從本體論視覺探尋“體育”真、善、美的意蘊(yùn)

唐海平

(合肥師范學(xué)院 體育系，安徽 合肥 230061)

從本體論視覺探尋“體育”真、善、美的意蘊(yùn)

唐海平

(合肥師范學(xué)院 體育系，安徽 合肥 230061)

從本體論視覺思考體育，探尋體育哲學(xué)意蘊(yùn).基于本體論的學(xué)科理論知識(shí)，對(duì)體育進(jìn)行哲學(xué)劃分.體育作為人感性實(shí)踐的存在，從本體論范疇對(duì)體育進(jìn)行探尋,將體育分為求“真”的知識(shí)、向“善”的意志、審“美”的情感和“力”的自然；全方位的審視“體育”，并賦予“體育”哲學(xué)的本真意義.

本體論；哲學(xué)；體育

任何一門學(xué)科的主題都是抽象或普遍的，它是從萬千的現(xiàn)象中抽離出不變的本質(zhì)，“體育”也不例外，因此，體育在追求知識(shí)普遍性的過程對(duì)“體育”開始追問，并對(duì)“體育”進(jìn)行哲學(xué)探尋，這將成為“體育”學(xué)科的理論基礎(chǔ).學(xué)科內(nèi)在知識(shí)的預(yù)設(shè)與本體論思想的探查是分不開的，“體育學(xué)”從感性直觀到理性透視，必須結(jié)合這種思維觀念才能真正建立起本學(xué)科的學(xué)問基礎(chǔ).“體育”作為人感性實(shí)踐的存在與人的生活密切聯(lián)系，滲透進(jìn)自然理性的原始特征中，成為人創(chuàng)造世界的實(shí)踐、改造和探索行為.本文探索性地從本體論的視覺對(duì)“體育”進(jìn)行“真、善、美”的尺度劃分，成為人生命存在的具體根據(jù).

1 本體論的理論基礎(chǔ)

本體論(ontology)，西方哲學(xué)一種特有的一種認(rèn)識(shí)形態(tài).雖然直到17世紀(jì)“本體論”這個(gè)概念才被德國(guó)經(jīng)院哲學(xué)家郭克蘭紐在《哲學(xué)詞典》中使用，但是并不妨礙它成為西方哲學(xué)的主干內(nèi)容：第一哲學(xué).隨著人文學(xué)科分野，人們?cè)趯W(xué)科領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起自己的哲學(xué)體系，建立起本學(xué)科哲學(xué)觀念，而本體論的創(chuàng)建成了關(guān)鍵，于是就出現(xiàn)了藝術(shù)本體論、歷史本體論、文學(xué)本體論、教育本體論、社會(huì)本體論等各種哲學(xué)形態(tài).體育本體論不僅是一門學(xué)問，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)“體育”(由于對(duì)體育概念存在的爭(zhēng)論，有必要加引號(hào)以特指)的一種思維方式，是體育內(nèi)涵中最基礎(chǔ)的部分.體育本位論在這種追求知識(shí)普遍性的路途后，關(guān)注經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的理念和原則，成為一種思維方式，并引導(dǎo)著行而上學(xué)問題的提出.于是什么是本原？這一問題接著產(chǎn)生了.這是一個(gè)貫穿哲學(xué)史始終的問題，它被理解為最高原則，唯一性和不變性內(nèi)生于事物的本質(zhì)中，并統(tǒng)攝著事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律.事物內(nèi)在的本原.希臘人將它理解為“邏各斯”：理性，它是能說出來的原則和道理.事物出于本原的運(yùn)動(dòng)是有序和規(guī)范的，存在、運(yùn)動(dòng)和變化、存在和虛無、形式和質(zhì)料等問題一一被提出.這種探索的思維方式，依循著對(duì)事物普遍性問題的探察，成為哲學(xué)的最高原則，支配著人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、規(guī)律的探索和原則的考察.沿著這一思維路徑，從世界的本原的探索到尋找人生的普遍意義.體育本體論尋求著研究對(duì)象最初的原因和最高的原則，把握著“是本身”的所有本性.對(duì)體育知識(shí)的思考需要探尋特定的方式，而本體論范疇的演繹，是體育本體論理論基礎(chǔ)，也是事物本質(zhì)劃分中最為實(shí)用的手段.

