陶淵明酒詩意蘊(yùn)探微

張明月

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

縱覽中國文學(xué)史，《詩經(jīng)》中就有了對酒的闡釋與敘述，但“從某種意義上來說，阮籍是中國文學(xué)史上縱意飲酒的第一位詩人，而陶淵明是第一位以酒入詩的詩人?！盵1]。許多詩人都因酒而聞名于世，要論其中最為特殊的還數(shù)陶淵明，陶淵明作品的風(fēng)格自然樸素、語言清新、情感真誠，具有自身獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)造了詩酒一體化的傳統(tǒng)。陶淵明酒詩的產(chǎn)生既受到當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的影響，還有自身求得解脫的愿望，以及益于創(chuàng)作的理念。更重要的是，陶淵明的酒詩對后世影響深遠(yuǎn)，使酒的文化得到進(jìn)一步的發(fā)展，并且對后世幾代詩歌創(chuàng)作以及詩歌的發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、陶淵明酒詩的產(chǎn)生淵源

從古至今，酒與詩之間有著無法用言語來表達(dá)的緣分。酒的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長，它與中國文學(xué)發(fā)展的時(shí)間線大體上可以說是相同的。詩酒一體化早在《詩經(jīng)》就出現(xiàn)了，像《邶風(fēng)·柏舟》中的“微我無酒，以敖以游?！蓖ㄟ^以酒入詩、詩酒一體的表達(dá)，生動形象地展現(xiàn)了詩人的憂與愁。漢代，酒則成為了文學(xué)藝術(shù)的主要題材，比如漢代的樂府詩《雜曲歌詞·樂府歌》中的“春酒甘如醴，秋醴清如華?！痹隗w現(xiàn)生活情懷之外，更充滿了文藝的氣息。建安時(shí)期，酒的意蘊(yùn)更加豐富，常常用來表現(xiàn)詩人的理想抱負(fù)，抒發(fā)個(gè)人情感的媒介，如曹操在《短歌行》所言：“對酒當(dāng)歌，人生幾何?！蔽簳x南北朝時(shí)期又為之一變，由于社會動蕩，“名士少有全者”，因此名士“酣飲為?！?，以求自保，這種不再留戀凡塵俗世，把酒當(dāng)做情感的寄托的人不惟阮籍一人。而陶淵明之后的文人，以酒入詩的更是不在少數(shù)，杜甫在《飲中八仙歌》中道：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！笨芍^是無酒不成詩。而酒與詩之所以能夠產(chǎn)生如此緊密的聯(lián)系，與時(shí)代的風(fēng)氣、尋求解脫、借酒抒懷是不無關(guān)系的。中國社會從奴隸制社會到封建社會的轉(zhuǎn)變，以及朝代的更迭，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，對士人身心的束縛程度不斷加深，使得酒與詩成為他們最佳的宣泄途徑與寄寓理想的方式，以酒入詩也就不難理解。

在中國漫長的歷史中，在萬千的文人騷客中，為什么陶淵明會成為一個(gè)獨(dú)特的存在，他的酒詩為何令人贊賞？蕭統(tǒng)曾評價(jià)道“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”，[2]可見，他是有所寄托的。陶淵明的一生坎坷曲折，社會的亂離帶給陶淵明的不是機(jī)遇而是挑戰(zhàn)，是對仕途、人生、命運(yùn)的挑戰(zhàn)。陶淵明一生歷經(jīng)五次入仕，然而他雖然進(jìn)入了官場，但由于出身低小卑微，與當(dāng)時(shí)盛行的官僚風(fēng)氣相悖，所以他始終居于微末小官的職位，未曾晉升，加之統(tǒng)治者的昏聵、政治的腐朽，五次他都毅然決然地選擇了遠(yuǎn)離官場，甘守清貧，而“不為五斗米而折腰”。因此即使陶淵明懷有一顆濟(jì)世之心與拯救蒼生之志，但受多種因素的影響依舊無處施展，加上前有“竹林七賢”借酒侃侃而談的風(fēng)尚，以及自身酷愛飲酒的習(xí)慣，所以他將自己內(nèi)心的所思、所想、所感、所悟全部付諸于筆端凝聚于詩中。從《飲酒二十首》的序言及其主題中不難可看出，詩人以酒入詩，用飽含憂憤的筆觸，表達(dá)了自己對歷史、對現(xiàn)實(shí)、對生活的感想和看法，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操與安貧樂道的生活情趣，袒露出生命深層的本然狀態(tài)與獨(dú)特的審美境界。

