經(jīng)典文化的電視媒介傳播探討
——從紀(jì)錄片《故宮》說(shuō)起

張錦

(山東管理學(xué)院人文學(xué)院，山東濟(jì)南 250357)

【文史哲】

經(jīng)典文化的電視媒介傳播探討
——從紀(jì)錄片《故宮》說(shuō)起

張錦

(山東管理學(xué)院人文學(xué)院，山東濟(jì)南 250357)

大型人文紀(jì)錄片《故宮》在熒屏上映作為經(jīng)典文化的一種傳播方式，在推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)傳播的確功不可沒(méi)。在現(xiàn)代信息社會(huì)形成的擬態(tài)環(huán)境中，紀(jì)錄片作為經(jīng)典文化的一種藝術(shù)化表現(xiàn)形式，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的敘事情節(jié)，受到大眾的廣泛接受。紀(jì)錄片作為大眾文化和經(jīng)典文化的一座橋梁，給我們緩沖的時(shí)間和過(guò)程。但在紀(jì)錄片營(yíng)造的電視文化中，我們享受著速食的快感，卻失去了思辨帶來(lái)的想象力。尼爾波茲曼在《娛樂(lè)至死》中對(duì)電視文化的擔(dān)心，也時(shí)刻提醒著我們，不要做單向度的人。不斷提升對(duì)經(jīng)典文化的鑒賞力，學(xué)會(huì)尊重和理解經(jīng)典文化，才能真正做到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

電視媒介；全球化語(yǔ)境；經(jīng)典文化；大眾文化

一、引言

在百度上搜索人文紀(jì)錄片，可以發(fā)現(xiàn)幾年來(lái)一大批優(yōu)秀紀(jì)錄片如《故宮》、《新絲綢之路》、《復(fù)活的兵團(tuán)》、《江南》等人文紀(jì)錄片脫穎而出。唯美如詩(shī)的畫(huà)面，凝重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹拢?xì)膩樸實(shí)的人文情懷，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征。

在故宮博物院建院80周年紀(jì)念之際，中央電視臺(tái)和故宮博物院聯(lián)合攝制了12集大型歷史紀(jì)錄片《故宮》，藝術(shù)地再現(xiàn)了故宮600年的滄桑歷史。

這套12集大型紀(jì)錄片《故宮》，從入主中央電視臺(tái)黃金節(jié)目階段之時(shí)，收視率一度創(chuàng)新高，創(chuàng)造了紀(jì)錄片多年少見(jiàn)的收視高潮，從而成為傳播學(xué)界、媒體界廣泛關(guān)注的傳播個(gè)例。中國(guó)傳統(tǒng)文化亟需一種高度有效的傳播方式在全球范圍內(nèi)進(jìn)行傳揚(yáng)。傳播是一項(xiàng)技巧性很高的活動(dòng)，不同的傳播方式往往會(huì)帶來(lái)不同的傳播效果。

中國(guó)五千年來(lái)的璀璨文化極少為外國(guó)人所知，唐詩(shī)宋詞因缺乏翻譯資源經(jīng)常是被翻譯得語(yǔ)無(wú)倫次而不能廣泛地在世界范圍內(nèi)流傳，而紀(jì)錄片這種電視文化產(chǎn)品的出現(xiàn)和傳播，的確不失為一種有效的傳播產(chǎn)品。在經(jīng)典文化的傳播方面，我們還需要繼續(xù)探尋和求索，尋找更適合它保存和傳承的方式。

二、當(dāng)代傳播傳統(tǒng)文化的媒介方式探索

（一）全球化語(yǔ)境下探尋自我認(rèn)同體系

當(dāng)今世界儼然已演變?yōu)樘觳蓬A(yù)言家麥克盧漢所言的地球村，我們生活的物理距離因?yàn)殡娮用浇榈拇嬖诙粩嗫s小，像是回歸到了口語(yǔ)時(shí)代所特有的平衡狀態(tài)一樣。空間距離的壓縮，人們被迅速卷進(jìn)了全球化浪潮之中。由于信息的共享，各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)達(dá)到了高度的統(tǒng)一，我們進(jìn)入了一個(gè)全球各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化相互交融形成合力的語(yǔ)意場(chǎng)中，即人們所說(shuō)的全球化語(yǔ)境。

在全球語(yǔ)境下更應(yīng)該保持一個(gè)國(guó)家的民族認(rèn)同感，才可避免被湮沒(méi)在信息同化的洪流中。在中華民族五千年來(lái)璀璨的文化瑰寶中，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力一枝獨(dú)秀于世界之林。如何將中國(guó)寶貴的民族文化更好地保存和傳播，為世人所知，是我們當(dāng)代炎黃子孫需要思索和探討的重要傳播課題。

