千年遺風真教寺 一域清真回漢情 青州東關真教寺

傅萍

摘要：青州東關真教寺，始建于元大德六年，后經歷朝歷代不斷的修葺保護，至今完好地保留了元代真教寺的建筑格局和歷史面貌，被有關學者認定為全國元代三大真教寺之一。本文圍繞青州東關真教寺的歷史淵源、建寺歷史沿革、建筑規(guī)模三方面，詳細闡述了還一珍貴歷史文化遺產的文化內涵。

關鍵詞：青州東關真教寺；歷史；建筑

“真教寺”是中國伊斯蘭教部分清真寺的別稱。中國穆斯林學者自元代以來，多用“清”“凈”“真”等詞語表征伊斯蘭教。伊斯蘭教經典《古蘭經》記載：“他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教勝過一切宗教?！薄八哉篮驼娼痰氖姑兴氖拐?，以便他使真教勝過一切宗教，即使以物配主的人不愿意?！笔枪矢鞯厍逭嫠旅麜r亦以“真教寺”冠之。據(jù)考，在13世紀末杭州已建有“真教寺”。14世紀40年代末吳鑒作泉州《清凈寺碑記》時，又有“真教”、“清凈”之稱，于是“清凈”、“真教”便成了元末明初伊斯蘭教的稱謂。我國見于史載或碑刻稱“真教寺”的有杭州鳳凰寺、嘉興清真寺、西安小皮院清真寺等。將“真教寺“這一名稱沿用至今的在全國更是少見，全國各地的伊斯蘭教寺院基本均被冠以“清真寺”這一名號。

青州東關真教寺則是將“真教寺”這一名稱沿襲至今的伊斯蘭教寺院，它很好地保留了元代真教寺的建筑格局和歷史面貌，是故伊斯蘭教學者們將青州真教寺稱為元代三大真教寺之一，其他兩座分別是杭州真教寺和定州真教寺。

一、青州東關真教寺的歷史淵源

“面山負海古諸侯，信美東方第一州”，大文豪蘇轍詩中的“東方第一州”便是青州。青州，作為古九州之一，歷史悠久，文化燦爛，自漢代建置至明代，青州府一直是山東省的省府所在。青州亦是一個多民族聚居的地區(qū)，除漢族外，擁有回、滿、蒙古、苗、土、壯等少數(shù)民族31個，其中回族人口最多，占少數(shù)民族人口的85%。在這里，眾多的回族同胞形成了多個回族聚居區(qū)，其中較為集中的回族居住地位于青州東關，回族同胞們在此已繁衍生息了近800年。

青州回族信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教與佛教、基督教并稱為世界三大宗教，中國舊稱清真教、回教，是由先知穆罕默德于6世紀創(chuàng)立。起先在阿拉伯半島傳播，隨后流傳至西域廣大地區(qū)，居住在西域的回紇等各民族大多皈依了伊斯蘭教。據(jù)中國伊斯蘭教協(xié)會考證，伊斯蘭教傳人中國的時間為唐永徽二年（651年）。但唐宋時期中國伊斯蘭教的傳播主要是個人行為，社會影響很小。直至元朝，伊斯蘭教在中國的發(fā)展才有了根本的改變，伊斯蘭教幾乎覆蓋全中國，中國穆斯林社會形成，穆斯林的地位僅次于蒙古人，而高于漢人和南人。

最早來青州傳播宗教文化的伊斯蘭教信徒，則可以追溯到唐朝。由于青州是東西交通樞紐和半島的經濟文化中心，所以青州地區(qū)經濟繁榮，貿易發(fā)達，許多阿拉伯人、波斯人、大食人通過陸地和海上“絲綢之路”來到青州，廣泛開展貿易活動。最晚至唐朝就在青州設置有“青州押兩蕃使司”，專門管理蕃客事務。但因蕃客流動性大，在青州定居的并不多，直到元朝，青州東關一帶才形成比較穩(wěn)定的回族聚居地。青州在元朝是軍政重鎮(zhèn)，是益都路總管府所在，屬于國家一級政區(qū)兼軍區(qū)。蒙古朝廷還在此設置藩王府，由皇族買努鎮(zhèn)守，并在此設置了眾多的軍政重要機關，因而眾多的穆斯林官員及其眷屬陸續(xù)在青州定居，還有一部分是軍隊屯田于青州，回回兵隨地入社，在青州定居并繁衍下來。

回族聚集青州至今已有近800年的歷史，在回族居住集中之地也隨之建有宗教寺院，成為回族群眾宗教活動的重要場所。今青州市現(xiàn)存的清真寺共有6處：東關真教寺、城里清真寺、云河清真寺、草廟清真寺、坡子清真寺和上黃峪清真寺，其中最著名的、年代最早的當屬東關真教寺。