酒關(guān)聯(lián)著人的喜與憂，但就文人而言似乎更傾向于用酒來排解憂愁，尋求解脫。如曹操的《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康?！笨v然陶淵明的“憂”與曹操的“憂”大相徑庭，但二人用以排遣苦悶、尋求解脫的方式并無二致，即酒與詩。時(shí)代風(fēng)氣與社會的現(xiàn)實(shí)令陶淵明深感絕望，從而他“否定了階級社會，階級社會中所肯定的價(jià)值觀念也成為他重新審視和估價(jià)的對象”。[3]即對善惡、榮辱、生死等人生命題進(jìn)行了深入地思考，在《飲酒》其五“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹娙嗽诖诉\(yùn)用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說及象征的手法領(lǐng)悟“真意”的思維過程，極富理趣。其中既蘊(yùn)含著詩人對名利的淡然，也表現(xiàn)出對大自然生活的喜愛與向往之情。而《飲酒》十一“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年。長饑至于老，雖留身后名。一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好?？宛B(yǎng)千金軀。臨化消其寶。裸葬何必惡。人當(dāng)解意表?！边@其中表現(xiàn)出詩人對生死的從容與超脫，這種自覺意識與達(dá)觀態(tài)度并不是任何一個(gè)人都可以企及的，這即源于陶淵明對人生的感悟，也源于他尋求解脫的方式，以上諸種觀念除了表現(xiàn)在他的《飲酒二十首》中，還表現(xiàn)在《止酒》《連雨獨(dú)飲》《擬挽歌辭》等詩中，可謂是不一而足。

詩人的創(chuàng)作與酒是難解難分的，前有劉伶的“唯酒是務(wù)，焉知其余？”曹操的“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”后有李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親?！毙翖壖驳摹白砝锾魺艨磩?，夢回吹角連營。”陶淵明同樣如此，他“堅(jiān)決從上層社會的政治退了出來，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩上，他沒有那種后期封建社會士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會的空漠之感，相反，他對人生、生活、社會仍有很高的興致”[4]這種灑脫、淡然的人生態(tài)度與其生活方式是無法割裂的，并且關(guān)聯(lián)著他的創(chuàng)作，魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》也多有論述。陶淵明善于將酒后的醉態(tài)轉(zhuǎn)換成詩的境界，從而獲得了詩歌創(chuàng)作的靈感，彰顯出異于他人的藝術(shù)特色，既有別于阮籍酒后的“惜逝忽若浮”，也有別于陸機(jī)酒后的“俯仰獨(dú)悲傷”，陶淵明酒后表現(xiàn)的是“本不植高原，今日復(fù)何悔”，這種意境的高遠(yuǎn)與心胸的開闊是他人所不能及的。誠然，酒并非是陶淵明創(chuàng)作的直接來源，也非一種顯性的創(chuàng)作動機(jī)，而是作者潛意識的積聚在某一時(shí)刻酣暢淋漓地抒發(fā)。陶淵明通過飲酒作詩的方式，將自身的所思所感所悟引入詩中，從而形成具有自身獨(dú)特風(fēng)格和魅力的飲酒詩。換而言，如果這世界上沒有酒的存在，我想陶淵明或許依舊是一位詩人，但那樣的詩將會稍顯黯淡與失色。

