不要丟掉阿里阿德涅的線

唐蓓

主持人語：

在陳陟云的詩歌里，文學(xué)似乎成了真正的生活，與他的體制內(nèi)的職業(yè)隔離出來，給人留下身處廣袤天地之間的孤獨(dú)即象。作為帶有20世紀(jì)80年代詩歌風(fēng)潮烙即的詩人，經(jīng)過20多午，他的寫作在抒情與知性的融合中走向更加豐富、深沉和闊大之境。

一一蘭坡

阿里阿德涅的線是愛情力量的象征，它源自希臘神話中的 則美麗傳說：決意解救自己祖國的忒修斯，在米諾牛的迷宮中遇到了國王女兒阿里阿德涅，鐘情于忒修斯的她將破解迷宮的線團(tuán)交予情郎，忒修斯得以成功殺死怪物。這條線不僅是他的生命之線，也成了愛情和心靈相通的象征。詩人陳陟云的筆觸和靈魂之間也維系著一條阿里阿德涅之線，他對(duì)愛與美生生不息的眷戀，才成就了如今的上百首優(yōu)秀詩篇。

一、行于月亮與六便士之間：現(xiàn)實(shí)性與內(nèi)指性

上世紀(jì)八十年代的理想主義氛圍中產(chǎn)生了很多傳奇詩人，全國各大高校的中文系也到處彌漫著濃濃詩意，每個(gè)大學(xué)生心中都懷揣著一個(gè)作家夢，陳陟云自不例外，整日浸泡于詩歌創(chuàng)作的海洋。他從小嗜書，小學(xué)三年級(jí)開始讀《林海雪原》、《青春之歌》、《三家巷》等，并想方設(shè)法向鄰居借當(dāng)時(shí)的各種“禁書”，直到高考前的一次家庭轉(zhuǎn)折促使他改報(bào)法律系。雖出身北大法律系，但陳陟云偏偏證明了業(yè)余選手會(huì)比專業(yè)作家寫得好。當(dāng)時(shí)查海生也在北大法律系，他們一起去聽詩人的講座，讓謝冕老師給新作提意見，他的《丁香花開了》等詩被同學(xué)們稱贊不已，一有時(shí)間便互串宿舍，與駱一禾等好友交流寫詩心得，一起創(chuàng)辦晨鐘文學(xué)社……與知己對(duì)話自然靈感泉涌，那時(shí)他們?cè)谙笱浪锏臓顟B(tài)，用三毛的詩形容就是“記得當(dāng)年年紀(jì)小，你愛談天我愛笑，并肩坐在桃樹下，風(fēng)在樹梢烏在叫。不知怎么睡著了，夢里花落知多少”。

大學(xué)時(shí)期的陳陟云逐漸在詩壇嶄露頭角，畢業(yè)前后出版了多部詩集，其中寄托著他在伊甸園的夢想、青春期的迷茫和踏入社會(huì)的渴望。年少情懷總是詩，每個(gè)人終要離開校園走向社會(huì)，那時(shí)的社交通訊還不發(fā)達(dá)，“八十年代的‘時(shí)間和‘空間與九十年代后是不一樣的，前者因?yàn)槁吠咀枞兂闪擞罒o會(huì)合的絕望之想，而后者則是多變的、可能的、然而往往被稀釋到了可有可無的程度。（程光煒）”面對(duì)一去外地就業(yè)就可能是永別的傷感，陳陟云南下工作前特意贈(zèng)好友一首詩《餞別送查海生同學(xué)》，“你就要走了……就請(qǐng)?zhí)ぶ枪庾甙?，祝愿已不必重?fù)”，孰料一語成讖，查海生去世一年后，陳陟云才得知原來當(dāng)初和他一起在月色下吃散伙飯、喝啤酒聊詩歌的海生就是著名的詩人海子，令他難過的是，駱一禾也于同年去世。好友們的離去帶給陳陟云不少震撼，也成為他人生的第一個(gè)創(chuàng)作轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后來在檢察院工作時(shí)部門同事因故自殺，在法院工作時(shí)看著犯人被判死刑，生活有時(shí)比文學(xué)還戲劇化，這讓陳陟云的詩歌充滿了生命的哲思和厚重感。

