文化研究語境下的“文化中國”重新建構(gòu)

孫永

(山東警察學(xué)院英語教研室，山東 濟(jì)南 250014)

1.0 引言

隨著全球化步伐的深入推進(jìn)，當(dāng)今世界文化研究面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。各國之間經(jīng)濟(jì)的交流合作、政治的溝通對話日益頻繁，文化的碰撞交鋒也相應(yīng)更加突出。這些變化固然給文化研究提供了更加廣闊的舞臺，也對各國如何在全球化的進(jìn)程中保持文化的本民族特征，或者說如何使本民族的傳統(tǒng)文化適應(yīng)全球化的形勢，提出了新的課題。

2.0 中華傳統(tǒng)文化與儒學(xué)

中華傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長。儒家學(xué)說作為中華傳統(tǒng)文化的核心組成部分，兩千余年來一直得到眾多研究者的關(guān)注。歷史上儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)中華傳統(tǒng)文化、占據(jù)思想道德的絕對主流，必有其先進(jìn)性與合理性，也必有其適合中國國情的深刻緣由存在。盡管如此，不同時期的研究者對于傳統(tǒng)儒學(xué)的個性解讀、詮釋重構(gòu)、梳理揚(yáng)棄從來就沒有停止過。

自孔孟原始儒學(xué)以來，漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、陸王心學(xué)、清代樸學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的新生均做出了不懈努力，幫助傳統(tǒng)儒學(xué)闖過了歷史上一次次的發(fā)展危機(jī)。當(dāng)今全球化趨勢愈演愈烈的情況之下，基于西方主流價值觀存在的問題以及對于中華傳統(tǒng)文化的反思，全世界華人更加注重從傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)中尋找智慧，試圖重新建構(gòu)新儒學(xué)體系，為全世界華人提供一個文化層面的精神家園。

3.0 “新儒學(xué)”的興起與儒學(xué)的國際推廣

3.1 “新儒學(xué)”的興起

如前所述，儒學(xué)之“新”從古至今皆有之。而冠之以“新儒學(xué)”名號的人物，大概有近現(xiàn)代的梁漱溟、熊十力、馮友蘭等大陸學(xué)者以及當(dāng)代的杜維明、牟宗三、成中英、唐君毅、徐復(fù)觀等海外學(xué)者。這些學(xué)者，秉持中華文明信念，推重儒學(xué)核心價值，為使傳統(tǒng)儒學(xué)重新煥發(fā)青春，辛勤耕耘、不遺余力。近代以來，中國國運(yùn)衰敗，儒學(xué)也隨之越來越受到忽視。正是上述學(xué)者延續(xù)了儒學(xué)研究的一線血脈，也為今天儒學(xué)在全世界發(fā)揚(yáng)光大創(chuàng)造了條件。

隨著中國綜合國力的迅速提升，當(dāng)今時代傳統(tǒng)儒家思想文化漸漸擺脫頹勢，在國際層面具備更多的展示空間與學(xué)術(shù)舞臺。以哈佛大學(xué)杜維明教授為主要成員的海外“新儒學(xué)”流派立足創(chuàng)新思維，致力于傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，倡導(dǎo)“公眾型”學(xué)者與“學(xué)院型”學(xué)者之間的互動交流，以期塑造傳統(tǒng)儒學(xué)成為一個更易于為普通大眾接受的式樣，從而在當(dāng)今多元文化背景之下推動傳統(tǒng)儒學(xué)的世界化進(jìn)程。杜維明教授認(rèn)為，儒家蘊(yùn)涵的豐富人文道義精神，譬如“己所不欲、勿施于人”、“推己及人”、“和而不同”等等，恰是世界思想文化體系的重要組成部分，足以與西方優(yōu)秀思想文化共存與互補(bǔ)，為全人類所了解、認(rèn)識、使用。(轉(zhuǎn)引自陶武、陶芬，2008:80)

清華大學(xué)王寧教授曾指出，“孔子”只是一個符號，象征中華傳統(tǒng)思想與文化，基于傳統(tǒng)儒學(xué)但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能局限于傳統(tǒng)儒學(xué);對于傳統(tǒng)儒學(xué)的調(diào)整乃至某種程度的“變形”，摒棄其封建陳腐內(nèi)容，弘揚(yáng)其人文道義精神，是傳統(tǒng)儒學(xué)“復(fù)興”的必由之路。(王寧，2009:222)

