試論梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及當(dāng)代價(jià)值

施鋒矯

(山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

20世紀(jì)20年代末以來，帝國主義的殖民掠奪和地主階級(jí)的殘酷剝削，造成了廣大農(nóng)民的破產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的崩潰。許多仁人志士立志尋求一條民族獨(dú)立、富國安民的救國之路。梁漱溟先生即是其中的重要代表人物。梁漱溟一生著作頗多，學(xué)術(shù)影響蜚聲海內(nèi)外，其鄉(xiāng)村建設(shè)理論是其政治思想的核心，他在鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，為我們繪制了一幅現(xiàn)代農(nóng)村的藍(lán)圖。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，他強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)村組織和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用，這對(duì)當(dāng)今我國的新農(nóng)村建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)

20世紀(jì)30年代以來，我國大部分農(nóng)村地區(qū)天災(zāi)不斷，帝國主義不斷向農(nóng)村傾銷商品，再加上兵禍、匪患、苛捐、雜稅等，農(nóng)村地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化遭到了極大的破壞。農(nóng)民收入不斷減少，生活日益貧困化。

帝國主義將農(nóng)村視為其商品原料產(chǎn)地，又不斷向農(nóng)村傾銷商品。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國農(nóng)業(yè)本身在國際上的競(jìng)爭(zhēng)力就非常微弱，表現(xiàn)為在帝國主義的打擊下，很多農(nóng)產(chǎn)品滯銷；即使糧食豐收，也賣不出去。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國進(jìn)口貨值1928年為18.63億元，1929年為19.72億元，1930年為20.04億元，1931年為22.33億元。與此同時(shí)，中國出口貨值則因農(nóng)產(chǎn)品出口的縮減等原因而明顯地減少了：1929年為15.82億元，1930年為13.94億元，1931年為14.16億元。這一增一減,明顯擴(kuò)大了中國對(duì)外貿(mào)易的入超額[1]。

20世紀(jì)20年代末30年代初，在我國農(nóng)村地區(qū)，實(shí)物地租仍然是地租的主要形態(tài)，盡管有的發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)了貨幣地租，但無論何種形式的地租租金都非常高，有的甚至高達(dá)產(chǎn)量的70%以上。農(nóng)民入不敷出，只能借貸。借貸的農(nóng)民數(shù)量不斷增多，地主就趁機(jī)不斷抬高利率。封建土地所有制的優(yōu)勢(shì)地位，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展停滯不前。

生活在水深火熱中的農(nóng)民過著饑寒交迫的生活，時(shí)時(shí)受到饑餓、疾病的困擾，軍閥的連年混戰(zhàn)更使農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境遭到了極大的破壞。1932年，山東軍閥韓復(fù)榘與劉珍年大戰(zhàn)，“民間一切金錢、糧食、牲畜、農(nóng)具……凡民眾所有，盡數(shù)被搜去，雖一草一木，亦無存留……沿城五里內(nèi)豆禾均無收獲；赤地?cái)?shù)百里，除殘瓦破垣外無別物。其他人口、牲畜，死傷狼籍，大車牛馬，征集一空，所有一切，損失凈盡”。[2]

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)頂緊要的是農(nóng)民自覺和鄉(xiāng)村組織，所謂鄉(xiāng)村組織就是許多人合起來，為了一個(gè)共同的目標(biāo)，有秩序地向前進(jìn)。在梁漱溟眼中，中國文化的根就在農(nóng)村，但由于我國的鄉(xiāng)村遭到了極大的破壞，中國的文化就發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，尤其是中西文化的相遇導(dǎo)致的碰撞與沖擊，這與以往改朝換代造成的文化破壞有本質(zhì)性的區(qū)別。他在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中寫道:“中國人與西洋人見面之后,中國文化便發(fā)生了變化。自變法維新一直到現(xiàn)在，其中有好幾次的變化，有好些地方變化；尤其是近幾年來，更一天一天地在那里加深加速地變。這樣也變，那樣也變，三年一變，二年一變。孫猴子有七十二變，中國人變的也和他差不多了?！f的玩藝兒幾乎通統(tǒng)被變的沒有了！中國鄉(xiāng)村就在這一變?cè)僮兤呤冎斜黄茐牧?！”[3]

在梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，核心的理論基礎(chǔ)就是文化重建。他認(rèn)為，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，其文化是以鄉(xiāng)村為本的文化，其社會(huì)是以鄉(xiāng)村為本的社會(huì)，農(nóng)業(yè)是中國的主要產(chǎn)業(yè)，是中國的國命所寄，其狀況好壞是解決中國一切問題的關(guān)鍵和從事其他建設(shè)的根本前提。而當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的根源性問題就是“文化失調(diào)”問題，要解決中國向何處去的問題，就得從文化入手?！爸袊鴨栴}并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)，其表現(xiàn)出來的就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰，政治上的無辦法。[4]因此，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論并不是單純的一種經(jīng)濟(jì)重建，更大程度上是一種廣義上的文化建設(shè)。他認(rèn)為，必須從文化上著手，進(jìn)行文化重構(gòu)以謀求中國社會(huì)的出路。