陳陟云在《角色的天空》一詩中寫道：“他無法脫離角色，他的天空/淪陷于太多無法辨析的信號(hào)?！备行缘脑娙撕屠硇缘姆ㄔ涸洪L這兩個(gè)看似矛盾的身份，競在陳陟云身上結(jié)合得天衣無縫，這令一般人難以想象。他是這樣解釋的：“敏感、真誠、悲憫以及自由、獨(dú)立、浪漫這些品質(zhì)是先天固有的，我一生中什么都可以不是，但惟獨(dú)不可以不是個(gè)詩人；而院長作為一種職位，只是暫時(shí)的，就像舞臺(tái)上的角色，我在臺(tái)上時(shí)，必須融進(jìn)他，把他演好，一旦到了臺(tái)下，我就不能繼續(xù)冒充了，我原先是什么，就必須做回什么。”總之，詩人是本色，院長是角色，陳陟云自由馳騁于月亮與六便士之間。在盡力做好院長份內(nèi)事時(shí)，他還利用業(yè)余時(shí)間，經(jīng)常獨(dú)自在安靜的深夜，把靈感妙句揮毫紙上，筆耕不輟幾十年，贏得了詩壇的肯定和贊許，《月光下海浪的火焰》就是最近的又一力作。在書中，你完全看不到他工作的痕跡，而是在聽一位專業(yè)詩人訴說著生活的喜怒哀樂。

這源自詩歌本身的“內(nèi)指性”，無論是意象運(yùn)用還是思想抒發(fā)，都蘊(yùn)藏著詩人體驗(yàn)生活的深刻性。內(nèi)指性是詩歌的生命，它把詩歌與現(xiàn)實(shí)生活截然區(qū)分開了。處理案件固然需要符合生活邏輯，經(jīng)得起客觀規(guī)律的檢驗(yàn)，而詩歌語言則需要跳躍性思維、超越日常的陌生化語言和極其豐富的情緒體驗(yàn)。如《水晶梨》這樣寫道，“一顆鋼珠，在長長的天鵝絨上滾動(dòng)/火光一閃/是絲綢的撕裂/水的烈焰”，作者讓一個(gè)簡單的梨承載了復(fù)雜的情感。詩人的創(chuàng)作首先是與自己心靈對(duì)話，傾聽世界帶來的回響，發(fā)現(xiàn)事件背后的微妙顫動(dòng)。陳陟云的詩歌讓讀者愿意聯(lián)想到自己，愿意在他營造的世界里停留，直到邂逅結(jié)尾的留白才回過神來。比如開頭一詩《月光下海浪的火焰》“時(shí)光難得比月光寧靜/波濤未必比生命洶涌/月暈下的海面/是滾滾而來的火焰/發(fā)出淺藍(lán)色的暗光/燃燒/熄滅/湮沒……”詩中描寫了兩個(gè)相愛之人的細(xì)膩感情，完全是用“詩的語言”噴薄而出的，可見詩人精于語言修辭，詩歌就是完美詞匯的最佳搭配。語言像魔方一樣被任意排列，營造出意想不到的多重意境。借由一對(duì)具象的男女，創(chuàng)作出普世愛情的幻覺，它可以發(fā)生在任何時(shí)間和地點(diǎn)，還好有月光可以證明那一剎那的感覺，“月”在這里是詩歌語言的“自主符號(hào)”，“秋”也如此，“此刻，誰若愛，誰就會(huì)被徹底傷害”（《秋》）。然而人生如夢，再多愛恨都會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，多情笑人早生華發(fā)，唯有“伸手緊握相愛的永遠(yuǎn)/畫軸收起時(shí)/你還須在現(xiàn)場/不可隨畫而去”，相遇相知，已是美好，世間人情，概莫如是。好的作品最奇妙的特點(diǎn)之一就是，作者沒有給出定論，而是留給讀者啟發(fā)性提示。詩人的智慧終止之處恰是讀者智慧的開始，答案早已不那么重要了。