3.2 儒學(xué)的國際推廣

全球化背景之下，為了在海外華人世界乃至全世界哲學(xué)與文化領(lǐng)域推廣儒學(xué)，儒家經(jīng)典著作與儒學(xué)研究成果的外文翻譯必不可少。整體來看，立足儒學(xué)“走出去”的努力還很不夠，儒學(xué)的翻譯與研究在質(zhì)與量上都還有很大提升空間。譬如，儒家經(jīng)典著作四書五經(jīng)的英文翻譯與研究多局限于個別歷史版本譯例細(xì)節(jié)的探討之上，對于其思想內(nèi)涵的有創(chuàng)見的探索很少，重復(fù)性研究問題比較突出。

而且，對于儒家經(jīng)典著作的外文翻譯與研究，本身就不平衡，僅以國內(nèi)出版界為例，除《詩經(jīng)》以外，明顯重“四書”而輕“五經(jīng)”。從2000年至今，與儒家經(jīng)典著作英文翻譯有關(guān)的博士論文只有4篇，并且其中3篇是關(guān)于《論語》。(孫永、張偉偉，2012:89)誠然，研究興趣因人而異，又或許譬如《尚書》、《春秋》、《周易》等著作語言多為艱澀深奧、殊難駕馭，外文翻譯更是困難重重。但是，如果沒有對于儒學(xué)更全面的了解與研究乃至翻譯，缺乏繼承，創(chuàng)新更無從談起。

此外，世界范圍內(nèi)孔子學(xué)院的創(chuàng)建是儒學(xué)全球推廣的有益探索。雖然在有的國家孔子學(xué)院正愈來愈多受到質(zhì)疑，其推廣儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化的功績不容抹煞。自韓國首爾2004年11月21日成立首家孔子學(xué)院以來，截至2014年9月，全世界123個國家已經(jīng)開辦465所孔子學(xué)院以及713個孔子課堂，有力地推動了漢語乃至中華傳統(tǒng)文化的國際推廣。

4.0 基于儒學(xué)的“文化中國”的提出與建構(gòu)

“文化中國”由以溫瑞安先生為首的馬來西亞華僑于20世紀(jì)70年代最早提出，后來被杜維明教授重新詮釋、發(fā)揚(yáng)光大，旨在描述以全球華人族群為基礎(chǔ)，甚至包括喜好中華傳統(tǒng)文化的國際友人在內(nèi)的集體概念。(張宏敏，2011:57)這個集體是文化層面的，所以其間中華傳統(tǒng)文化的核心凝聚力便顯得十分重要。“新儒學(xué)”則是作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，用以構(gòu)筑“文化中國”精神家園，借之與西方“文明對話”的“武器”。海外華人身處異域，受到的文化沖擊最明顯，也更能激發(fā)他們對于中華傳統(tǒng)文化的反思與創(chuàng)新?！拔幕袊钡奶岢鲇衅浔厝恍?，也確是凝聚全球華人的有效途徑。

近幾十年來，“文化中國”概念漸成時尚，廣為學(xué)界推介，與之相關(guān)的研究方興未艾。此中可以窺見新時期學(xué)界對于中華傳統(tǒng)文化的憂患意識，對于建構(gòu)“文化中國”的深切期盼，以及“文化中國”精神家園對于海內(nèi)外華人的巨大感召力量。全球化大潮之下，如何借助中華傳統(tǒng)文化的精髓凝聚海內(nèi)外華人，為全世界的思想文化體系貢獻(xiàn)優(yōu)秀養(yǎng)分，增強(qiáng)中華民族的話語權(quán)，進(jìn)而提升中國的軟實(shí)力，值得認(rèn)真思考，意義重大而深遠(yuǎn)。作為一個民族，沒有文化是十分可怕也可悲的?！拔幕袊钡奶岢隹芍^正當(dāng)其時，兩岸三地政治和平穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，都為“文化中國”的構(gòu)建提供了良好的外部環(huán)境。

關(guān)于東西方思想文化的比較，海外華裔學(xué)者具有天然優(yōu)勢。針對西方人文主義的核心價值譬如自由、理性、法治、人權(quán)來說，中華傳統(tǒng)思想文化譬如儒家的“仁者愛人”、“天人合一”、“和為貴”等核心理念，作為人類社會普適價值正可互補(bǔ)，共同用于建構(gòu)更為和諧的國際新秩序。當(dāng)然，大陸學(xué)者譬如方克立、張岱年等，也為“文化中國”理念在中國大陸的傳播做了很多研究工作，只是比較而言，總覺不如海外學(xué)者視野更為開闊，或者說，海外學(xué)者對于中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄更為深刻徹底。至少，作為“文化中國”的大本營，中國大陸的儒學(xué)研究與外文翻譯就還有很大可以拓展的空間。兩岸三地之間，甚或是國際之間的溝通交流，也還有很多可以加強(qiáng)的領(lǐng)域。

