民族問題和宗教問題的審稿技巧

羅俊華

[摘 要] 不同民族、宗教有不同的特點(diǎn)，書稿編輯要掌握相應(yīng)的民族、宗教知識，在審稿過程中注意相關(guān)技巧。本文從尊重少數(shù)民族、與大民族主義的表述劃清界限、歷史和辯證地對待民族問題以及審讀涉及伊斯蘭教、基督教、佛教和道教等相關(guān)內(nèi)容時(shí)要注意的問題入手，結(jié)合實(shí)例，探討涉及民族、宗教內(nèi)容的書稿的審稿技巧。

[關(guān)鍵詞] 民族 宗教 審稿技巧

[中圖分類號] G230 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2015） 02-0038-03

我國是多民族、多宗教并存的國家，正確認(rèn)識和處理民族、宗教問題對我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展具有特殊、重要的意義。編輯在社會科學(xué)類書稿的審讀中，經(jīng)常會遇到與民族宗教相關(guān)的內(nèi)容，如果缺乏相應(yīng)的知識，很容易曲解這類問題，無法辨識違反民族宗教政策的言論行為。因此，掌握相應(yīng)的民族、宗教知識和相關(guān)審稿技巧，對提高審稿編輯的審讀能力及編輯業(yè)務(wù)水平有重要意義。

民族是具有共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及在共同文化上表現(xiàn)共同心理素質(zhì)的人們的共同體。宗教，從本質(zhì)上說，是一種社會意識形態(tài)和文化歷史現(xiàn)象，是對客觀世界的一種虛幻的反映，它相信在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然、超人間的力量，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂的天國或來世[1]。宗教起源非常古老，原始宗教或宗教雛形，在人類蒙昧?xí)r代已經(jīng)存在，目前世界上信仰宗教的人數(shù)占全世界人口的60%以上，其中，基督教信徒超過18億，占世界人口的30%，伊斯蘭教徒近10億，占世界人口的17%。我國的少數(shù)民族和信教群眾各有一億多人。民族宗教無小事，宗教問題往往和民族問題交織在一起，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢，“沒有民族問題、宗教問題的正確解決，就沒有國家的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、統(tǒng)一”[2]。

1 民族問題的審稿技巧

由于各種原因，我國各民族的發(fā)展并不平等，民風(fēng)、民俗也有差異，因此不同民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活方式和宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面發(fā)生矛盾和問題在所難免。對于民族問題，我黨遵循民族平等、各民族共同繁榮的政策，在書稿中主要體現(xiàn)在尊重少數(shù)民族、與大民族主義的表述劃清界限、歷史和辯證地對待民族問題幾個(gè)方面。正確處理書稿中的民族問題，有利于民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族和諧發(fā)展。

1.1 尊重少數(shù)民族

《憲法》第四條規(guī)定：“國家保障各少數(shù)民族的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為?！本S護(hù)民族團(tuán)結(jié)是每一個(gè)人的法定義務(wù)。尊重少數(shù)民族包括尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重少數(shù)民族的宗教信仰自由，尊重和發(fā)展少數(shù)民族語言文字等。

尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣包括尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)慣、婚喪習(xí)俗等，這些習(xí)慣是所有地區(qū)而不僅限于少數(shù)民族地區(qū)要遵守的。如某稿件講醫(yī)療隊(duì)在摩洛哥時(shí)，醫(yī)療隊(duì)成員在齋戒的司機(jī)旁“一個(gè)勁地喝水抽煙”。齋月齋戒期間，外國人可以喝水吃飯，但是嚴(yán)禁抽煙，因此這種表述是錯(cuò)誤的。不僅飲食習(xí)慣上的風(fēng)俗習(xí)慣是大事，婚喪嫁娶的風(fēng)俗習(xí)慣也是大事。如藏族地區(qū)實(shí)行天葬，信仰伊斯蘭教的民族習(xí)慣土葬等。在圖書出版中，凡表述某少數(shù)民族生活具體內(nèi)容的，哪怕僅一句話，也不能與該民族的風(fēng)俗習(xí)慣沖突。尊重少數(shù)民族的宗教信仰自由，如涉及藏傳佛教的表述要嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定，涉及信仰伊斯蘭教的表述要處處考慮其宗教信仰自由。在這類問題上，要防止作者隨意發(fā)揮的表述。尊重和發(fā)展少數(shù)民族的語言文字，對于涉及少數(shù)民族語言文字的表述要高度謹(jǐn)慎。