二、青州東關真教寺的歷史沿革

青州東關真教寺，始建于元大德六年（1302年）?！肚嘀菡娼趟陆ㄋ卤酚涊d曰：“青州府東南隅有古剎清真回回禮拜寺，自大元大德六年元相伯顏后裔所立?！睘樵┫嗖伜笠崴ā１兴浴安仭睘樵剃柾?、中書平章賽典赤贍思丁之孫，納速剌丁之子，原名阿不別克兒。因元世祖賜以“伯顏”平章稱號，故名。他于元世祖至元二十九年至元成宗大德十一年（1292～1307年）出任中書平章政事。而真教寺建于元大德六年（1302年），正是伯顏出任中書平章期間。 “伯顏后裔”即今青州回族中的趙姓。

真教寺二門山墻上嵌有四方石碑，比較詳細地記載了東關真教寺創(chuàng)建及歷代修葺的一些情況。

此碑為清康熙二十三年（1684年）刻制，時任掌教趙璜查所立，現(xiàn)位于二門內北山墻上。碑文如下：

青州府東南隅有古剎清真回回禮拜寺，自大元大德六年元相伯顏后裔所立。自大明洪武定鼎，荒廢逃散止存不過三五家。承理有明成化丙戌科進士劉瓚，官至陜西按察司副使分守漢中兵備道重建。又有明正德辛未科進士楊應奎，官至河南南陽知府重建。東門內迤南禮拜寺，系明寧陽王（朱）載所立，有明乙丑科進士馬之驥，官至國子監(jiān)司業(yè)重建。

本教內外兩寺并無神像，正供當今皇帝萬歲龍牌一座，兩寺俱系宦建。聞之上臺官府，于明崇禎九年歲次丙子，益都縣知縣張公文珽修入志書。兩寺根源，修建始末，立石垂世，永久于后。

大清康熙拾貳年歲次癸丑，益都縣知縣陳公諱食花復入志書?？滴踟ト隁q次甲子，掌教趙璜率眾捐資重建內外兩寺，此記。

查舊跡立石

（三）《新建真教寺二門記》

此碑為清雍正九年（1731年）張永盛所立，羅斌撰書。碑高60厘米，長135厘米，厚10厘米，全文約280字，小楷書寫，字跡秀麗工整，極具書法價值。全文如下：

新建真教寺二門記

青郡真教寺，建設于隋之開皇。沿及前明，殿宇荒廢。侍御廷璧劉公，乃鼎新于成化丁未；從子緒增修于弘治壬子。嘉靖辛卯，侍御長公汝繼同沙思仁等大為創(chuàng)建，遂極弘廠之觀。

至我國朝，生齒日繁，寺內公務幾不能容。余首倡修葺，鳩集同人，起建后閣，恢闊大殿，雖非一手一足之烈，而晝夜經畫不敢諉為異人任焉?；浕页耍緞⑿帐逃V系也。因高祖邑庫生諱讓，嗣岳公浚，贅張氏，而繼志述事則未嘗一刻忘也。

故后閣大殿落成已久，尚無二門以蔽內外。吾年逾古稀，睹寺內規(guī)模，然猶缺而未備，思欲獨肩其事，以成茲功。遂鳩工庀材，不日事竣，非日伐善施勞也。敘其始末，無非誘盛后昆，勿替先烈，勿忘先志云爾，是為記。

時雍正九年二月下浣

七十四歲老人張永盛立石

后學羅斌書于存孝鐫字

（三）《重修真教寺二門記》

重修真教寺二門記

青郡之有真教寺，由來舊也。規(guī)模屢易，體式日新，創(chuàng)建增修，成有碑碣以志始末。惟有二門于雍正九年，鄉(xiāng)老張永盛，號貴卿者，捐資重修，年久削落，漸遠傾圮，且舊制僅一間，視新建之殿宇門庭，殊覺恢宏之與狹隘，迥乎其不倫也。于是闔寺同教公議重修，各捐囊資，以成盛舉。鳩工庀材擴為三間，高其闊宏，煥其扉宇，使隘者廣之，樸者華之，庶幾與前門后殿，左右兩廂，不至過為低昂也。工竣刻石以垂不朽，俾后之覽者，亦悉其始末云爾。