因此，他在談到鄉(xiāng)村建設(shè)的意義時(shí)再三強(qiáng)調(diào):“救濟(jì)鄉(xiāng)村便是鄉(xiāng)村建設(shè)的第一層意義；至于創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義所在。鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來。”[5]這就是“文化重構(gòu)”。在梁漱溟看來，解決中國問題的唯一正確道路是發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，謀取鄉(xiāng)村的發(fā)達(dá)，完成一種“鄉(xiāng)村文明”。梁漱溟解決中國問題的方案就是通過鄉(xiāng)村建設(shè)來改變中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)。在解決鄉(xiāng)村問題上，梁漱溟不看重外因，主張從內(nèi)在自身著手，試圖尋找事物何以然的內(nèi)在原因，即從中國社會(huì)本身入手。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的基本主張

梁漱溟認(rèn)為，社會(huì)秩序賴以維持的要點(diǎn)有三：教化、禮俗和自力。因此，在他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)村組織和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題是三個(gè)關(guān)鍵性問題。

梁漱溟講到：中國此刻不是一個(gè)平常的時(shí)期，乃是一個(gè)文化轉(zhuǎn)變、社會(huì)改造的時(shí)期，我們此刻的社會(huì)，須要趕快進(jìn)步，并且須要是一個(gè)有方向的進(jìn)步，尤其是內(nèi)地鄉(xiāng)村。[6]這種有方向的進(jìn)步途徑就是興辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是梁漱溟“溝通調(diào)和”中西文化、實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)的物質(zhì)和組織依托。梁漱溟認(rèn)為，知識(shí)分子是中國文化的傳承者，是“代表理性、主持教化、維持秩序”者。所以，梁漱溟解決中國問題的方法便是主張知識(shí)分子到鄉(xiāng)間去，自下而上地建立新的組織結(jié)構(gòu)，即實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民的結(jié)合，組織鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。在梁漱溟看來，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的功能不僅僅局限在教育領(lǐng)域，也是鄉(xiāng)村的自治機(jī)關(guān)，甚至主張把中國幾十年來的變法維新革命等所有沒有作好、沒有作的工作都放進(jìn)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里來。[7]同時(shí)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也有著重要的功能。這主要體現(xiàn)在先進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的引用和推廣，但鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用，梁漱溟的觀點(diǎn)就帶有明顯的“倫理本位、職業(yè)分途”的特征。

鄉(xiāng)村建設(shè)中的所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造；——即建設(shè)新的禮俗。[8]新禮俗就是中國固有精神與西洋文化的長(zhǎng)處，二者為具體事務(wù)的溝通調(diào)和，不只是理論上的溝通，而要緊的是從根本上調(diào)和溝通成一個(gè)事實(shí)。[9]這個(gè)社會(huì)組織“以倫理情誼為本源，以人生向上為目的”。梁漱溟想通過這個(gè)鄉(xiāng)村組織解決中國農(nóng)村的三大問題：鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)破壞問題、鄉(xiāng)村腐壞問題和鄉(xiāng)村自力問題。

解決農(nóng)村自力問題的關(guān)鍵是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，不斷促興農(nóng)業(yè)發(fā)展。梁漱溟看到，我國被西洋強(qiáng)迫通商前期，在農(nóng)業(yè)方面發(fā)生的變化主要是手工業(yè)破壞、農(nóng)業(yè)變質(zhì)。后期，農(nóng)業(yè)也遭到了破壞。在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)下，就需要一個(gè)新的方針路線，就是散漫的農(nóng)民，經(jīng)由知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)，逐漸聯(lián)合起來為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立；同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，完成大社會(huì)的自給自足，建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)改造。[10]梁漱溟認(rèn)為使農(nóng)業(yè)進(jìn)步的積極辦法有三個(gè)要點(diǎn)：流通金融、引入科學(xué)技術(shù)和促進(jìn)合作組織。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的當(dāng)代價(jià)值與借鑒意義

在梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從來不是社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他也不認(rèn)同于當(dāng)時(shí)既存的現(xiàn)代化模式。他認(rèn)為解決鄉(xiāng)村問題的立足點(diǎn)在于中國的國情和中華民族的特點(diǎn)。盡管他的理論與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命反帝反封建的戰(zhàn)略任務(wù)存在嚴(yán)重沖突，不適當(dāng)?shù)乜浯笕寮宜枷雽?duì)于促進(jìn)農(nóng)村建設(shè)的作用，因而存在鮮明的誤區(qū)和嚴(yán)重局限性，這是導(dǎo)致他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論實(shí)踐完全失敗的根本原因；但他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中的一些主張、一些觀點(diǎn)，對(duì)于我國今天的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型依然具有寶貴的價(jià)值。