全球化是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化趨同化運(yùn)動(dòng)。作為文化全球化，其包含著鮮明的文化霸權(quán)主義的傾向。各國(guó)由于政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，很容易受到文化霸權(quán)主義的挾制而被迫趨同。因此，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)重視自身的本土文化，提升本土化意識(shí)，注重保護(hù)和輸出本土文化。作為國(guó)民，也應(yīng)提升民族認(rèn)同感，以去粗取精、辨?zhèn)未嬲娴难酃饪创屠妹褡逦幕?/p>

（二）經(jīng)典文化應(yīng)選擇行之有效的傳播方式

紀(jì)錄片在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化上功不可沒(méi)。匯聚了千年積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，特色鮮明。只有選擇有效可行的傳播方式，具有民族特色、中國(guó)特色的文化才能讓更多的人接受。而紀(jì)錄片就是中國(guó)文化傳播的一種重要形式。

在當(dāng)今的信息社會(huì)里，最重要的介質(zhì)是媒體。享譽(yù)全球或毀于一旦，媒介都起著決定作用。在虛擬互聯(lián)網(wǎng)架設(shè)的地球村里，媒介和技術(shù)相結(jié)合。正如麥克盧漢所言，“媒介即訊息”，媒介本身就是訊息，它本身承載著社會(huì)變遷的動(dòng)態(tài)信息。麥?zhǔn)显谝欢ǔ潭壬鲜羌夹g(shù)決定論者，他提出電子媒介技術(shù)可讓人們重返伊甸園，來(lái)印證電子媒介技術(shù)是人們達(dá)到平衡狀態(tài)的福音。雖然我們不能完全認(rèn)同麥?zhǔn)系挠^點(diǎn)，但是媒介技術(shù)的巨大作用已為世人所矚目。

接近四萬(wàn)分鐘的短片《故宮》，以12集紀(jì)錄片的方式展現(xiàn)給觀眾，將明、清六百多年的歷史和八十多年故宮博物院的歷史，濃縮到12集片子里，展現(xiàn)給全世界。六百多年間，這座氣勢(shì)恢宏的紫禁城幾經(jīng)風(fēng)云變幻。該片包含80分鐘的三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)造了紀(jì)錄片中動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的新紀(jì)錄[1]，在光影交換的電視屏幕上，融合各種新技術(shù)而創(chuàng)造的《故宮》，以其特有的影像方式講述著紫禁城的過(guò)往。

技術(shù)帶給了觀眾對(duì)歷史更直觀更立體的認(rèn)識(shí)。似乎湮沒(méi)、沉寂在歷史中的數(shù)百年的紫禁城，瞬間被情景劇的影像復(fù)活了。

紀(jì)錄片是最大程度反映現(xiàn)實(shí)的一種影像作品，它在傳播經(jīng)典文化上不失為一種有效方式?，F(xiàn)代人的生活充斥在信息洪流中，在文字、音頻、視頻中來(lái)回穿梭。而視頻集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)于一體，對(duì)于表現(xiàn)莊嚴(yán)久遠(yuǎn)的近代歷史具有很大的藝術(shù)張力。同時(shí)，視頻的方式也更能吸引現(xiàn)代人探秘歷史的興趣。中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)，但卻不是一個(gè)文化資源強(qiáng)國(guó)。如果經(jīng)典文化傳播通過(guò)紀(jì)錄片的形式進(jìn)行傳播，就更能聲情并茂地闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化，更易于為受眾所接受。

三、紀(jì)錄片是大眾文化和精英文化的過(guò)渡品

（一）紀(jì)錄片集真實(shí)性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性于一體

紀(jì)錄片是來(lái)源于生活、高于生活的藝術(shù)作品，以影像的形式反映再現(xiàn)真實(shí)的世界。它本身基于拍攝主體的個(gè)人情感，既有架構(gòu)在真實(shí)素材上的客觀基礎(chǔ)，又有拍攝主體的人文情懷，易于進(jìn)行傳統(tǒng)文化的人文傳播。

紀(jì)錄片既有真實(shí)性，也有娛樂(lè)性；因其商業(yè)性不免帶著娛樂(lè)性的烙印。紀(jì)錄片在拍攝時(shí)不僅會(huì)反映實(shí)物本身的特征，還帶有拍攝主體向受眾灌輸?shù)闹饔^思想。

紀(jì)錄片最動(dòng)人之處在于它的人本主義傳播情懷，在事實(shí)的基礎(chǔ)上，敘事結(jié)構(gòu)的藝術(shù)化，故事文本的抒情化，都是情景再現(xiàn)的一種藝術(shù)處理方式。