1.2 與大民族主義的表述劃清界限

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，要與過去大民族主義的表述劃清界限。政務(wù)院于1951年發(fā)布《關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》，要求因?yàn)闅v史原因造成的帶有歧視和侮辱少數(shù)民族含義的稱謂和地名等予以禁用、更改。自指示發(fā)布以來，帶有侮辱之意的“西番”“歸化族”“崩龍”已分別以“普米”“俄羅斯”“德昂”等族稱替代，“卡瓦”改寫為佤族。在書稿中，諸如“回回”“蠻子”“夷人”等帶有侮辱之意的稱謂不得使用，應(yīng)使用“回族”“彝族”等。不宜講“滿清”[3]，講到歷史上的“反滿”要加引號，重要史料的引文另當(dāng)別論。論述歷史上民族之間的戰(zhàn)爭和爭斗，要把負(fù)面的賬算到統(tǒng)治集團(tuán)上，不要出現(xiàn)“蒙古族迫害漢族人民”這樣的表述，宜講“蒙古貴族統(tǒng)治集團(tuán)迫害漢族人民”。

1.3 歷史和辯證地對待民族問題

我國歷史上少數(shù)民族發(fā)展過程中大多經(jīng)歷了與其他民族長期融合的復(fù)雜過程，不能簡單地用現(xiàn)今某少數(shù)民族去對應(yīng)古代少數(shù)民族。如某書稿中“北魏鮮卑族（今錫伯族）”“中唐吐蕃族（今藏族）”“沙州回鶻（今維吾爾族）”“元朝蒙古族（今蒙古族）”等表述均不妥。《辭?！分小板a伯族”被解釋為“古代拓跋鮮卑的后裔”；“吐蕃”僅是古代藏族的政權(quán)名稱，不要把民族和政權(quán)混為一談。同樣，民族和國家也不能劃等號。如某譯稿講“中國和蒙古族的關(guān)系”，又講蒙古人、滿族人的成功入侵，是在“中國顧問入住其宮廷，并采用了中國的行政管理和軍事形式后，他們的軍事優(yōu)勢在于發(fā)展了中國的戰(zhàn)術(shù)——并打擊中國的大本營”，還講“中國除了軍事技術(shù)之外，幾乎沒有向他們（指漢朝時(shí)的游牧民族）學(xué)習(xí)什么，中國享有霸權(quán)”。三處均將我國的少數(shù)民族列到中國之外，這是不妥的，應(yīng)將“中國”改為“漢族”。某稿件將我國歷史上中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)的聯(lián)姻同歐洲各國間的聯(lián)姻相提并論同樣不妥，中國古代政治聯(lián)姻是在“中國”這個(gè)范圍內(nèi)并存的政權(quán)之間的聯(lián)姻，二者不可混為一談。

2 宗教問題的審稿技巧

我國是一個(gè)有多種宗教信仰的國家，在長期歷史發(fā)展中，形成了佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等宗教并存的格局，除道教外，其他各大宗教都是先后由國外傳入的，此外，東正教曾傳入我國一些地區(qū)，民間宗教也在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)廣泛流傳，一些少數(shù)民族特有的原始宗教仍有一定影響，這是我國宗教的大致現(xiàn)狀。書稿中宗教問題的處理原則是強(qiáng)調(diào)宗教與社會和諧相處，不同宗教“多元共存、和睦相處”，禁止出版可能引發(fā)宗教狂熱、帶有邪教色彩的文字。下面僅就筆者經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬徸x涉及伊斯蘭教、基督教、佛教和道教等相關(guān)內(nèi)容時(shí)要注意的問題。

2.1 有關(guān)伊斯蘭教內(nèi)容的審稿技巧

伊斯蘭教是嚴(yán)格的一神教，奉安拉為唯一的真主，書稿中出現(xiàn)“我們姑且不將穆罕默德當(dāng)神看”這類句子是錯(cuò)誤的，穆罕默德是先知。伊斯蘭教反對偶像崇拜，因此任何稿件都切忌出現(xiàn)穆罕默德的像。某稿件引用一段話“安拉寬恕穆罕默德和他的親屬”，應(yīng)改為“寬恕穆罕默德的親屬”?！澳滤沽帧笔且了固m教徒的通稱，不能把回族和伊斯蘭教混為一談。書稿中的“回教”應(yīng)改為“伊斯蘭教”。伊斯蘭教在宗教表述上必須嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》，涉及伊斯蘭教信仰的表述不能與伊斯蘭教義沖突。如某稿件以“真主派來的天使”形容我國醫(yī)療隊(duì)就不妥。在伊斯蘭教中，“天使”是安拉以光創(chuàng)造的妙體，不分男女、不婚不育、無眠無倦、無食無瀉、無私無欲、秉性純善、有超凡能力，但不具神性。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)信仰天使，是六大信仰之一。新教改革后對天使的表述越來越世俗化，西方文化中將給人帶來美好事物的人稱為天使，最多的是白衣天使。但伊斯蘭教在天使的表述上較嚴(yán)格，不能率稱“真主派來的天使”。