2 “體育”本體論的哲學(xué)劃分

“體育”在哲學(xué)思維的“真、善、美”中，具體屬于哪一個(gè)領(lǐng)域呢？這個(gè)問句中”存在先于本質(zhì)”[1],從人生理和心理、思想和行為、理論和認(rèn)識(shí)、倫理和道德、情感和意志的實(shí)踐選擇中，”體育“似乎都活躍著身影，成為人理性根據(jù)的現(xiàn)實(shí)依賴；但在實(shí)際學(xué)問建立的過程中，“體育”似乎又不在真、善、美的任何一個(gè)領(lǐng)域中，邏輯學(xué)(哲學(xué))、倫理學(xué)(宗教)、美學(xué)(藝術(shù))都涉足進(jìn)入人核心思想的知識(shí)范疇中，成為人理性意識(shí)誕生的標(biāo)志.而“體育”卻不在其間，游離和徘徊于人理性思維的認(rèn)識(shí)邊緣，感性創(chuàng)造的實(shí)踐之外，“體育”的理論基礎(chǔ)被瓦解和剝離.但是，事實(shí)“體育”是人生命形式存在的最好證明，是人本原自然的能動(dòng)力量；“體育”本體知識(shí)的確立，理論體系的構(gòu)建，必須尋找到認(rèn)識(shí)真理的思維路徑.幸運(yùn)的是，毛澤東在《體育之研究》中給了我們答案：“體育之效,至于強(qiáng)脛骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)情感，因而強(qiáng)意志”.從此，“體育”不僅進(jìn)入了“真、善、美”的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，同時(shí)，呵護(hù)著身體的本原，成為哲學(xué)思想的實(shí)踐依據(jù).“體育”將構(gòu)成自身的哲思范疇，同時(shí)，建立起“體育”的自然本原生命哲學(xué).

2.1 “真”的知識(shí)

真，乃是與客觀事實(shí)相符合的知識(shí)，它始終依賴信念表達(dá)人的情感態(tài)度.“真，一定與人類興趣有本質(zhì)的聯(lián)系.”[2]興趣將“體育”與真的觀念聯(lián)系起來.真的對(duì)立面是假，在“體育”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和學(xué)科建立的基礎(chǔ)上，不反應(yīng)假的知識(shí)和觀點(diǎn)，只匯集真理、真實(shí)、真知、真義和真諦，真才是“體育”從知識(shí)角度所要呈現(xiàn)的內(nèi)容.馬克思說：“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，“體育”是因?qū)嵺`而成為人行為的固有品質(zhì)，人生命活動(dòng)的價(jià)值關(guān)懷是“體育”所思考的終極問題.審視“體育”的知性本原，必須從生命形式的運(yùn)行動(dòng)因中把握，潛在的顯現(xiàn)、自在到自由、行動(dòng)到超越，都是人自然本性的行為結(jié)果，“體育”是回歸本原身體的歷史努力.在文明進(jìn)程中，“體育”知識(shí)逐漸體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的有序性，功能上的能動(dòng)性，運(yùn)動(dòng)上的整體性，行動(dòng)上的目的性，從混沌到有序、無為到自為、簡(jiǎn)單到復(fù)雜，都是生命性的體現(xiàn)，并以知識(shí)的形式儲(chǔ)存起來，因此，“體育”成為人生命實(shí)質(zhì)的感性法則.生命意義的價(jià)值，理想信念的追求，乃是哲學(xué)關(guān)懷的內(nèi)容.“體育”并不思考這些問題，并在學(xué)科體系中書寫著知識(shí)，實(shí)踐認(rèn)識(shí)意義的目標(biāo).人的存在方式、感性結(jié)構(gòu)、理性規(guī)范和意義開顯中，不能缺少“體育”的參與和關(guān)照，人活著只為回答活著這個(gè)事實(shí)，“體育”成為更好活著的方式.“體育”的知識(shí)體現(xiàn)在實(shí)踐中，有先天的本能、后天的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成以及行為的學(xué)習(xí)等因素構(gòu)成，最終都成為人有目的、有意識(shí)和有規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)、人自覺意識(shí)的覺醒，使“體育”從混沌的身體運(yùn)動(dòng)中上升為規(guī)律的活動(dòng)、意義的行為和生命的形式，“體育”成為主體實(shí)踐的符號(hào).體育與身體結(jié)合為一個(gè)不可分割的生命共同體.[3]“體育”是對(duì)人生的改造活動(dòng)，從有限的實(shí)踐到無限的意義，“體育”讓人生命在一次運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)著意義的超越，內(nèi)在潛能的激發(fā)，外在力量的拓展，“體育”張揚(yáng)著個(gè)性的生命意志.個(gè)體的是有限的存在，大寫的人是意義的扭結(jié)，“體育”讓有限的人生嘗試著無限的意義可能，人終極理性的關(guān)懷、追求和超越，實(shí)現(xiàn)著“體育認(rèn)人成為人”的生命理想.“體育”真的知識(shí)，是人性意義的哲思，它在生命形式的實(shí)踐中映現(xiàn)，領(lǐng)悟“至真”的研究.