當(dāng)今的世界可以說(shuō)是一個(gè)被電子媒介所壟斷的信息社會(huì)，我們現(xiàn)代人置身其中，感受到的也是李普曼所提出的擬態(tài)環(huán)境。

（二）大眾文化和精英文化的過(guò)渡

邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為：“文化這個(gè)詞有兩種含義：（人類學(xué)意義上）作為生活方式的文化；作為藝術(shù)的文化，它是文化作品與體驗(yàn)的精神升華（高雅文化）”。[2]

經(jīng)典文化通常是包含著歷代文化精英的思想精華，作為精英知識(shí)分子的創(chuàng)造，經(jīng)典文化往往承載著人類共同的信仰、夢(mèng)想、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)等高深的思想內(nèi)容，它通常以社會(huì)等級(jí)制度為分隔線，將知識(shí)精英和普通民眾分隔開(kāi)，也使得經(jīng)典文化本身長(zhǎng)期處于一種神圣不可觸摸的地位。

而隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，大眾文化便席卷而來(lái)?，F(xiàn)代人所享用的藝術(shù)品也基本來(lái)自生產(chǎn)線的復(fù)制品。大眾文化本來(lái)是所謂粗俗文化的通稱，而現(xiàn)在則轉(zhuǎn)次為主，站在與精英文化相抗衡的對(duì)立面。它在一定程度上化解了精英文化的神圣性，轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆?、日常化、民眾化。?shù)字傳媒時(shí)代的到來(lái)，更加速了大眾文化的發(fā)展，以前枯澀難懂的紙質(zhì)文本，完全可以用視頻、聲頻的符號(hào)活色生香地展現(xiàn)在熒幕上，為更多的大眾所了解和接受。

《故宮》以紀(jì)錄片的形式為經(jīng)典文化和大眾文化搭建了橋梁，將經(jīng)典文化文本加以改造后搬上熒屏，雖然在這種改造過(guò)程中，不可避免地為了大眾的需求缺失了經(jīng)典文化的審美精髓，但它卻作為經(jīng)典文化和大眾文化的過(guò)渡品，做了一次融合精英文化和大眾文化的嘗試。

四、理性看待電視文本

（一）經(jīng)典文化的傳承和電視文本的矛盾

中國(guó)傳統(tǒng)文化多是以紙質(zhì)文本的方式保存下來(lái)的，但因其文字符號(hào)的束縛性，只能被少數(shù)精英階層所接受，具有一定的束縛性，并不能在群眾中廣泛傳播。

大型紀(jì)錄片《故宮》用3D影像制作出華麗恢弘的皇家氣勢(shì)，用情景故事的形式復(fù)述當(dāng)年發(fā)生的宮廷生活。在《肇建紫禁城》一集中，朱棣皇帝為了將北京作為第一京城遷都，和大臣們展開(kāi)多年的斗爭(zhēng)，在敘述語(yǔ)言上，使用了直接敘述的手法，這種敘述方

式更像親歷者的目睹，因而具有很強(qiáng)的電視劇似的生活化感受；這種感受在一定程度上會(huì)使讀者與歷史產(chǎn)生共鳴。

但正因?yàn)殡娨曃谋揪哂兄庇^性、便捷性，會(huì)讓現(xiàn)代人失去主動(dòng)思考的能力。正如尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中所擔(dān)心的那樣。美國(guó)學(xué)者波茲曼《娛樂(lè)至死》的前言以兩個(gè)著名的“反烏托邦”寓言開(kāi)篇：一是奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。波茲曼指出，這是文化精神枯萎的兩種典型方式。奧威爾所擔(dān)心的是強(qiáng)制禁書(shū)的律令，是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息，是暴政下自由的喪失；而赫胥黎所憂慮的是我們失去禁書(shū)的理由:因?yàn)闆](méi)有人還愿意去讀書(shū)，是文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾，是人們因?yàn)閵蕵?lè)而失去自由。

波茲曼相信，奧威爾的預(yù)言已經(jīng)落空，而赫胥黎的預(yù)言則可能成為現(xiàn)實(shí)。他以拉斯維加斯為例，提醒沉湎于狂歡泥潭中的人們：這是一個(gè)娛樂(lè)之城，在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化的精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。

《娛樂(lè)至死》的矛頭很凌厲地指向了電視這種現(xiàn)代化的媒體。他認(rèn)為電視的聲畫(huà)并茂以及操作的簡(jiǎn)易性消逝了人類的童年，任何人都可以在娛樂(lè)中通透電視所傳達(dá)的意思，一切都成了娛樂(lè)化的文化。

