301。滇、貴劃入中國(guó)版圖并成為中國(guó)領(lǐng)土?xí)r間并不算久遠(yuǎn)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平看，“江南雖多山，然遇作省會(huì)處，咸開(kāi)大洋，駐立人煙，凝聚氣脈，各有澤藪停蓄諸水，不徑射流。即如川中，山纔離祖，水尚源頭，然猶開(kāi)成都千里之沃野，水雖無(wú)潴，然全省群流總歸三峽一線(xiàn)，故為西南大省。獨(dú)貴州、廣西山牽群引向東而行，并無(wú)開(kāi)洋，亦無(wú)閉水，龍行不住，郡邑皆立在山椒水濆，止是南龍過(guò)路之場(chǎng)，尚無(wú)駐蹕之地，故數(shù)千年闇汶，雖與吳、越、閩、廣同時(shí)入中國(guó)，不能同耀光明也?！保?］310由此可以看出，地形等原因成為制約西南等地經(jīng)濟(jì)發(fā)展一大障礙。在古代科技不發(fā)達(dá)情形下，地形阻隔、交通不便成為西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一塊絆腳石。

因此，就經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度而言，江南諸省遠(yuǎn)超西南，將《江南諸省》列于《西南諸省》之前，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度看是必然的。

四、文化發(fā)達(dá)程度

到了王士性生活的明代晚期，兩都、江北四省、江南諸省文化發(fā)展水平相差不是太大，其民族構(gòu)成也以漢族為主，少數(shù)民族所占比例很小。西南地區(qū)則不然，西南之地自古便是少數(shù)民族聚居地方，其地生活著很多少數(shù)民族，其民族構(gòu)成也與內(nèi)地大不相同，文化發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)不如內(nèi)地，是文化欠發(fā)達(dá)區(qū)。

蜀、粵與滇、貴被納入中國(guó)版圖的時(shí)間，“相去雖數(shù)千年，然皆西南一天，為夷漢錯(cuò)居之地，未盡耀于光明，故以次于江南”［2］301。從這一記敘中不難發(fā)現(xiàn)，王士性一改前面的政治、經(jīng)濟(jì)因素作為排列幾個(gè)區(qū)域先后順序依據(jù)，而將文明開(kāi)化早晚、發(fā)達(dá)程度作為劃分依據(jù)。對(duì)此，筆者將擷取《廣志繹》中部分有關(guān)幾地文化的描述進(jìn)行對(duì)比。

對(duì)于文化的描寫(xiě)，王士性在《廣志繹·王太初先生雜志》中特意立了“夷習(xí)”一節(jié)，詳細(xì)探討了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題。在王士性看來(lái)，“如南倭、北虜、西番，頗多一俗，惟西南諸夷，種類(lèi)既繁，俗習(xí)各別”［2］336。因此，對(duì)南倭、北虜、西番等少數(shù)民族習(xí)俗的描寫(xiě)是一筆帶過(guò)，沒(méi)有詳述；而對(duì)西南諸夷風(fēng)俗習(xí)慣，包括飲食、服飾、房屋、婚俗等，王士性顯示出獨(dú)特興趣，并對(duì)此進(jìn)行了濃墨重彩的描述。在王士性看來(lái)，西南夷很多風(fēng)俗習(xí)慣是十分落后的，尤其傜俗最陋：“傜自謂盤(pán)瓠所生，男則長(zhǎng)髻插梳，兩耳穿孔，富者貫以金銀大環(huán)，貧者以雞鵝毛雜綿絮繩貫之。衣僅齊腰，袖極短，年十八以上，謂之裸漢，用豬糞燒灰，洗其發(fā)尾令紅，垂於髻端，插雉尾以示男。善吹蘆笙，如鍾，大者二人抬，一人吹。田事畢，則十余人為群，越村偕其村之幼婦偶歌，謂之‘博新雙’，三旬以上則否。女則用五彩繒帛，裰於兩袖，前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也?！保?］336就連汲水負(fù)薪方式男女也是有所差別的，并以此來(lái)別輕重。傜族還有一個(gè)在王士性看來(lái)十分不可思議的婚俗，叫做“還頭”：“兄死弟妻其嫂，弟死兄亦如之?！保?］336在漢人看來(lái)，以上種種風(fēng)俗習(xí)慣是十分怪異乃至落后的，甚至是與封建禮法相違背的，然而此種習(xí)慣在文化水平相對(duì)落后的西南地區(qū)則是十分常見(jiàn)的。

在同時(shí)期的明朝，兩都、江北四省以及江南諸省文化水平又是如何呢？?jī)啥甲圆槐卣f(shuō)，其地分別為都城和留都，其文化繁榮程度自然很高，而江北四省“是圣賢明德之鄉(xiāng)也，故皆有古昔之遺風(fēng)焉”［2］223，其地自古以來(lái)就是文化發(fā)達(dá)之區(qū)。而江南之地在明朝是引領(lǐng)時(shí)尚潮流的地方：“姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之，書(shū)畫(huà)之臨摹，鼎彝之冶淬，能令真贗不辨。又善操海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)，蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之。”［2］219

通過(guò)以上對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，就文化發(fā)展水平來(lái)看，在幾大區(qū)域中，西南無(wú)疑是比較落后的，故將其置于幾大區(qū)域之后也是合理的。

總之，王士性的地理學(xué)成就，不僅體現(xiàn)在其著作的豐富和其反對(duì)“藉耳為口，假筆于書(shū)”的實(shí)踐精神上，而且在其著作內(nèi)容編排順序上也是蘊(yùn)含深意的?！稄V志繹》的編排順序?yàn)椤斗捷浹侣浴贰秲啥肌贰督彼氖　贰督现T省》《西南諸省》《四夷輯》，盡管《四夷輯》這一卷只存目錄沒(méi)有正文，但并不妨礙探究此書(shū)編排順序上的原因。《方輿崖略》位列首卷，是全國(guó)山川地理總匯，如此看來(lái)，大一統(tǒng)思想在中國(guó)古代封建士大夫心中是根深蒂固、由來(lái)已久的；其政治因素、王澤教化先后順序、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化發(fā)達(dá)程度等因素，也是劃分《廣志繹》內(nèi)容先后順序的依據(jù)，當(dāng)然其中是有側(cè)重的。在筆者看來(lái)，對(duì)王士性及其地理三書(shū)的研究還有待深入，好在自譚其驤先生首倡之后，前輩們經(jīng)過(guò)30年來(lái)辛苦耕耘已經(jīng)碩果累累。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，在王士性及其地理三書(shū)這座富礦中還會(huì)取得更多研究成果。

［1］洪若皋.康熙臨海縣志·王士性傳［M］.上海：上海書(shū)店出版社，2000：157.

［2］王士性.五岳游草·廣志繹［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

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［4］紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目提要［M］.石家莊：河北人民出版社，2000.

［5］譚其驤.長(zhǎng)水集續(xù)編［M］.北京：人民出版社，1994：189-200.

［6］譚其驤.積極開(kāi)展歷史人文地理研究［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991（1）：30-33.

［7］劉清泉.論東坡符號(hào)［J］.江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：30-35.

［8］郝毓業(yè).徐霞客旅游思想初探［D］.長(zhǎng)春.東北師范大學(xué)，2012.

［9］徐霞客.徐霞客游記［M］.北京：中華書(shū)局，2011：目錄.

［10］鄒逸麟.中國(guó)歷史人文地理［M］.北京：科學(xué)出版社，2001：99.