2.2 “善”的意志

善,是一種德行，是愿望的期許.人有向善的品格，并使道德植根于至善的理念中，來規(guī)范世俗生活的思想與行為.亞里士多德[4]談到：“每種技藝和探索，與每種實(shí)踐和選擇一樣，都顯得是追求某種善”.善指引著事物走向最終的目標(biāo)，并通過行為實(shí)現(xiàn)人生幸福的愿望.“體育”在善的概念中，就是去培養(yǎng)勇敢、忍耐、堅(jiān)毅，錘煉品格，追求卓越和奮斗進(jìn)取，證明身體自然狀態(tài)的優(yōu)越與出眾.“體育”在善的范圍中進(jìn)行描述，無法在生命禁止中獲得，而必須去運(yùn)動(dòng)、去實(shí)踐、去超越，在道德欲求的具體行為中實(shí)現(xiàn).在“體育”中獲得善的德行，不是健碩、俊美和文雅的人，而是奮進(jìn)的拼搏、恒久的決心、困難的克服、堅(jiān)定的付出和勇敢的參與的人.這樣實(shí)踐善的行動(dòng)，才能導(dǎo)致人間美好事物的出現(xiàn)，道德在德行的“體育”行為中獲得優(yōu)化.“體育”行為本身就引導(dǎo)出善的愿望，節(jié)制、正義和勇敢成為道德的具體內(nèi)容，“體育”向善的本性得到宣揚(yáng).

“體育”在善的目的性中，追求個(gè)性的卓越，踐行身體的超越，實(shí)現(xiàn)生命的勇敢，以此來贊美和歌頌人行為的完美.“體育”是社會(huì)道德的推動(dòng)力量，榜樣導(dǎo)致英雄崇拜，榮譽(yù)光環(huán)具有輻射的效應(yīng)，使社會(huì)成員都敬仰這種拼搏、進(jìn)取和奮爭(zhēng)的品格.在“體育”的品質(zhì)中，一、卓越，是民族性格的精神依托，在“體育”賽會(huì)中，民族競(jìng)爭(zhēng)的表演，通過體力行為的付出，彰顯民族德行的特質(zhì)，收獲榮譽(yù)和尊敬；二、超越，身體極限能力的超越一直都富有挑戰(zhàn)性，跑多快、跳多高和投多遠(yuǎn)，似乎存在著無限的可能性，洋溢著生命的活力和魅力；三、節(jié)制，必須保持適度的克制，“體育”在規(guī)律中運(yùn)行，在超越極限中必須遵守法則，這就要求具有節(jié)制的理性態(tài)度來對(duì)待行為的魯莽；四、正義，是公民良知的核心部分，“體育”裁判和判罰的尺度就是正義的天平；五、勇敢，是生命活動(dòng)的激勵(lì)因素，勇敢才能超越、進(jìn)取和奮斗，才能不懼怕危險(xiǎn)，才能創(chuàng)造、開拓和前進(jìn)，“體育”正是培養(yǎng)勇敢的行為，勇敢成為智慧、美德和高尚，引領(lǐng)著人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn).在人生意義的實(shí)踐行為中，“體育”具體向善的品格，實(shí)現(xiàn)著人對(duì)善的理想追求.