在中國的文學(xué)史上，陶淵明是一個(gè)獨(dú)特的存在，在謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩之后，陶淵明以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境開創(chuàng)了田園詩，為中國詩壇開辟了新天地，備受推崇。此外，作為第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人，他更是以“世人皆醉我獨(dú)醒的”姿態(tài)與“醉人”的語態(tài)，表現(xiàn)出深沉的態(tài)度和精神境界的高度，給人以啟迪。

二、陶淵明酒詩的主題意蘊(yùn)

酒在古典詩歌中作為審美意象十分常見，酒除排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。前者如范仲淹《蘇幕遮》中的“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！焙笳呷缋钯R《致酒行》中的“零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長壽。”詩人將酒的審美意蘊(yùn)蘊(yùn)含其中，或抒憂愁，或表欣喜，而陶淵明卻在同中表現(xiàn)出異。如上蕭統(tǒng)所言，“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！盵2]2469顯而易見，蕭統(tǒng)認(rèn)為陶淵明其意并非寫酒，而是以酒傳情，且所傳之情蘊(yùn)含了詩人自我的人生體驗(yàn)與對宇宙生命的哲思。

酒于陶淵明而言如同一種武器，只不過戰(zhàn)士與敵人均指向了自身，這是陶淵明最不同于他者的地方，他者或借酒澆愁聊以慰藉或以酒壯志抒發(fā)感慨，而唯獨(dú)陶淵明使之與自我挑戰(zhàn)?！段辶壬鷤鳌吩疲骸靶允染?，家貧不能常得。”單一個(gè)“嗜”字將陶淵明對酒的喜好表現(xiàn)的淋漓盡致，而“造飲輒盡，期在必醉?！备潜憩F(xiàn)出他至醉方休的情態(tài)。既往的批評家多將此歸咎于陶淵明對酒的喜愛及灑脫的人生態(tài)度，但實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵了陶淵明內(nèi)心的隱痛，他不甘于向命運(yùn)低頭卻又手無縛雞之力，以此種情況他又能何為？只能以酒為矛，以己為盾，最終在半醉半醒之間叩問天地。在《歸園田居》其五中，詩人寫到“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。”顯然，此時(shí)詩人已經(jīng)歸隱，放下了心中的羈絆去追求愜意的生活，但事實(shí)并非如此，一句“歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。”將詩人對人生苦短的惆悵與寄寓高遠(yuǎn)之志的胸懷和盤托出。于此而言，陶淵明可謂是名副其實(shí)的斗士，雖有不甘但始終沒有放棄對自我理想人格的追求。同時(shí)也能夠看出，“陶淵明的詩不是從抽象的哲理出發(fā)，而是從生活出發(fā)，將生活中的感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和芬芳一起訴諸詩的形象和語言。所以他的詩既有哲人的智慧，又有詩人的情趣，雋永厚樸，耐人尋味?！盵5]51

陶淵明酒詩的最大特點(diǎn)不僅在于詩中有酒，還在于酒中有詩，更有真情，《飲酒二十首》將他由茫然到淡然的心路歷程和盤托出。《飲酒二十首》其四云：“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翩遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違?！痹娭刑諟Y明將自己喻為一只彷徨不安的失群之鳥，在太陽將要落山之際，依舊在孤身飛翔，不知所歸，只能夜夜悲鳴。而其嘹亮的悲鳴不僅是對黑暗社會的怒吼，更表明了自己遠(yuǎn)離世俗的決心，以及與松柏常伴的無限向往?！讹嬀贫住菲涫脑疲骸肮嗜速p我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味！”顯然，此時(shí)的陶淵明已非之前的失群知鳥，他將自己的寄托于廣闊的天地之間，與摯友開懷暢飲，變的是自己的處世態(tài)度，不變的是自己的心志情趣，詩人在變與不變中堅(jiān)守著自己的堅(jiān)貞品質(zhì)。忘卻了功名利祿，也忘卻了世俗的紛擾，有的只是酒中的“深味”。