5.0 重新建構(gòu)“文化中國”需要處理的四大關(guān)系

5.1 儒學(xué)推陳出新與“文化中國”重新建構(gòu)

“文化中國”的重新建構(gòu)，首先離不開中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與整理，這中間則必然包涵儒學(xué)的推陳出新。但凡涉及中華傳統(tǒng)文化的議題，肯定都繞不過儒學(xué)這個核心內(nèi)容;而儒學(xué)要發(fā)揚(yáng)光大，只能不斷創(chuàng)新、自我完善。值得一提的是，儒學(xué)的創(chuàng)新與完善必須是放在全球化背景之下的，有賴全世界各民族文化的相互滋養(yǎng)。歷史上傳統(tǒng)儒學(xué)曾經(jīng)被批判為“安民”有余而“競爭”不足，壓制百姓且禁錮思想，又無法適應(yīng)追求效率的工作與生活。這里或許也可以借鑒西方思想文化當(dāng)中的有益元素，改變傳統(tǒng)儒學(xué)的不適應(yīng)現(xiàn)代社會的地方。只要保留儒學(xué)精髓思想，大膽的變革探索應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦膭睢?/p>

也許，中國大陸還有相當(dāng)多的學(xué)者內(nèi)心深處存在“儒學(xué)為尊”的心態(tài)，并不太樂于或者敢于對傳統(tǒng)儒學(xué)做過多的改革，客觀上影響了儒學(xué)新生的進(jìn)程與深度。其實(shí)，海外華裔學(xué)者對于儒學(xué)頗具新意的重新闡釋、對于建構(gòu)“文化中國”的創(chuàng)見，正是出于對傳統(tǒng)儒學(xué)的熱愛，目的在于使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)出新的生機(jī)。恰如杜維明教授指出的那樣，“儒學(xué)復(fù)興”必須經(jīng)過反思、揚(yáng)長棄短，堅持多元文化的背景，否則有可能把糟粕復(fù)興出來，遺患無窮。(轉(zhuǎn)引自張允熠、陶武，2005:85)一言以蔽之，“文化中國”的重新建構(gòu)，依賴全球華人的共同努力，在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)之上，大膽揚(yáng)棄，塑造“新儒學(xué)”的強(qiáng)大生命力，從而成為“文化中國”的核心價值理念以凝聚人心。

5.2 儒學(xué)政治傾向與“文化中國”重新建構(gòu)

全球化背景之下，儒學(xué)弱化政治傾向似乎更加利于國際間的溝通交流，更加易于為西方社會所接受。這并不是像某些學(xué)者批判的那樣“削足適履”、崇洋媚外而放棄自我。杜維明教授曾經(jīng)指出，傳統(tǒng)儒學(xué)蘊(yùn)涵的人文道義精神，相比其直接政治參與的精神，更為重要。儒學(xué)具備深沉的人文道義精神，其價值不僅僅體現(xiàn)在政治層面，也同時更多地體現(xiàn)在倫理層面。儒學(xué)普適價值更多地傾向教育和文化領(lǐng)域，儒家也并不單純看重求取官職實(shí)現(xiàn)理想，通過弘揚(yáng)儒學(xué)而營造充滿社會良知的社會氛圍更為關(guān)鍵。(王寧，2009:223)

孔子學(xué)院的建立在一些國家受到抵制便證明了一點(diǎn)，那就是國際上并不會拒絕燦爛悠久的中華傳統(tǒng)文化，而一些國家可能困惑于中國大力對外宣傳中華傳統(tǒng)文化背后的目的。也許源于對文化政治化傾向的反感，又或許對于其本民族文化受到威脅的擔(dān)憂，一些國家本能地抵制孔子學(xué)院。所以，至少在海外傳播層面，適度弱化儒學(xué)、孔子學(xué)院、中華傳統(tǒng)文化的政治傾向，回歸其人文精神本質(zhì)，一定有助于擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化的受眾。畢竟，文化的傳播方式更傾向潛移默化、春風(fēng)化雨、“潤物細(xì)無聲”。

5.3 其他傳統(tǒng)學(xué)派與“文化中國”重新建構(gòu)

儒家學(xué)派雖然占據(jù)中華傳統(tǒng)文化的主流，其他傳統(tǒng)學(xué)派同樣不能忽視，這也是重新建構(gòu)“文化中國”題中應(yīng)有之義。總體來看，中國大陸其他傳統(tǒng)學(xué)派思想文化的發(fā)掘與整理相比儒學(xué)略為遜色。譬如，美國與日本的軍界與工商管理界對兵家圣典《孫子兵法》耳熟能詳、推崇備至，而華人圈子里對于《孫子兵法》的研究甚或不如美日深入。這給我們以啟迪，祖先留下的珍貴文化遺產(chǎn)，需要當(dāng)今全球華人的共同努力，變文化遺產(chǎn)為現(xiàn)有文化生產(chǎn)力。盡管杜維明教授倡導(dǎo)的“文化中國”肇始于對傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的考慮，“文化中國”從字面意思理解也必然囊括所有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