乾隆二十三年歲次戊寅六月上浣之吉

青郡闔教公立

時文光刻石

（四）《真教寺重修后樓碑記》

真教寺重修后樓碑記

竊以后樓之重建也，接云漢以高聳，對城廓而并峙。凡仰瞻是樓者，莫不指為偉峻也，而不知委曲經營其由來者，漸也。眾社積蓄，業(yè)已有素，丁君亮齋復捐資以助之，阿洪張履亭、復亭遠以募之，并城關等處捐錢有差。鄉(xiāng)老王志亮口口督修，庶巍峨之象由此可見睹矣。乃限于力，而工旋輟，是又在共事者之急回也。王君振亭、張君鑒遠、張君麟、脫君口口等，連夜籌劃，計全終始日，勸丁亮齋又捐金若干數(shù)，兼資以趙君克禮、張君鑒遠等，敷來濟寧州諸公之項，及時黽勉，克日計工，而后樓乃從茲起焉。噫，數(shù)十年之間，閱多少委折而成功始奏，先后諸君子拮據(jù)艱難，誠有不可泯滅者，工竣謹摭其是而次第之，夫豈溢美云爾哉。

邑增生教下丁榮桂拜撰郡廩生張汝翼 書丹

登州鎮(zhèn)總兵武

捐銀貳拾兩

青州府候補道李

捐銀貳拾兩

海防分府琦

捐銀拾伍兩

署益都知縣諸

捐銀拾兩

壽樂營都司

捐銀拾兩

首事（三十六人名略）立

道光二十有八年戊申揚月上浣

谷旦

據(jù)上述碑刻記載：明成化二年（1466年），丙戌科進士官至陜西按察司副使、分守漢中兵備道劉瓚重修；明成化二十三年（1487年）劉贊又重修；明弘治五年（1492年）劉贊之子劉緒增修；明正德元年（1506年）辛未科進士、官至河南南陽知府楊應奎重修并題寫匾額“乾元資始”；明嘉靖十年（1531年）劉汝繼、沙思仁大修；清康熙二十九年（1690年）掌教趙璜率眾增修；清雍正九年（1731年）二月鄉(xiāng)老張永盛等修后殿樓閣并建二門（儀門）；清雍正十二年（1734年）修寺大門及影壁；清乾隆二十三年（1758年）重修儀門擴為三間；乾隆二十五年（1760年）立“百字贊”碑亭；清道光二十三年（1843年），大殿后間被焚，由鄉(xiāng)老重修；道光二十八年（1848年），重修望月樓。

三、青州東關真教寺的建筑規(guī)模

青州東關真教寺自創(chuàng)建至今，不斷在戰(zhàn)火和風雨中焚毀或塌損，同時也經歷朝歷代的修葺和擴建，至今已建成前后三進跨院，左右兩個別院，總占地面積約為八千平方米，建筑面積約為三千平方米，是一座融合了中國和阿拉伯特色的宮殿式建筑群，建筑規(guī)模宏偉壯觀，建筑工藝精湛，融匯了中外建筑風格的精華，既有中國宮殿式建筑的特色，又帶有明顯的阿拉伯式的建筑風格。整個建筑群按照伊斯蘭建筑風格坐西朝東，朝向伊斯蘭教的圣地麥加的方向，由一條東西向的中軸線貫穿大門、二門、禮拜殿、望月樓等主體建筑，左右兩側的別院亦對稱相望。整體風格為中國北方傳統(tǒng)的三進式四合院建筑，每一進院獨立成區(qū)域，有主有次，有高有低，次序井然，都具有自己獨具的功能和藝術特色，院落循序漸進，建筑物井然有序，整個寺院顯得莊嚴肅穆又突出了寺院豐富的文化內涵。

大門

大門建造于明朝，為單檐歇山式，采用了伊斯蘭教建筑多采用的磚石結構，門洞拱券式，門面通寬30余米，門樓高超過十六米，蔚為壯觀。外部完全仿制木結構，檐下斗拱、垂珠、掛磚，均為磚雕。磚雕古樸精美，鏤刻技藝高超，居山東清真寺之首。按照伊斯蘭教教義的規(guī)定，清真寺在裝飾畫面上不采用人物或動物，一般只用經文和花卉圖案。因此大門門樓上嵌有磚雕龍鳳等吉祥物，形體均為花卉圖案，其磚雕的花紋圖案素有“似獸非獸，遠看是壽，近看是花”之說。正面門額石刻“真教寺”三個大字，大藍貼金，具有典型的伊斯蘭教特色。大門背面橫額上嵌有雍正年間用阿拉伯文書法鐫刻的磚雕匾額“所有清真寺是真主的天房”，一筆書成。現(xiàn)存的大門樓為清雍正十二年（1734）重修。