2.3 “美”的情感

美，涉足人的感性直觀，它是體驗(yàn)的對(duì)象，并通過具體存在得以顯現(xiàn).“美”是運(yùn)用純粹自然的規(guī)定性“.[5]自然中規(guī)定著人本性的行為，美，時(shí)刻對(duì)這些自由行為進(jìn)行模仿，并著意將其刻畫成美的對(duì)象.“體育”是人有意識(shí)的生命活動(dòng)，同樣，成為美所捕捉的對(duì)象，用繪畫、雕塑甚至詩歌進(jìn)行展示、宣講和流傳.“體育”表現(xiàn)生命力的沖動(dòng)，是作用于人身體之上的行為，同樣在感性意義中體現(xiàn)存在的價(jià)值.“體育”是強(qiáng)力，是生命意志，是本能欲望，是勇敢沖動(dòng)，美正是在意識(shí)上塑造著“體育”的形象，被看作生命自然的一部分.在身體理論的根本性問題中，獲得美感的途徑最容易在“體育”行為中尋找，欲望、表象和激情使美的創(chuàng)造活動(dòng)充滿現(xiàn)實(shí)的素材.模仿是美的動(dòng)力，在美的自由選擇中，“體育”總能成為審美的對(duì)象，人類行為的這種動(dòng)力，被轉(zhuǎn)變成為一種自我解放的理由.感性行為中的“體育”，被美的意識(shí)創(chuàng)建成為心靈審視自我的工具，“體育”在美中界定為一個(gè)感性生命的源泉.

美是兩種力量相互滲透的結(jié)果，一種是感性沖動(dòng)，一種是理性幻想.幻想在于意義的自問，沖動(dòng)在于本性的展示，美在這兩種元素整合中創(chuàng)造鮮活的存在.沖動(dòng)是感覺世界中唯一的動(dòng)力.“體育”是一種主動(dòng)的作用，源于生命的自我沖動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)的世界里給美帶來活的形象.活的形象是游戲沖動(dòng)的對(duì)象，更是美所要著力表現(xiàn)的生活形式.游戲沖動(dòng)是形式和質(zhì)料沖動(dòng)的集合，美的最高理想就在兩者的完滿結(jié)合中實(shí)現(xiàn)，因此，游戲沖動(dòng)成為美無法抗拒的力量.“體育”在感性直觀中，由生命活動(dòng)的身體行為，引申出游戲沖動(dòng)創(chuàng)造的美，在審美狀態(tài)中“體育”實(shí)現(xiàn)意義的升華.“體育”是生命形式的感性沖動(dòng)，當(dāng)“體育”以游戲的方式存在時(shí)，人性的意義獲得了完滿，人成為了人.完整的人，同美進(jìn)行游戲，真正游戲使“體育”獲得理性的意義，在感性實(shí)踐和理性思維中，“體育”獲得知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的機(jī)會(huì)，成為與藝術(shù)同等重要的生命活動(dòng).“體育”的游戲沖動(dòng)，通過審美嘗試獲得純粹形式的機(jī)會(huì)，從感性體驗(yàn)到理性規(guī)范，再到情感寄托，“體育”完成了哲學(xué)的純粹分析.在審美的意象中，“體育”行為上升為游戲沖動(dòng)，最終成為自由的美，完美著人的情感.“體育”是人經(jīng)驗(yàn)的部分，在審美的游戲沖動(dòng)中，成為完滿人性的情感寄托.

2.4 “力”的自然

“體育”在哲學(xué)“真、善、美”中，都尋找到了意義的歸屬.真是善和美的前提，[6]但是，在超越生命自我活動(dòng)的意義上，“體育”存在另一種境界，這就是:力.力，在哲學(xué)中體現(xiàn)出一種相互關(guān)系，在事物內(nèi)部潛在的存在.“力的本質(zhì)是未知的，所被把握的只是它的表現(xiàn)”.[7]這種表現(xiàn)通過事物之間的關(guān)系得到確認(rèn)，關(guān)系是自我存在的內(nèi)在和外在聯(lián)系的統(tǒng)一.“體育”本質(zhì)是行為的表現(xiàn)，通過力的誘導(dǎo)將潛在的能力給予挖掘.“體育”行為中體現(xiàn)這種力的相互作用，力量和氣力的產(chǎn)生通過力得到發(fā)揮，最終又回到身體能力的力的循環(huán)中，只是在“體育”中呈現(xiàn)出力的保持和增長(zhǎng)狀態(tài).從其人體與運(yùn)動(dòng)科學(xué)觀之，主要包括人體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的激發(fā)與調(diào)適.[8]“體育”使身體接近自然，并顯示出生命力的活躍、激烈和熱力.生命是一種實(shí)體從一個(gè)內(nèi)在原則出發(fā)來規(guī)定自己行為的能力.[9]“體育”就是生命力從原初狀態(tài)走向意義本身的最好證明.生命力的內(nèi)在形式是純粹根據(jù)，“體育”的行為基礎(chǔ)、實(shí)踐目標(biāo)和活動(dòng)規(guī)律都是以生命力為原則進(jìn)行，這種生命力通過體能實(shí)踐的具體狀態(tài)得以呈現(xiàn).而生命力的外在價(jià)值是力的表現(xiàn)，“體育”在走、跑、跳、投、游的具體行動(dòng)中，都透露出超越、進(jìn)取和奮爭(zhēng)的意義，生命力在行為中獲得直觀的感性價(jià)值.

