安徽樅陽出土的明代鐵云版

王樂群

1996年11月，在安徽省樅陽縣樅陽鎮(zhèn)渡江路二里崗興建中石化加油站建房挖基時，發(fā)現(xiàn)墓葬一座。樅陽縣文物工作者聞訊趕往現(xiàn)場，對已經(jīng)被破壞的墓葬進行了考古發(fā)掘，清理出鐵云版（見圖1）、磚刻墓志（見圖2）各一件。據(jù)墓志銘載：該墓的年代為明萬歷二年（1574年）。

云版，又稱“云板”“韻版”“云牌”，俗稱“點”。為一塊兩端呈云頭狀或鏤刻云形花紋的扁形鐵（銅）板，可分為兩面式和單面式兩類。其中央偏下有撞座（敲擊點），上端頂部有一圓孔，可系繩懸掛于木架或建筑的構(gòu)件上。敲擊云版可發(fā)聲，以傳遞聲訊或約集眾人。《清會典事例·樂部》：“云版， 銅鐵或合金鑄成，體薄而扁平，周身有云紋，邊穿有孔系繩。懸而擊之?！蹦壳吧袩o資料表明平民百姓人家使用云版之例。因使用面不夠廣，鑄造量受到限制，再加之云版以鐵質(zhì)為多，不易保存，因此云版的出土和存世較為稀少，而在有確切紀年墓葬中發(fā)現(xiàn)的明代鐵云版更為少見。

樅陽縣出土的這件明代鐵云版，高37.5厘米，寬36厘米，厚1.5厘米，重5.87千克。全版為生鐵一次澆鑄而成，銹跡斑斑，稍有磕損。器身呈圓形扁狀，正中凸起的長條形方框內(nèi)豎鑄銘文，因銹蝕嚴重而難以辨識。方框下部左右凸起的圓形框內(nèi)分別鑄“日”“月”兩字，為正楷陽文。云版背面平整，未發(fā)現(xiàn)銘文及紋飾。該云版在造型上除仍保持著宋元時期上部云頭較小、下部云頭寬大，敲擊點稍微凸起和周圍沿邊鑄弦紋等風格外，有著它自己的顯著特征：周緣以8條連弧線構(gòu)成一個整體，跨度較大；上部云頭頂端弧曲不大，平面較平整，兩側(cè)堅挺稍下收；下部云頭底部只有一條連弧線，跨度較大，兩側(cè)弧收處器身較寬、折收向下且頂部呈尖狀。全器造型簡練、工藝手法較為單純，尺寸比例和諧，表現(xiàn)出質(zhì)樸、大方之美。

從云版在各個歷史時期使用的史實來看，云版是源自漢民族傳統(tǒng)的佛教法器，后來從宗教器物引入到其他領(lǐng)域，最終又回歸為佛寺專用之器具。其具體使用方法，各朝代、各地區(qū)、各領(lǐng)域均有不同規(guī)定，敲擊方式也不盡相同。

云版在我國唐代或更早時期即已經(jīng)使用。此時期，云版廣泛應(yīng)用于佛教寺廟中，或用于僧徒早課，以敲擊云版計時誦經(jīng)；或用于僧徒餐前，起到召集眾徒的目的……總體來看，云版在佛事活動中是一種具有飲食起居、行道辦事、規(guī)矩禮法等警示功能的專用器物。其懸掛于不同的位置各有不同的稱謂，如掛在“庫司”前稱為“大板”，懸在“方丈”旁稱為“內(nèi)板”，置于“半鐘”之下稱為“鐘板”，還有“首座板”“照堂板”“客板”“坐禪板”“齋板”“巡火板”“火板”“報廊板”等。關(guān)于唐代佛教院中使用云版的情況，古籍中也有記載。例如，道忠的《禪林象器箋》一書記載：“庫司大版又稱云版?！薄霸普略唬骸嫘舞T作云樣，故云云版?！薄啊冬撋角逡?guī)》云：‘巳香欲了時，圣僧侍者問訊首座，是稟放禪也。即庫前云版三下鳴，是稱火版?！?/p>