酒，既是物質(zhì)的，也是精神的。既給人以肉體上的快感，也給人以精神上的解脫，所以，酒無疑是連接物質(zhì)與精神之間的橋梁。陶淵明既借酒澆愁，也借酒抒懷，更表達(dá)人生志趣，體現(xiàn)自己返璞歸真之樂與向往自然之真?！讹嬀贫住菲湮逶疲骸敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！贝嗽娍芍^是陶淵明眾多飲酒詩中的絕唱，既表現(xiàn)了自己的生活情趣，也表現(xiàn)出人生的理趣，可謂是融藝術(shù)性與思想性于一體。而其中的“真義”不僅表現(xiàn)出陶淵明耕種、飲酒、寫詩的生活之真，更表現(xiàn)出他在看清世事滄桑后“建立起與大自然的和諧關(guān)系?！倍诰裆系玫匠?。如果說《飲酒二十首》之五表現(xiàn)了陶淵明的向往自然之真，那么《歸去來兮辭》則表現(xiàn)出返璞歸真之樂，其云：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！痹娙四弥票哉遄燥?，對著庭院中的樹木會心微笑，……，他清晰地認(rèn)識到自己內(nèi)心的平靜安定之所所歸何處。這表現(xiàn)出的生活愜意與自得，是詩人發(fā)自肺腑的真實(shí)想法，其返璞歸真的意味溢于言表。相較于官場而言，此時(shí)陶淵明的心靈獲得了極大的自由，從而使得心情上也變得很是愉悅。因此，返璞歸真之樂與向往自然之真成為陶淵明酒詩中不可或缺的主題之一。

陶淵明稱得上是魏晉時(shí)期最后的一位詩人，也稱得上詩酒一體化的第一人，他的詩歌與酒很好地結(jié)合，具有非同一般的味道，即通過飲酒詩來反應(yīng)出社會現(xiàn)實(shí)的丑惡，時(shí)間飛快地流逝，人生的憂愁坎坷，以及生活中的恣意與快樂。歸隱后的陶淵明儼然變成了一介農(nóng)夫，耕種、飲酒、寫詩成為生活中的主旋律，所創(chuàng)作的詩歌雖非每首都有“酒”字，但處處都有酒的痕跡，這是一種只可意會不可言傳的境界，是無法用語言表達(dá)出來的，唯有用心去感受方得其中的真趣。同時(shí)，陶淵明飲酒詩與三曹時(shí)期的悲慨氣勢決然不同，正相反，它是充滿生機(jī)的，其盎然之氣躍然其中，如行云流水般沁人心脾，令人心生喜愛。當(dāng)他面對人生的負(fù)累時(shí)，他勇于用酒與詩去抗?fàn)?，敢于表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生活的鄙視與批判；而面對奧妙無窮的大自然，一切的不愉快又都煙消云散，使他忘卻自我，凡此種種的主題意蘊(yùn)皆熔鑄在“不能深悲者亦不能至”[6]審美情趣中，可見詩人對人生的深情是超乎常人的。

三、陶淵明酒詩對后世的影響

雖然文學(xué)史上以酒入詩、飲酒寫詩的人不唯陶淵明一人，但酒詩的蔚為大觀自陶淵明起是無可置疑的，并且影響了中國文學(xué)幾千年之久，尤以唐宋最盛。唐朝是一個(gè)詩的國度，唐代詩人不僅擴(kuò)展了詩歌的形式，將五言、七言古詩發(fā)展為敘事言情的鴻篇巨制，更重要的是“對那些堅(jiān)持自己個(gè)性化的聲音，具有堅(jiān)強(qiáng)精神的詩人來說，陶淵明一直在鼓舞著他們。他的詩意充分體現(xiàn)了抒情沖動所蘊(yùn)藏著的巨大力量”。[7]由此可見陶淵明對唐代詩人的影響是深入骨髓的，其中酒詩所產(chǎn)生的影響就不言而喻了。宋朝的詩歌雖不如唐朝般繁盛，但作為唐朝的繼承者，其余風(fēng)有過之而無不及，從審美價(jià)值的凸顯到對理性精神的追求，以及在接受和闡釋陶詩方面都是前所未有的，可謂是迎來了歷史上的第一個(gè)批評崇尚陶詩的高潮期。