尼采曾經(jīng)談到生命的強(qiáng)力意志，“體育”中充分映現(xiàn)出這種主人道德權(quán)利欲望.生命自然在“體育”行為的力的呈現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)著身體能力的改變.“體育”仍是生命力充盈的行為，“體育”使得身體能力從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從病弱到強(qiáng)健，從消極到積極，生命力在“體育”中逐漸受到野性的自然、實(shí)踐生活的必須、獲得意義的自由.“體育”行為讓身體具備魅力、動(dòng)力、用力和能力，力量在消耗中增加，力氣在釋放中匯集，生命在原沖動(dòng)通過力在“體育”中展示.認(rèn)為身體教育的根本在于啟蒙健康、理性的身體觀，進(jìn)而使每個(gè)人能尊重、悅納、呵護(hù)、贊美自己的身體，[10]力是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命力是人生存在形式的反映，“體育”恰巧反映生命力的狀態(tài)，是對(duì)力的生命行為的科學(xué)總結(jié).在求真的知識(shí)中，生命力是知識(shí)首先追尋的目標(biāo)，人生命力的基礎(chǔ)形式通過“體育”知識(shí)研究并保存下來，“力與真”是認(rèn)識(shí)“體育”的知識(shí)基礎(chǔ)；在向善的意識(shí)中，對(duì)生命力存在價(jià)值的探討，是人實(shí)踐道德的自我實(shí)現(xiàn)，“體育”依靠人生、實(shí)現(xiàn)人生、完善人生，人對(duì)自我善的品質(zhì)在“體育”中盡顯，“力與善”是實(shí)踐“體育”的道德要求；在審美的情感中，生命力在于表現(xiàn)人性的美，是身體形態(tài)的具體刻畫，“體育”立足追求這種生命力美的瞬間，“體育”表現(xiàn)生命美的形態(tài)，“力與美”是升華“體育”的情感象征.“體育”是力的生命實(shí)踐形式，在于生命力的關(guān)系中，回歸生命的本原自然.

3 結(jié) 語

在哲學(xué)意義上求索“體育”的終極思考，在知識(shí)、意志和情感的“真、善、美”哲思范疇中，尋找到“體育”與人生命自然的“力”的意義關(guān)系，“體育”成為人生命的具體根據(jù).哲學(xué)應(yīng)該全方位地審視人，體育哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它不僅關(guān)注人肉體的自然狀態(tài)，同時(shí)思考人主體實(shí)踐的自由，是應(yīng)對(duì)自然生存挑戰(zhàn)的本原武器，激發(fā)出人生命自覺性的無限可能.由經(jīng)驗(yàn)的“體育”上升到總概念的“體育”，正如由藝術(shù)上升到美感，人學(xué)到思考人性和解釋文化觀念，都是從萬千現(xiàn)象中抽象出來不變的本質(zhì)，這是由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)思考過后的理性總結(jié).“體育”是人生命自然需要，“體育”必須建立本體論的依據(jù)，這是體育哲學(xué)賦予的任務(wù).通過對(duì)體育“真、善、美”的考察，上升為人們對(duì)知識(shí)的探索、道德的實(shí)踐和情感的寄托，是對(duì)人自身生命存在意義的研究.因此，在體育“真、善、美”的表現(xiàn)形式中，更多的是尋找“體育”普遍的本質(zhì)和共享，這是一條“真理之路”而非“意見之路”，是本體論的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是體育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的基石.

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[責(zé)任編輯：徐明忠]

Existence and nature:searching the gist of“sport”by metaphysics view

TANG Haiping

(P.E. Department,Hefei Normal University,Hefei 230061,China)

To understand things and explore the philosophy meaning of sports from the perspective of metaphysics. The metaphysics on sports is based on ontology theory knowledge. As the existence of human perceptual practice, sports can be divided into the knowledge of the truth, the upward willing, the aesthetic emotion and the nature of power searched for from philosophical category; seen from comprehensive perspectives, sports is given the true meaning.

ontology； philosophy； sports

2014-10-30

唐海平(1980-)，男，安徽宿松人，合肥師范學(xué)院講師，碩士，主要從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育社會(huì)學(xué)的研究.

G807

A

1672-3600(2015)06-0110-03