宋代云版用于皇家宮廷或官署衙門。在皇宮，云版置于宮門或內(nèi)廷；在官衙，云版掛于大堂東側(cè)或?qū)ｉT制作的云版木架上。在使用時，通常是作為一種報時、傳訊、治事的信號，也有的是作為一種約眾集合的號令。這一時期，云版造型還被用于其他器物，如制成云版形銅鏡等。

元關(guān)漢卿《望江亭》第四折記：劇中人物楊衙內(nèi)趕至潭州白士中任所，欲治白士中之罪，在雙方論理時招譚記兒到場，白士中即令左右衙役：“擊云版，后堂請夫人出來。”從河南鄧州市博物館館藏的元皇慶二年（1313年）鐵云版和內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蒙元文化博物館收藏的泰定四年（1327年）鐵云版的銘文可知，禮佛信士往往自己出資鑄造云版并敬獻給寺廟以祈福。這是元人用例，云版在官署大堂、佛教廟堂已是常備的一種器具。

明楊士聰《玉堂薈記》：“程乃吟曰：人生有版須當打，枚卜何曾到老唐！蓋院堂有鐵云版必擊之而始散也。”袁宏道《病起》：“愁聽傳事板（云版），懶答問安書。”阮大鋮《燕子箋·試窘》：“內(nèi)打云板三聲，吆喝開門介?！薄抖瓷腺に{雜記略》：“禪堂內(nèi)外及方丈庫院，處處懸掛大板小板。隨時依事，或擊一下、二下三下，乃至長擊，用以報眾。諸清規(guī)中，有其定則?！边@是明人用例。明初對云版的鑄造、使用、管理有著嚴格的規(guī)定，官吏不準隨意鑄造云板。

后金時期，云版被八旗官兵用于軍事報警傳令，被宮廷用于傳遞信息，這是云版使用的一個特例，也是我國古代云版在特定時期的特殊使用形式?！稘M文老檔》載：后金天命三年（1618年）九月，明軍數(shù)百人出撫順關(guān)，乘黎明前昏暗攻襲女真人守地，“時（八旗軍）臺卒見明兵出邊，擊云板告警，東方懸云板處見之后，亦擊云板相傳。日將出山而未高起之前，即傳至汗城。汗（努爾哈赤）往祭堂子后，聞?chuàng)粼瓢?，遂攜大貝勒（代善）及其諸弟率城中所有馬兵，立刻起行”；天命六年（1621年）十一月，努爾哈赤向前線守衛(wèi)各臺站官兵降諭中也有這樣一段話：“見敵兵進入之時，當即向各臺人報警，各臺人均照首先受敵之臺人舉纛、放炮、擊云牌和燃烽火，以使國人知之?！慌e纛、 不擊云牌、 臺人不放炮，僅由城堡之炮酌放之，聞其聲豈不以為亂戰(zhàn)耶”。沈陽故宮博物館藏有“大金天命癸亥年（1623年）鑄牛莊城”之銘云版。由據(jù)《滿文老檔》載，天命八年（1623年）五月，努爾哈赤定巴牙喇（護衛(wèi)親兵）值班制度，規(guī)定：“（值班人等）坐于門，鳴板召之，乃入。鳴板畢，即出。”天命十年（1625年）四月，努爾哈赤率諸貝勒、大臣剛剛遷都沈陽不久，因國中時局緊迫，他即“傳諭，‘夜間有事來報，軍務(wù)急事，則擊云板；逃人逃走或城內(nèi)之事，則擊鑼；喜事則擊鼓。完后，汗之門置云板、鑼、鼓?！碑敃r，戰(zhàn)爭頻繁，時局混亂，便于攜帶、使用方便、運用靈活的云版在后金時期被廣泛地應(yīng)用，一是直接用于軍事，為八旗官兵在前線守衛(wèi)臺堡時逐級報警、傳達敵情的專用的、重要的軍事裝備；二是用于后金汗王居地及宮廷中，成為汗王和御門侍衛(wèi)傳報信息的工具。后金在長期使用云板時逐漸形成了較為固定的敲擊模式，努爾哈赤對此給予肯定，并將云版的具體用法按制度形式予以公布。云版，在后金開國戰(zhàn)爭和穩(wěn)定政權(quán)過程中曾發(fā)揮過一定的作用。