二、普魯斯特的小甜點(diǎn)：時(shí)間重構(gòu)法

普魯斯特的《追憶似水年華》以“很長一段時(shí)間”開篇，以“在時(shí)光中”結(jié)尾，所以“似水年華”的載體時(shí)間，可謂整部巨著圍繞的主題。其中“瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心”成為形容普魯斯特寫作方式的重要詞語，光是偶爾吃一口小點(diǎn)心，他就能一下子回憶起一生，逝去的時(shí)間全被找回重溫一遍，物理時(shí)間變成心理時(shí)間，讀者也在他回憶的洪流中感受到了永恒。普魯斯特也認(rèn)為，“我們生命中的每個(gè)時(shí)刻一經(jīng)過去，立即給予并隱匿在某件物質(zhì)對(duì)象之中，就像民間傳說中‘靈魂脫身那樣，生命的每一刻都囿于某個(gè)物質(zhì)的對(duì)象，只要這一對(duì)象沒被我們發(fā)現(xiàn)，就會(huì)永遠(yuǎn)給予其中，它也只有等我們把它從中召喚出來時(shí)，方能從這個(gè)物質(zhì)對(duì)象中脫穎而出，而它囿于其間的對(duì)象或感覺，我們可能無從與之相通，因此我們一生中有許多時(shí)間可能從此不復(fù)再現(xiàn)?！比绾巫寱r(shí)間再現(xiàn)？普魯斯特開創(chuàng)了獨(dú)特的時(shí)間重構(gòu)法，也可以用柏格森的“綿延說”來解釋。柏格森把時(shí)間區(qū)分為兩種，一種是鐘表度量的時(shí)間——“空間時(shí)間”，一種是通過直覺體驗(yàn)到的時(shí)間——“心理時(shí)間”，對(duì)此他稱之為“綿延”?；匚蹲兊煤苤匾?，它可以重新發(fā)現(xiàn)生活，就像如果沒有分析一件事，那它的存在便很快失去意義。胡塞爾有句名言“回到事物本身”，無論是作家普魯斯特還是詩人陳陟云，都在追尋“存在是怎樣的”，最直接的感受體驗(yàn)只有得到以回味為名的重構(gòu)后，才會(huì)接近事物的本質(zhì)。洛特雷阿蒙認(rèn)為雨傘和縫紉機(jī)相遇可以產(chǎn)生美，“事物彼此之間越是陌生，它們的接觸所碰撞出的光芒越是神奇”。他們都能捕捉到開窗后的第一縷陽光，連漂浮其中的微小塵埃都能激發(fā)靈感。

普魯斯特的哮喘病讓他一生痛苦不堪，在某種程度上也助其寫就了《追憶似水年華》，病痛賦予他看待周圍事物的敏感性。普魯斯特三十多之后完全閉門不出，通過回憶寫出了甜點(diǎn)的味道和人生的感悟，他甚至認(rèn)為，假如一個(gè)人下半生都被囚禁于監(jiān)獄，仍有機(jī)會(huì)寫出不朽之作，因?yàn)樯习肷幕貞涀銐蛩貞浿了?，并不斷地生發(fā)出更多的想象和念頭。詩人也是敏感而孤獨(dú)的，陳陟云常?！暗诌_(dá)無人可及的混沌深處”懷舊，或干脆“躲進(jìn)一個(gè)詞里，在那里孤獨(dú)，失眠，無端地想一些心事，在那里觀照事物，獲取過程，把鞋子穿在月亮上，讓路途澄澈，透明，對(duì)應(yīng)體內(nèi)深切的黑暗”，（《躲進(jìn)一個(gè)詞》），讓人不禁想起卡夫卡的《地洞》或者陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》。地洞的最大特點(diǎn)是幽靜、私密性強(qiáng)，盡管會(huì)一瞬間崩塌，一切指向結(jié)束，但足以對(duì)抗強(qiáng)大的荒誕不經(jīng)，奇異的時(shí)間錯(cuò)置于變形的空間，水與夢消融于詩人的血液里。比如杜拉斯的《情人》就將現(xiàn)在與越南的時(shí)光交叉重疊，《百年孤獨(dú)》開頭的第一句運(yùn)用回溯性敘事手法，容納了過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)角度，這樣的多重?cái)⑹?，仿佛給讀者搭建了一座博爾赫斯的迷宮，一條卡爾維諾的蜘蛛巢小徑，讀者走不出去也樂享其中。詩歌創(chuàng)作是個(gè)孤獨(dú)的過程，它吸引每個(gè)詩人熱忱地體驗(yàn)一切、做一切事情，從這一層面上講，陳陟云算是具有“土星氣質(zhì)”的詩人，因?yàn)椤巴列沁\(yùn)行最慢，是一顆充滿迂回曲折、耽擱停滯的行星，它將世界拖進(jìn)其漩渦中心的孤獨(dú)”。帕斯捷爾納克感慨“我的聲音只有在絕對(duì)孤獨(dú)的時(shí)候才能純粹而清晰地響起”，寫作代表詩人已開始了一種孤絕行為，盡情享受禁閉，與禁閉作斗爭，渴望終有一天突破禁閉。