從一般意義上說，鄉(xiāng)村建設(shè)的中心任務(wù)就是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民的生活水平，推動(dòng)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村建設(shè)的任務(wù)絕不是解決經(jīng)濟(jì)問題這么簡(jiǎn)單。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)唯一正確的道路是謀取鄉(xiāng)村的發(fā)達(dá)，完成一種“鄉(xiāng)村文明”。鄉(xiāng)村建設(shè)也就是民眾教育，民眾教育不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)就要落空；鄉(xiāng)村建設(shè)不取道于民眾教育將無辦法可行。[11]這種對(duì)農(nóng)村教育的高度重視，對(duì)于當(dāng)前我國的新農(nóng)村建設(shè)顯然具有重要的借鑒意義。首先，只有通過教育，農(nóng)民的素質(zhì)才能從根本上得到提高；其次，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也需要有知識(shí)有文化的農(nóng)民。所以，在農(nóng)村推行各類教育，不斷提高農(nóng)民的知識(shí)文化水平和專業(yè)技能，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村至關(guān)重要。

鄉(xiāng)村組織的建設(shè)在當(dāng)前的農(nóng)村同樣具有重要地位。這種組織僅僅依靠知識(shí)分子是不行的，必須把社會(huì)資本引入農(nóng)村。社會(huì)資本進(jìn)入農(nóng)村的目的不僅僅是幫助農(nóng)民致富，同時(shí)也肩負(fù)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民的使命。盡管我國的城鎮(zhèn)人口數(shù)量已經(jīng)超過了農(nóng)村人口數(shù)量，但不可否認(rèn)，我國的農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)上依然占有戰(zhàn)略性地位，農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民幸福依然是我國的重要問題。鄉(xiāng)村組織的建設(shè)和完善，在這一過程中起著非常重要的橋梁作用：鄉(xiāng)村組織不僅是社會(huì)資本在農(nóng)村的依托，也是整個(gè)國家培養(yǎng)公民社會(huì)的基礎(chǔ)。

盡管梁漱溟主張的興農(nóng)辦法年代較早，但對(duì)于我國今天的農(nóng)業(yè)發(fā)展同樣具有一定積極的借鑒意義。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。在國內(nèi)生產(chǎn)總值中，農(nóng)業(yè)盡管不是占據(jù)份額最多的，但卻是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的關(guān)鍵?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)離不開資金的流通，也離不開人才的引進(jìn)，更離不開合作組織的依托?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)必然是科學(xué)化、規(guī)?；C(jī)械化生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)。只有實(shí)行農(nóng)村生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合，才可能有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的區(qū)域化種植和機(jī)械化作業(yè)；只有不斷普及科學(xué)知識(shí)、推廣新技術(shù)，才能解決農(nóng)村土地產(chǎn)出率低、商品率低、利用率低等問題。也只有這樣，我國的農(nóng)業(yè)才會(huì)取得長(zhǎng)足持續(xù)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品才會(huì)具有國際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語

綜上所述，在梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)村組織和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題是三個(gè)關(guān)鍵性問題。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是梁漱溟“溝通調(diào)和”中西文化、實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)的組織依托；社會(huì)組織“以倫理情誼為本源，以人生向上為目的”；鄉(xiāng)村組織解決中國農(nóng)村的三大問題，即鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)破壞問題、鄉(xiāng)村腐壞問題和鄉(xiāng)村自力問題；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)解決農(nóng)村自力問題，其關(guān)鍵是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，不斷促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。

梁漱溟先生企圖通過建立鄉(xiāng)村基層組織，創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、組織農(nóng)民、教育農(nóng)民，重建鄉(xiāng)村文化等途徑，從根本上解決中國文化的復(fù)興與中華民族的自救問題。這些都充分體現(xiàn)了他作為一個(gè)愛國知識(shí)分子的憂患意識(shí)與愛國熱忱。筆者認(rèn)為其鄉(xiāng)村建設(shè)理論最大的光輝就在于他認(rèn)識(shí)到了中國社會(huì)的特殊性，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，照搬西方和蘇聯(lián)的模式是行不通的。他看到了中國文化中的精華，認(rèn)為只有從農(nóng)村入手，解決文化問題，才能夠解決社會(huì)問題。盡管梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)并沒有成功，但他認(rèn)識(shí)到中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村問題和農(nóng)民問題是中國問題的關(guān)鍵問題。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中對(duì)農(nóng)村教育、自治組織和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等的剖析，對(duì)于當(dāng)今的農(nóng)村改革與新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)于我國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，依然具有重要的時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

[1]鄭大華.民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.37.

[2]馬乘風(fēng).最近中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)諸實(shí)相之暴露[J].中國經(jīng)濟(jì)，1933，（1）.

[3][5]梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)[C].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.607，661.

[4][6][7][8][9][10]梁漱溟.梁漱溟全集（第二卷）[C].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.164，363，365，276，278，495.

[11]梁漱溟.梁漱溟全集(第六卷)[C].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.969.