清黃六鴻《?；萑珪份d：“本縣內(nèi)衙，黎明擊云板七聲，外傳頭梆，該役領(lǐng)城門鑰匙，各書、房齊集公廨辦事。擊云板五聲，外傳二梆，各房齊集二堂，依次領(lǐng)簽押；各役齊集，按班伺候。擊云板三聲，外傳三梆，承印吏一名、門子二名，至宅門候。再擊云板一聲，把門皂隸請鑰匙開宅門，承印吏入捧印箱，門子入捧卷匣、儀門各鑰匙，升堂?！庇崛f春《蕩寇志》第九十二回：“左右不敢怠慢，忙傳云板，教請張相公入見?！眳蔷磋鳌度辶滞馐贰啡嘶亍豆⒆由钌接龌ⅲ事端陋M路逢仇》：“擊云板傳齊了二百多僧眾，一人吃了一碗水?！辈苎┣邸都t樓夢》第十三回《秦可卿死封龍禁蔚，王熙鳳協(xié)理寧國府》：“鳳姐還欲問時，只聽二門上傳出云板，連叩四下，正是喪音，將鳳姐驚醒?！薄都t樓夢》腳注：“喪音，舊時習俗，祭神和一般吉禮‘叩頭次數(shù)，祭品數(shù)目常用‘三，‘喪禮常用‘四，有‘神三鬼四的諺語。所以這‘傳點四下，知是報喪的信號?！边@是清人用例，云版的用途更多更廣更細了。

如今，云版作為佛教寺廟里的常用法器仍在使用，南北各地的佛寺里依然回響著云版的叮當之聲。

從目前所見云版實物看，其總體特征均為上小下大（上部的云頭向下，下部的云頭向上）的云頭狀、中央以柄相連的造型，上部有一圓孔，為穿系掛繩所用，中央偏下有凸起的敲擊點。但各個歷史朝代其細部特征略有不同。宋時云版，上部云頭的弧面頂部平滑，兩端堅挺呈尖狀不內(nèi)卷；下部云頭周邊的連弧線條跨度大，底部只有1條，上端兩側(cè)收卷處器身較寬，內(nèi)卷明顯；直柄長且較寬，有的鑄銘置于柄上部到下部云頭中部偏下處。元時云版，上部云頭的弧面頂部呈尖狀，兩側(cè)弧收向下稍內(nèi)卷；下部云頭周邊連弧線條多，跨度小，有的底部就達4至5條之多，上端收卷處器身狹窄，弧曲稍內(nèi)卷；柄短且較窄，呈“八”字形；鑄銘多置于柄下部至下部云頭的中部。后金至清初以后的云版，整體稍稍拱起，體量增大，云頭所占面積減少，中間直柄寬廣而加長，所占面積增大；上下部云頭狀的形制基本相同，呈長條形，周緣弧曲，兩側(cè)弧收處器身較寬且向內(nèi)卷，頂端圓滑有致；上部云頭尺寸增大，但小于下部云頭，上下比例反差較??；上部系繩圓孔大而規(guī)整，下部的圓柱狀敲擊點（有的背面也有）高高伸出；銘文大都鑄于柄的正面，多為陽文，出現(xiàn)了陰文；器身兩面鑄有圖案，正面鑄紋多，背面僅在下部云頭內(nèi)鑄有少量紋飾。

安徽樅陽墓葬出的云版，有著十分重要的文物價值，不僅對研究古代官署、權(quán)貴之家、寺院器具和古代樂器史提供了實物資料，而且為同類器物的鑒定與斷代提供了一件難得的標準器。

主要參考文獻：

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