二門

二門，又稱儀門。為單檐硬山式建筑，檐下施斗拱，磚雕伊斯蘭教經文及圖案，花紋精美，工藝精湛。為清朝重修。儀門面闊三間，每間門額懸掛藍貼金牌匾，正中是“開天正教”，為明成化年間進士劉瓚題寫。右邊是“默德真?zhèn)鳌?，為乾隆十三年?748年）登州總兵提督馬建紀題寫，左邊是“瞻天仰圣”，為康熙二十三年（1648年）掌教趙璜等所立。二門內門匾額題有“敬一歸真”四個大字，為益都汛官林占洪于清代同治十二年（1873年）所題。可惜所有匾額均在“文革”中被毀，現(xiàn)有匾額為1984年重修真教寺時據(jù)記載重新復制。

禮拜殿

禮拜殿是全寺最主體的建筑，為三券殿式樣，由單檐歇山式前殿、中殿和重檐歇山式望月樓構成。三者以“勾連搭”式連接，加大縱深。殿堂飛檐斗拱，節(jié)奏錯落，富有韻律變化。殿頂是由前殿中殿兩個歇山頂與后閣樓連接而成，起伏有度，氣勢宏偉。望月樓正脊高大，屋脊施吻獸，挑角垂風鈴。望月樓是穆斯林齋月登高望月的地方，穆斯林封齋和出齋都以在此望見新月為準。

禮拜殿面積600多平方米，殿內樸素典雅、莊嚴肅穆，能同時容納七八百人進行禮拜。整座大殿坐落在1米多高的臺基之上，由36根圓柱環(huán)繞抱廈。大殿平面呈漢字的“主”字，契合“禮拜殿是主的天房”的說法，同時體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化的相互融合。據(jù)記載，大殿內原擺放有木制皇帝萬歲龍牌一座，辛亥革命推翻帝制后，龍牌被移出。

《百字贊》碑亭

位于二門與禮拜殿之間，既是碑又似亭，為磚刻，青磚到頂，歇山翹檐，斗拱垂珠，琉璃瓦覆頂，古樸典雅。碑亭西側鐫有明太祖朱元璋御制《百字贊》，東側刻《圣諭》，兩邊鑲有篆書對聯(lián)“認主獨一，教義清真”。此碑為清乾隆二十五年（1760年），青州回族趙氏先人從南京凈覺寺抄回并建碑亭，由舉人張云會所書?！拔母铩敝性粴?，今所見為1985年重建。

主建筑兩側配有完整對稱的配列建筑：南配殿和北配殿包括南北講堂、南北學堂，敬義堂，沐浴室和女寺等小型建筑。南北講堂位于大殿前二門內月臺兩側，是開學阿訇給大學班海里凡講經的地方，為單檐硬山前廊式結構，梁枋和榫頭繪有阿拉伯文圖案，古樸典雅。在大門二門之間甬道兩側有南北講堂，亦是單檐硬山前廊式結構，且各自成院落，是兒童念經的教室。

敬義堂，位于大門里北角門內北學堂東，自成院落。據(jù)王根立鄉(xiāng)老所記，光緒戊戌年由眾鄉(xiāng)老公議起建，青州知府李芳柳題額。是鄉(xiāng)老議事、管賬人收寺院地租的地方。室內方桌太師椅、條山幾，陳設豪華，原有眾多名人字畫。

沐浴室，亦稱水房，位于禮拜殿西南角，是清真寺必不可少的配備，因穆斯林在做禮拜前要凈身。

女寺，原為真教寺沐浴室，2000年，寺管會為方便婦女禮拜改建而成。女寺現(xiàn)有平房三間，平日有二三十名女穆斯林在寺內做禮拜。位于大門內南側。女寺除了對穆斯林婦女進行教義教規(guī)的宣傳外，還會組織開展社會公益活動。

真教寺歷來是山東省東部伊斯蘭教的活動中心。譯著過伊斯蘭教經典著作的著名大阿訇王靜齋曾在此掌教；原中國伊斯蘭教協(xié)會副會長馬松亭曾在此講經；1988年全國政協(xié)副主席楊靜仁至青州視察民族宗教工作時，專程到東關真教寺并題寫了“民族平等”四個大字。1989年7月，岡比亞副總統(tǒng)柯立法·桑巴率岡比亞人民進步黨代表團到真教寺參觀。青州東關真教寺于2013年被公布為第七批全國重點文物保護單位。

真教寺院內曾遍植古柏、丁香、黃楊、青桐、銀杏、臘梅等古樹名木和奇花異草，可惜大多毀于十年浩劫。如今的真教寺新植柏樹數(shù)株，掩映在郁郁蔥蔥的綠樹之間，古樸典雅，蔚為壯觀。