在陳陟云的詩歌里，文學(xué)成了真正的生活。有的是基于時(shí)光流逝有感而發(fā)，“年年歲末，你永遠(yuǎn)清點(diǎn)不了什么/該結(jié)束的終究結(jié)束/當(dāng)開始的必然開始”（《歲末》），有些則純粹是思緒的意識(shí)流，“從所有的道路上撤退，退回內(nèi)心/蛻下的肉身/在流光逝去的盡頭聳立/堅(jiān)實(shí)，優(yōu)雅，而清輝四溢”（《撤退》），有時(shí)則是在時(shí)間的積累中頓悟，“我們應(yīng)該進(jìn)入黑暗的核心/成為唯一的兩顆核子，積聚最黑的精華/沉睡或起舞，都足以構(gòu)成致命的劇毒/以沉默的字符，蕩開語言的天幕 要黑就黑得激越，要亮就亮得慘烈！”（《最黑的精華》）還有些時(shí)候會(huì)墜入虛無的傷感中，“頭腦清晰，而手腳無覺/目光則是一群流離失所的碎片/像花瓣，也像玻璃/返還體內(nèi)，堆積柔弱或刺痛”（《打點(diǎn)狼藉》）。每個(gè)人在生活中都有脆弱的時(shí)候，卡夫卡將這形容為“天上的星星要對(duì)抗地上的暴風(fēng)雪一樣無能為力”，這也許就是詩歌的魅力，詞句令人沉醉并激發(fā)靈感，用生活中的無數(shù)偶合喚醒幾乎被遺忘的深處記憶，這些記憶將持續(xù)影響若以后的靈魂。誠如賽爾日所說，“也許最深的根源是這樣一種感覺，感到奇妙的生命正無可阻擋地消失、飛馳、和滑走，希望在飛逝時(shí)逮住它。正是這種絕望的感覺在我約十六歲時(shí)驅(qū)使我注意寶貴的瞬間，使我發(fā)現(xiàn)存在（人類的、神性的）即是記憶。人只有一次生命，一個(gè)永遠(yuǎn)受限制的個(gè)體，但這個(gè)體包含眾多可能的命運(yùn)，以及交織著其他人類的生命、大地、生物、一切，因而寫作變成一種對(duì)多個(gè)性的追求，變成一種體驗(yàn)各種各樣的命運(yùn)，浸透他人、與他人溝通、逃避自我的方式……”陳陟云的詩歌也是對(duì)過去、現(xiàn)在以及未來生活的一場對(duì)話，接觸世界、注意世界、回應(yīng)世界是詩人的基本質(zhì)素。

二、水不止步的浮士德：抒情主體的隱喻

《綠野仙蹤》里膽小的獅子希望小伙伴為他做一件事情，那就是“勸我不要去”，去哪里呢？去往那個(gè)最接近神秘和恐懼的洞穴。塵世也是如此，詩人往往都具有發(fā)現(xiàn)常人難以察覺的敏銳性，他們像冒險(xiǎn)家浮土德樣甘愿深入未知洞穴進(jìn)行探險(xiǎn)，時(shí)刻準(zhǔn)備接受來自精神和思想的磨難，進(jìn)展順利的話，可以超度到另一個(gè)非凡世界，相反，會(huì)被無盡的苦思吞沒，再也找不到出路。萊辛說過，人的可貴不在于擁有真理，而在于追求真理。浮土德就是永遠(yuǎn)不停追求的人物典型，他并沒有因?yàn)榭雌茐m世的荒涼而自殺，而是追逐知識(shí)、愛情、政治、藝術(shù)，世界的挫折帶給他豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)浮土德希望他的塵世生涯永不消逝的時(shí)候，當(dāng)他要擁抱著極度幸福的預(yù)感享受最美瞬間的時(shí)候，當(dāng)他渴望飛升到至高天福之境的時(shí)候，雖然輸給了魔鬼靡菲斯特，但贏得了上天的寬恕和肯定，應(yīng)和了詩劇開頭“善人須努力向上才不會(huì)迷失正途”的議論，以及結(jié)尾天使所唱的“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”。詩人筆觸大膽地臨摹真實(shí)，構(gòu)筑起宏偉、燦爛、精致、飄逸的空中樓閣，它代表著詩人對(duì)愛和美的迷戀。陳陟云就像那個(gè)“獨(dú)釣寒江雪”的冥思者，安然坐于時(shí)間的彼岸，任由意識(shí)隨河水緩緩流動(dòng)，詩歌便起于這種在沉靜中回味起的思緒。