伊斯蘭教有一定的飲食禁忌，最主要的飲食禁忌源于《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，即禁食死動(dòng)物（包括因摔、打、觸、勒、電等原因而自死的動(dòng)物）、流出的血、豬肉和非頌安拉之名而宰的動(dòng)物及酒，因此對清真食物的說法要嚴(yán)格遵守伊斯蘭教規(guī)，比如穆斯林宰牛羊家禽，只能說“宰”不能寫作“殺”，不應(yīng)隨意發(fā)揮。稿件中涉及《古蘭經(jīng)》、安拉、穆罕默德的內(nèi)容都不能有不敬之詞，某些學(xué)者對《古蘭經(jīng)》、穆罕默德、麥加克爾白圣殿建立在其自身文化基礎(chǔ)上的說法不宜引用，翻譯稿也不行。另外，書稿中講恐怖主義是“圣戰(zhàn)”要加引號，不應(yīng)將伊斯蘭與恐怖主義、極端主義聯(lián)系在一起作為一個(gè)詞組。如某稿件中“使‘恐伊（斯蘭教）癥成為歐洲各國的普遍現(xiàn)象和處理當(dāng)前東西方關(guān)系的棘手問題”的表述看似客觀，卻易生歧義。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，西方各國因穆斯林極端分子之害而加強(qiáng)反恐是正當(dāng)?shù)?，但由此對整個(gè)伊斯蘭教文化和穆斯林群體產(chǎn)生敵意則是錯(cuò)誤的。不要將伊斯蘭原教旨主義與恐怖主義、極端主義等同起來。某稿件多處講伊斯蘭極端主義主要體現(xiàn)為伊斯蘭原教旨主義就欠妥。對伊斯蘭原教旨主義要具體分析，有主張暴力活動(dòng)的一派是極端主義，溫和的一派則不是。編輯可以參考1993年國家有關(guān)部門發(fā)布的《關(guān)于對涉及伊斯蘭教的出版物加強(qiáng)管理的通知》的相關(guān)規(guī)定。

2.2 有關(guān)基督教內(nèi)容的審稿技巧

基督教也是一神教，稿件中不宜出現(xiàn)因?yàn)榛街v耶穌是救世主（彌賽亞）而質(zhì)疑其是一神教的說法，因?yàn)榛浇讨v彌賽亞就是耶穌，與猶太文化中的彌賽亞含義不同，不宜混淆[4]。基督教相信上帝唯一，但包括圣父、圣子、圣靈（圣神）三個(gè)“位格”[5]，圣父是萬有之源，圣子是耶穌基督，圣靈是神的靈，三者雖然各有特定位份，卻完全同具一個(gè)本體，是三位一體。要尊重基督徒的感情，某稿引文說“耶穌基督本人就是一個(gè)大獨(dú)裁者”，不妥。

對基督教的宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》要有所了解，如某稿將《圣經(jīng)·舊約》中的“××記”誤為“××紀(jì)”。其實(shí)《圣經(jīng)·舊約》中除了《列王紀(jì)》外，其余經(jīng)書名稱均為“記”，如《創(chuàng)世記》。《圣經(jīng)》是基督教（包括天主教、東正教和基督新教）和猶太教兩教的宗教經(jīng)典，編輯在審讀相關(guān)書稿時(shí)要格外留心兩者內(nèi)涵的不同。猶太教的宗教經(jīng)典是指《希伯來圣經(jīng)》（或稱《塔納赫》），基督教的是指《舊約全書》和《新約全書》兩部分，《希伯來圣經(jīng)》與基督教圣經(jīng)的《舊約》部分內(nèi)容大致相同，但因?yàn)椤杜f約全書》和《希伯來圣經(jīng)》有一定差異，書目順序也不同，因此猶太教并不接受“舊約”這個(gè)說法，所以“猶太教的圣經(jīng)只有舊約”的說法是錯(cuò)誤的。此外，東正教、天主教和普世圣公宗的版本多了數(shù)篇《塔納赫》和基督教新教《舊約》都沒有的經(jīng)卷，因此對天主教和基督教的圣經(jīng)版本也不應(yīng)混淆。

對基督教的教派要有所了解。如某稿件講“澳大利亞教徒中圣公會教徒占21%，英國國教教徒占21.5%”。英國國教就是圣公會，不能出現(xiàn)兩個(gè)并列的數(shù)據(jù)。某稿件講“羅斯受洗，將基督教定為國教”，“基輔羅斯與拜占庭等基督教國家聯(lián)系緊密”，此處“基督教”應(yīng)為“東正教”，“基督教國家”應(yīng)為“東正教國家”。在非專門講述某一宗教的書稿中，應(yīng)客觀地說明耶路撒冷是猶太教、基督教、伊斯蘭教的圣地，避免只突出一方。不要評說猶太教的食物禁忌，介紹猶太教正統(tǒng)派時(shí)宜客觀，不要憑個(gè)人感覺去評說。不要質(zhì)疑“耶穌基督乃由童貞女所生，并具有神性”，不要質(zhì)疑《圣經(jīng)》中的“神跡”，不要質(zhì)疑“耶穌基督肉身復(fù)活”，相關(guān)內(nèi)容不能隨意發(fā)揮。