魏晉時(shí)代從“人的自覺”到“文的自覺”充分顯示出對自由的向往及其理性精神的追求，文學(xué)不再以政治為服務(wù)的對象，但同時(shí)受社會政治風(fēng)氣的影響，除山水田園詩之外，玄言詩、游仙詩也進(jìn)一步發(fā)展壯大，崇尚奢靡華麗的詩風(fēng)占據(jù)著主流，陶淵明自然淳樸的詩風(fēng)反倒成為了異類，所以陶淵明的影響是在后世，特別是在政治環(huán)境與人文氛圍都相對較為輕松的唐代。唐朝在初建期經(jīng)歷了短暫的動亂（玄武門之變）后，唐太宗隨即開創(chuàng)了貞觀之治，伴隨政治清明而出現(xiàn)的是對精神高標(biāo)的追求，此時(shí)陶淵明無疑成為了首選。初唐“四杰”首推王勃，其《九日》云：“九日重陽節(jié)，開門有菊花。不知來送酒，若個(gè)是陶家?！鳖H有陶淵明之遺風(fēng)，詩人在重陽之日飲酒憶“陶”，表達(dá)出對陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”這種固守寒廬、寄意田園、猶如寒秋之菊般的高潔品格的欽佩，這同樣也是詩人自身的寫照，表現(xiàn)出自己對功業(yè)的淡然，對人生無喜亦無悲的態(tài)度。而到了盛唐，李白無疑成為了陶淵明最直接的追隨者，如白振奎所言，“在盛唐詩人中，真正繼承陶淵明飲酒之風(fēng)，而又飲出自己豐富傳神的個(gè)性的只有大詩人李白?！辈粌H如此，李白現(xiàn)存的詩文中與陶淵明相關(guān)的達(dá)78首之多，可見陶淵明對其影響之深，在《山中對酌》中，“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！逼洹拔易怼本浼从昧颂諟Y明的典故，據(jù)《宋書·陶淵明傳》記載：陶淵明雖不懂音樂，但家中卻有一把無弦古琴，飲酒時(shí)撫琴以作消遣，來者無論是誰，有酒則飲，醉之則曰：“我醉欲眠卿可去。”此處李白用這一典故以自比，可見其隨心所欲、恣情縱飲、放浪形骸的人生態(tài)度與陶淵明何其相似。安史之亂后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，社會動蕩此起彼伏，此時(shí)最具代表性的詩人是“小李杜”，而無論是李商隱的《風(fēng)雨》：“凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。新知遭薄俗，舊好隔良緣。心斷新豐酒，銷愁斗幾千?！边€是杜牧的《送薛種游湖南》：“賈傅松醪酒，秋來美更香。憐君片云思，一棹去瀟湘。”所表現(xiàn)的都是自我命運(yùn)的宦海沉浮，而與之相關(guān)的則是家國動蕩與不安，詩人身逢亂世、壯志難酬，只能飲酒以解憂，頓生歸隱之情，可謂是陶淵明真正的知己出現(xiàn)在晚唐，從人生追求到飲酒精神均打上了鮮明的烙印。