凱魯亞克描述自己的寫作“狂亂無章、純粹、發(fā)自內(nèi)心，越瘋越好”，陳陟云的詩歌也時(shí)刻在路上探索著屬于自己的風(fēng)格，打破固有的章法自然，經(jīng)?？煽吹皆娋渲械奶S、穿插、意識(shí)流、現(xiàn)實(shí)與幻想交錯(cuò)、留白等新穎的結(jié)構(gòu)方式。如《午后入定》一詩：“水紋的走向/與心紋的異同/水紋潛入水的深處/心紋不動(dòng)”，這讓人忍不住對(duì)比艾呂雅的“我曾像一艘在封閉水域行駛的船，如同死者我只擁有一種本原”。水在東西方都被賦予了特別的意義，古希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯認(rèn)為“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，水是萬物的本原。老子也提出“上善若水”，水在某種程度上有了禪定的味道。在陳陟云的詩中，萬物皆空無，一切唯心做。心比水更深，最深處就是最淺處，最淺處亦是最深處，一個(gè)人的思想境界決定了“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)”，而是“仁者心動(dòng)”。

海德格爾認(rèn)為日常語言重在工具性，而詩的語言則重在蘊(yùn)含其中的力量，也就是中國傳統(tǒng)所說的“言外之意”和“境外之情”。這本詩集中充滿許多抒情主體的隱喻，比如“洞”、“桃花”、“雪域”等，作者將這些物象承載的意義賦予詩中，以有襯無，以實(shí)襯虛，想表達(dá)的情感不言而喻，不知不覺間讀者就“輕舟已過萬重山”。比如《桃花傳說》這一組詩，“所謂桃花潭，想必是桃花開在潭里/所以，把燈點(diǎn)到潭水深處/所有的月色都會(huì)落到潭底/所有塵世間的愛，都會(huì)落到潭底/俯下身去，是否還能找回/多年前遺下的那一串淚水”，讀者對(duì)“桃花潭”的初步印象是“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，李白可沒料到贈(zèng)汪倫這件事在幾千年后被陳陟云延伸出了續(xù)篇。這讓人聯(lián)想到本雅明注重引文所生發(fā)的“路旁跳出個(gè)強(qiáng)盜 樣”的“震驚”效果?！罢痼@”作為本雅明美學(xué)的核心概念之一，和學(xué)院派僅用引文進(jìn)行論證不同，引文一旦被邀請(qǐng)進(jìn)作品，便被刻上了新作者的情感意志。陳陟云利用李白的引文不斷擴(kuò)大詩歌想象視域，從而將個(gè)人的孤獨(dú)消解于千年的歷史中。桃花潭水映照出潭底的塵世之愛，外在的意象不斷向內(nèi)轉(zhuǎn)，直到把人心世情雕刻出來，發(fā)酵出一個(gè)簡單的問題，愛到底是什么？它就像隱于山中的古老壁畫，就像被丟棄在沙灘上的破舊珍珠，就像森林里微風(fēng)吹過的琥珀，不聲不響，沉寂了數(shù)千年。偉大的啟示尚未來到，又或許它永遠(yuǎn)不會(huì)來到，而代替?zhèn)ゴ髥⑹镜耐侨粘Ｉ钪械奈⑿∑孥E，這些奇跡總是隱于潭底，不易被當(dāng)事人發(fā)覺?！耙话倌旰螅乙欢涮一?到一個(gè)島上去/把桃瓣的碎片，葬在血脈里/把血流遍島上的每一寸土地/桃花便在每一寸土地上盛開/一個(gè)島，遠(yuǎn)望/也是一朵桃花”，當(dāng)你對(duì)愛如此執(zhí)著，時(shí)間都會(huì)向你投降，而目前我們面臨的最大問題，是過于迷信事實(shí)，你要明白，“終極的愛，是未曾愛過/終極的存在，是存在背后的虛無”（《新十四行：前世今生》）。