2.3 有關(guān)佛教和道教內(nèi)容的審稿技巧

在佛教方面，不宜評說甚或質(zhì)疑釋迦牟尼誕生之時(shí)的各種瑞兆與殊勝妙相。釋迦牟尼誕生于古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)），不要誤以為誕生在尼泊爾。公元前486年釋迦牟尼佛涅槃，或稱“入滅”，稿件對此不要用世俗的表達(dá)方式。佛經(jīng)經(jīng)文誕生在釋迦牟尼圓寂之后。釋迦牟尼圓寂后第二年，弟子迦葉把大家召集到王舍城靈鷲山舉行集會，匯編釋迦牟尼的遺教。這次集會在佛教史上被稱作“第一結(jié)集”，最初的佛經(jīng)由此產(chǎn)生。因此類似“雪域的佛經(jīng)產(chǎn)生在公元前6世紀(jì)”的表述是錯(cuò)誤的。

不應(yīng)對佛教、佛像（如觀音像）、寺廟加以不嚴(yán)肅的評說。如某稿件中的語句“對佛教和佛教徒作了一些暴露和諷刺”就不妥，應(yīng)改為“對當(dāng)時(shí)的佛教徒作了一些暴露和諷刺”。不要使用隨意性強(qiáng)的圖解或者漫畫。對和尚、尼姑不要單稱名字。對藏傳佛教有關(guān)轉(zhuǎn)世靈童和達(dá)賴?yán)锏谋硎鰬?yīng)高度謹(jǐn)慎，一般不涉及為好，實(shí)在要涉及，應(yīng)送審。如某譯稿中有“在天主教皇或達(dá)賴?yán)镞@樣的宗教領(lǐng)袖面前，許多人仍可以體驗(yàn)到敬畏和崇敬之情”的表述，還有多處正面引用達(dá)賴原話的文字，都應(yīng)刪去。

在涉及道教內(nèi)容的表述上，要將借道士之名行騙的神棍與正常的道教活動(dòng)區(qū)別開來。不要把道士都說成是允許成家和不禁絕葷腥，因?yàn)檫@有全真派與正一派之分。作為元以后道教兩大派，全真派不尚符箓，不事燒煉，不立家室，禁絕葷腥；正一派道士則可以成婚，除齋醮活動(dòng)期間，一般不禁絕葷腥飲酒。

總之，做好審稿工作是編輯的重要職責(zé)。宗教民族類書稿中敏感問題多，涉及知識面比較廣，對編輯來說，審讀這類書稿具有較大的挑戰(zhàn)性。一方面，編輯應(yīng)該大膽存疑，勤學(xué)習(xí)，勤查工具書，如果相關(guān)知識是編輯的盲點(diǎn)，編輯更不能隨意放過而不查閱權(quán)威工具書。另一方面，編輯應(yīng)該小心求證，在熟知并嚴(yán)格遵守涉及民族宗教問題出版物的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，請專業(yè)人士對書稿進(jìn)行把關(guān)，對有關(guān)民族宗教敏感問題及重大題材的出版物，要進(jìn)行專題報(bào)批和重大選題備案。一分耕耘一分收獲，在工作中不斷學(xué)習(xí)，對相關(guān)差錯(cuò)產(chǎn)生“職業(yè)敏感”，就可以運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)予以改正，確保出版合格的作品。

注 釋

[1]現(xiàn)代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012：1731

[2]江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：149

[3]國務(wù)院.國務(wù)院關(guān)于今后在行文中和書報(bào)雜志里一律不用“滿清”的稱謂的通知[S].1956-02-18

[4]彌賽亞（Messiah），一譯“默西亞”，原意為“受膏者”。古代猶太人封立君王和祭司時(shí)，受封者額上被敷膏油而稱“受膏者”，意指上帝所派遣者。猶太亡國后，猶太人中傳說，上帝終將重新派遣一位“受膏者”來復(fù)興猶太國。彌賽亞遂成為猶太人所盼望之“復(fù)國救主”的專稱?；浇搪暦Q，他們所信奉的耶穌即“彌賽亞”，但不是“復(fù)國救主”，而是“救世主”，凡信他的人，靈魂皆可得到拯救。任繼愈.宗教詞典[M].上海：上海辭書出版社，2009：685

[5]位格：原意為實(shí)體，特指具有理智和意志的獨(dú)立存在的實(shí)體。任繼愈.宗教詞典[M].上海：上海辭書出版社，2009：49

（收稿日期：2014-09-26）