在中國歷史上宋朝的繁盛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人的認(rèn)知，其文學(xué)造詣也達(dá)到了相當(dāng)高的程度。屆時(shí)，一方面，陶淵明對人生理想的追求與求而不得心境影響了一大批在政治上失意的詩人；其次，理學(xué)思想的崛起興盛，人們普遍追求格物致知的平淡之美，這使陶詩的流傳有了更為廣闊的天地；再次，宋朝內(nèi)憂外患的動亂令人感到前所未有的覺醒，而陶淵明淡然的人生志趣與飲酒精神正暗合了人們的心態(tài)，為此形成了推崇陶淵明的風(fēng)尚。而對陶淵明及其詩作備受推崇的首推蘇軾，蘇軾一生仕途坎坷、既不愿與世俗同流合污，也不愿放棄自己的人生理想，加之自身性格豪邁不拘，所以他的酒詩也具有大氣磅礴、豪情萬丈之象。其《念奴嬌·赤壁懷古》云：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。這里蘇軾用豪壯的情調(diào)書寫胸中塊壘。政治上雖然失意，但詩人從未放棄對生活的追求，這其中既有憂愁也有灑脫，更不乏有陶淵明的影子，以及陶淵明酒詩對他的熏陶。理學(xué)大家朱熹酒詩多達(dá)154題166首，從現(xiàn)存的這些酒詩中并不能看出其受陶淵明的程度有多大，但從朱熹對陶淵明的評價(jià)及其歌頌陶淵明的詩中可窺出一二，其評價(jià)曰：“陶淵明詩平淡出于自然。后人學(xué)他平淡，便相去遠(yuǎn)矣。某后生見人詩做得好，銳意要學(xué)。遂將淵明詩平側(cè)用字，一一依他做。到一月后便解自做，不要他本子，方得作詩之法?！盵8]可見其對陶淵明的作詩之法是推崇備至的。另有朱熹詩云：“惆悵景易晏，徘徊思無窮。愿書今日懷，遠(yuǎn)寄柴桑翁。仰止固窮節(jié)，愧茲百年中?！贝嗽娕c陶淵明《游斜川》從形式、語言到風(fēng)格都極為相似，其他化用陶淵明的詩句不勝枚舉，包括對《飲酒二十首》的化用，其借鑒最多的是陶詩的沖淡平和之風(fēng)，陶淵明對其的影響可見一斑。其他詩人再如李清照，作為中國文學(xué)史上不可多得的才女早年生活優(yōu)渥，其辭章多寫悠閑生活，后因丈夫離世、遭遇戰(zhàn)亂等一系列人生變故，則寫盡了人世悲涼。其《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》云：“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃?！薄蹲砘帯け§F濃云愁永晝》云：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”這些詞對陶淵明的借鑒與繼承最為明顯，詩中不僅有酒也有菊。由此可知，李清照對陶淵明的推崇，不僅是其通過飲酒精神以求人生的超脫，還有其高潔如菊的人生品格。

陶淵明其人其詩對后世的影響絕非僅僅限于唐宋，只不過到了唐宋中國的詩詞發(fā)展到了頂峰，而陶淵明對其的影響也就愈加明顯。唐宋詩人對陶淵明酒詩的傳承也不僅僅是就形式而言的，更重要的是對其思想精神的傳承，就此而言，陶淵明酒詩中所蘊(yùn)含的理性精神與人生志趣為后世的文人騷客所欣賞也就不足為奇了。

結(jié)語

陶淵明雖寫酒詩，但意并不在此，而在彼?？此破降瓨闼氐恼Z言實(shí)則蘊(yùn)含了極為深廣的意蘊(yùn)，“這‘平淡’的特征就在于徹悟人生的苦難，但又不否棄現(xiàn)世的人生，而仍然率真、質(zhì)樸地肯定現(xiàn)世人生有美好可親的東西，從日常生活中去尋找心靈的滿足和慰安。它相當(dāng)?shù)湫偷乇憩F(xiàn)了中華民族以超越道德、宗教的審美境界為人生最高境界這一特征?！盵9]這對于今天的我們而言依舊具有極為可貴的借鑒意義，其中的審美意蘊(yùn)就更不必多言。