基于以上考慮，可以嘗試使用涵蓋更廣的概念“中華文化”或者“中華精神”來替代“新儒學(xué)”的提法。雖然當(dāng)今儒學(xué)作為“中華文化”的代名詞，也有一些與道家、佛教融合互通的思想內(nèi)容，但是鑒于歷史上對于傳統(tǒng)儒學(xué)的巨大爭議，在剔除儒家糟粕思想并不徹底的情況之下，儒學(xué)的提法仍會招致很多質(zhì)疑，或許會延緩其真正通行世界的進(jìn)度。至少，“中華文化”或者“中華精神”的概念可以更為全面地融匯諸子百家思想，收集中國歷史上所有有益的文化內(nèi)容，提純升華為新時代的文化精神，更便于求同存異、揚(yáng)長棄短。

5.4 國民基本素質(zhì)與“文化中國”重新建構(gòu)

國民基本素質(zhì)首先體現(xiàn)在全球華人的精神風(fēng)貌與公眾形象上面。這是全球各民族人民對于“文化中國”最直觀的印象。很多中國大陸游客在歐美日等發(fā)達(dá)國家的不文明、不禮貌的習(xí)慣行為，屢屢現(xiàn)諸報端，廣為詬病?！爸袊恕比绱?，“文化中國”可想而知在外民族人心中是個什么位置。所以，“文化中國”的重新構(gòu)建，首先要求全體中國人的共同努力，提升自身基本素質(zhì)，不能只停留在書本上、口頭上的宣揚(yáng)，身體力行更為重要。當(dāng)然，百年樹人，樹人首推教育。中國大陸的教育也存在很多弊病，且不說中華傳統(tǒng)文化教育的缺失，單是培養(yǎng)具備社會良知的合格公民，也都還有很大改進(jìn)余地。

中國大陸外語教育也存在對于中華傳統(tǒng)文化的漠視問題。譬如，中國大陸相當(dāng)多的學(xué)生，英語學(xué)習(xí)了10來年，卻壓根不知道Confucious就是孔子的英文譯名，談到“情人節(jié)”“愚人節(jié)”的時候滔滔不絕，卻根本不能把《論語》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作用簡單英語介紹給外國朋友，甚至還有個別學(xué)者以為Mencius是個外國人，誤譯為“門修斯”而貽笑大方，殊不知其本是大名鼎鼎的孟子。(孫永、張偉偉，2011:148)恰如南京大學(xué)從叢教授指出的那樣，中華傳統(tǒng)文化的“失語”，使得許多深諳外文的中國大陸青年學(xué)者缺乏深厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)與獨(dú)立的文化人格，“當(dāng)西方同行懷著敬意探詢Confucianism/Taoism(儒/道)的真諦時，我們的學(xué)者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他”。(從叢，2000)

綜上所述，當(dāng)今海外學(xué)者倡導(dǎo)的“新儒學(xué)”與“文化中國”理念，是中華傳統(tǒng)文化適應(yīng)全球化大潮的有益探索，其發(fā)揚(yáng)光大依賴全球華人共同努力，大膽揚(yáng)棄，不斷創(chuàng)新，適當(dāng)弱化文化的政治傾向，融合儒家之外其他學(xué)派的精華之處，改善國民基本素質(zhì)。如此多管齊下，則“文化中國”的重新建構(gòu)也必能迸發(fā)出巨大生命力，成為融聚全球華人的精神家園。

［1］從叢.“中國文化失語”:我國英語教學(xué)的缺陷［N］.光明日報，2000－10－19.

［2］孫永，張偉偉.外語教育中的“文化認(rèn)同”與“文化失語”之辯［J］.山東行政學(xué)院學(xué)報，2011，(4):147－149.

［3］孫永，張偉偉.新世紀(jì)儒家經(jīng)典著作英譯研究與出版狀況調(diào)查［J］.隴東學(xué)院學(xué)報，2012，(4):89－91.

［4］陶武，陶芬.杜維明新儒學(xué)思想簡論［J］.中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，(5):79－81.

［5］王寧.“后理論時代”的文學(xué)與文化研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

［6］張宏敏.“文化中國”概念溯源［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2011，(3):56－59.

［7］張允熠，陶武.論杜維明對“文化中國”的思考［J］.安徽史學(xué)，2005，(4):81－86.