（二）提升對(duì)精英文化產(chǎn)品的鑒賞

精英文化往往“以天下為己任”，承載著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮著價(jià)值指導(dǎo)的作用。而現(xiàn)代人則往往被通俗易懂的大眾文化所吸引，而忽略了經(jīng)典文化所具有的魅力。唐宋詩(shī)詞、楚辭離騷等經(jīng)典文學(xué)作品被人們擱淺，而被電視文化取代?！栋偌抑v壇》用電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言引導(dǎo)人們走向高雅藝術(shù)的殿堂，無(wú)論主講人用詞多么生動(dòng)，畫(huà)面多么精良，但它所賦予受眾的絕沒(méi)有紙質(zhì)文本的精辟。

過(guò)于沉迷電視文化，我們?nèi)萜魅说奶卣骶蜁?huì)越發(fā)明顯，一個(gè)個(gè)像沙發(fā)土豆一樣，失去了思辨的能力。我們就會(huì)成為沒(méi)有思想的人，從而受到文化工業(yè)的挾制。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，信息如洪流一般襲來(lái)，我們不能讓自己耽于娛樂(lè)而不可自拔。娛樂(lè)無(wú)止境，但生命是有限的，我們應(yīng)該留給自己一片思考的空間，而不能做馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人。對(duì)經(jīng)典文化我們要有容納的空間，而不能退避三舍。在日常生活中，應(yīng)不斷提升自身對(duì)精英文化產(chǎn)品的鑒賞能力，而不能只依賴大眾文化理解世界。

五、結(jié)論

人們習(xí)慣了電視用敘事語(yǔ)言講述歷史，就如同當(dāng)下拍攝的紀(jì)錄片《故宮》一樣，用唯美如詩(shī)的對(duì)白、恢弘有趣的鏡頭語(yǔ)言講述著兩個(gè)過(guò)往的朝代和六百年的風(fēng)云歷史。電視文本能恰到好處地抓住受眾的興趣點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)，單純的紙質(zhì)文本則做不到這點(diǎn)。長(zhǎng)此以往，人們會(huì)形成依賴電視文本的思維和習(xí)慣，并逆來(lái)順受地依賴電視文化。紙質(zhì)文本因?yàn)槲淖址?hào)的束縛性，需要人們?nèi)ハ胂蠛退伎嫉目臻g，在這期間，自然會(huì)流失一部分受眾。書(shū)籍等紙質(zhì)媒介在傳播經(jīng)典文化上呈現(xiàn)弱勢(shì)的一面。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳千年后，難免泥沙俱沉，但我們可以抱著去粗取精、辨?zhèn)未嬲娴膽B(tài)度去正視中國(guó)經(jīng)典文化，吸收紙質(zhì)文本帶來(lái)的精華。但在信息紛至沓來(lái)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，對(duì)于經(jīng)典文化的傳承和吸收不能因?yàn)殡娨曃幕诿襟w傳播中的權(quán)威存在而備受忽略。提升現(xiàn)代人尤其是兒童對(duì)經(jīng)典文化的認(rèn)知仍是我們當(dāng)今文化傳播的重任。

[1]張斌.后紀(jì)錄片時(shí)代的紀(jì)錄片——觀大型紀(jì)錄片《故宮》有感[J].聲屏世界，2006，(4)：41.

[2]（英）邁克·費(fèi)瑟斯通著.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.南京：譯林出版社，2000.100.

(責(zé)任編輯：張希宇)

The Exploration on Transmission of Classic Culture by TV Media——The imperial palace Documentary as an example

Zhang Jin

As a medium on screen of transmitting classic culture,the full length humane documentary“The imperial palace”has made a great contribution to the transmission of Chinese traditional culture around the world.In the pseudo-environment of modern information society,as an artistic manifestation of classic culture,documentaries are widely accepted by the masses because the narrative plots not only originate from reality but also transcend reality.Documentaries bridge the gap between mass culture and classic culture,and give us buffer time and process.Immersed in TV culture created by documentaries,we enjoy the instant pleasure but lose the imagination provided by speculation.The concerns about TV culture expressed by Neil Postman in Amusing Ourselves to Death constantly remind us not to become a one dimensional man.We can actually inherit Chinese traditional culture only by way of constantly improving the ability of appreciation in classic culture and respecting and understanding classic culture.

TV media;globalization context;classic culture;mass culture

G206

A

2095—7416（2015）03—00100—03

2015-04-08

張錦（1989-），女，山東濟(jì)寧人，新聞與傳播碩士，山東管理學(xué)院人文學(xué)院教師。