陳陟云擅長融古通今，進(jìn)行詩歌的再創(chuàng)作，《王的盛宴》就是又一典型。他筆下的項(xiàng)羽“比常人多了一重瞳孔/凝視愛人的目光，美如江水之上的月光/他冰冷而漆黑的體內(nèi)，一縷幽光破冰而行/像一條披肝瀝膽的魚，游弋于生死/結(jié)局的鏡頭早定：他仰望蒼天，橫劍當(dāng)?shù)?烏陽滴血，烏云低垂，烏江低咽，烏騅長嘯”，這種“兩手間沉重的對(duì)弈，兩性間沉重的對(duì)望，兩代間沉默的對(duì)話”在詩集中屢見不鮮，陳陟云借由歷史挑明了詩歌想要表達(dá)的任務(wù)，它不再在乎展開了多少驚心動(dòng)魄的情節(jié)，而重在表現(xiàn)情態(tài)，也就是把這些情態(tài)陌生化，而陌生化正是通過中斷情節(jié)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。詩中的項(xiàng)羽就具有異于常人的情態(tài)，他是蘊(yùn)含著孤獨(dú)美學(xué)的英雄，是承載著愛情悲劇的不安分者，是被早早拋入歷史廢墟的犧牲品，“他對(duì)自由渴望無比，卻在捆綁下慢慢死去”（《撕裂》），只有和他具有同樣氣質(zhì)的人才能讀懂，項(xiàng)羽在烏江這空間里，永遠(yuǎn)只是他自己，而文學(xué)長河把他變成了另外一個(gè)人，一個(gè)沒有隨時(shí)間流逝成為過眼煙云的人，每一個(gè)試圖描繪甚至敬仰他的人都成了獵手，項(xiàng)羽就是他們信仰的拯救者，他們?yōu)閻矍樽龀龅呐υ谶@個(gè)烏江畔自刎之人身上得到了最好確證，“當(dāng)最后的生命終結(jié)在我們手中，這將多么富有詩意。如果大地可以言語，一個(gè)聲音幽幽傳來，或許來自大峽谷的深淵”（馮內(nèi)古特《安魂歌》）。

詩人似乎早已下定決心，要像浮土德那樣，用一生時(shí)間去尋找“月光下海浪的火焰”，就像《雪域》里寫的，“一生的足跡，要?dú)v經(jīng)多少道路/才能抵達(dá)一片雪域？/一生的道路，要穿越多少歧途/才能在雪域中停止”，沒有眾神庇護(hù)的前路漫漫，“一個(gè)人究竟要走多遠(yuǎn)/才能遁入他極目所至的黑點(diǎn)”（《血燕啼歸》）他就像魯迅《墳》里的過客，老翁看到太陽下去了，總想著要休息會(huì)兒，哪怕知道前方有聲音召喚，也當(dāng)沒聽到似的不理，而過客總是休息不下，著急循聲趕路。常人如老翁，任時(shí)間匆匆飛逝，消極打陣仗，詩人卻不停尋找那縈繞于所有存在中的終極奧秘。雖然“向上，高不可攀。向下，深不可測”，總有一天會(huì)“撫摸著一盞盞煤油燈火/手被灼熱，滿心歡喜：“嗨，你們都終于醒過來了？”（《故居》）

阿里阿德涅的故事還未結(jié)束，她跟著雅典王子忒修斯一路逃亡。途徑納克索斯島時(shí)，忒修斯在夢中得到命運(yùn)女神“結(jié)合只能帶來厄運(yùn)”的神諭，只得在曙光照亮大地前離開島嶼。睡醒發(fā)現(xiàn)被拋棄的阿里阿德涅傷心欲絕，引未了酒神狄俄尼索斯?；蛟S這才是命運(yùn)的安排，酒神將鑲著七顆寶石的冠冕戴到心愛之人頭上。之后凡人阿里阿德涅得病永遠(yuǎn)離開了愛人，只留酒神在島上長久徘徊，忽然他手中的冠冕飛升起來，化為星空中的北冕座。雖然我們至今不能在天上找到這項(xiàng)美麗華冠，但象征愛情的阿里阿德涅和象征熱情的狄俄尼索斯常駐在了詩人心中，得到心靈感應(yīng)的詩人沐浴著精神的光澤，創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)充滿孤獨(dú)、愛與美的小世界，《月光下海浪的火焰》便是其中之一。