談遲子建與韓少功筆下的侏儒形象

候登登（遼寧大學文學院，遼寧　沈陽　110036）

談遲子建與韓少功筆下的侏儒形象

候登登
（遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036）

《群山之巔》是遲子建2015年的長篇新作，《爸爸爸》是韓少功尋根文學時期的中篇代表作。兩部小說都以侏儒形象作為主人公，且都把人物放置在各自的相對閉塞的生存環(huán)境中，在中國當代文學史上并不多見，故放置一起探討。從侏儒形象的塑造、形象背后的寓意及侏儒形象對當下文學的價值等方面對這樣的特殊人物形象進行分析。

遲子建；韓少功；侏儒；安雪兒；丙崽；人性

侏儒是漢語詞，表示身材異常短小者。侏儒癥是一個醫(yī)學名詞，世人卻將此在患者身上進行延伸，小侏儒、侏儒人、袖珍人等久而久之成為他們的代號，取代了他們的名字，含有侮辱性和輕視性。據規(guī)定，侏儒癥患者，為成年人身高不足130厘米，屬于肢體殘疾。古今中外的文學史上，侏儒作為文學形象似乎并不太多。《禮記·王制五》記載：“瘖聾、跛躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。”①武大郎是個眾人皆知的矮子，《水滸傳》記載他不足5尺。但一直以來對于武大郎的身高問題爭議不斷，加上古今尺寸有別，故暫不列入侏儒范疇。中國諾貝爾文學獎得主莫言曾在《酒國》中塑造了侏儒余一尺形象。英國作家喬納森·斯威夫特的小說《格列佛游記》中關于小人國的敘述，應視作探討的對象。德國作家霍夫曼有一部充滿怪誕色調的小說《侏儒查赫斯》。德國作家君特·格拉斯的《鐵皮鼓》也是寫侏儒的小說作品。此外，俄國作家屠格涅夫筆下的羅亭被列寧評作思想的巨人，行動的侏儒。

遲子建《群山之巔》是她2015年的長篇力作，在小說中塑造了侏儒安雪兒的形象；韓少功的中篇小說《爸爸爸》乃尋根文學的扛鼎之作，主人公丙崽是一個侏儒，且都被作家放置于相對落后閉塞的生存環(huán)境中。同為寫侏儒，二者在不同作家筆下，人物塑造、人物呈現(xiàn)方式及寄寓的意圖等方面表現(xiàn)出不同。

1　兩個侏儒形象的分析

同為侏儒，自然有生理上的共同之處。如身高發(fā)育異常，說話能力滯后。安雪兒一歲多比鉛筆盒長不了多少，實在太弱小，兩歲了還不能站立?！俺松砀弋惓＃惭﹥喝龤q才學會說話?！雹谥钡桨惭﹥撼踔挟厴I(yè)，才有九十二公分，且永遠定格在這個高度。丙崽一生下來就閉著眼睛睡了兩天兩夜不吃不喝，一個死人相，把親人們都嚇壞了，直到第三天才哇地哭出一聲來?！昂笊鷤円粋€個冒胡樁了，背也慢慢彎了……丙崽還是只有背簍高，仍然穿著開檔的紅花褲。母親總說他只有‘十三歲’，說了好幾年，但他的相慢慢地老了，額上隱隱有了皺紋?！雹鄢松淼墓残裕瑑蓚€形象都有一定的悲劇意味。上述應該是侏儒的共性了，文章分析的重點將放在二者的差異性上。

1.1精靈——安雪兒

1.1.1超乎常人的體驗

安雪兒的日常行為具有魔幻性。她夜里不睡覺，常常在黑暗中喃喃自語；喜歡敲打能發(fā)聲的瓶瓶罐罐，在她看來，不發(fā)聲的器物是死的。在雨雪天氣，安雪兒會伸出舌頭接雨雪，倘若是孩童貪玩的天性，無可厚非。但安雪兒對這種行為的詮釋，又是令人驚奇的——她認為天上的東西好吃。她平時吃飯很少，然而逢年過節(jié)卻食量驚人，“年三十晚上，她一人能吃一蓋簾的餃子；清明節(jié)能吞下半籃子雞蛋”，④因此被大家議論為身上附著鬼魅，她在替它們吃。安雪兒上學之后，是學校唯一連跳兩級的學生，她領悟能力和記憶力超群，再難啃的知識在她這都是香濃的奶渣餅。她喜歡在窗臺望云彩，她可以同星星月亮、風兒對話，她具有精靈般的智慧，她的行為與同齡人相異，這些都給安雪兒籠罩著一層神秘和浪漫的色彩。

安雪兒是一個刻碑天才并且能夠精確地預言死亡。安雪兒刻碑的本領有如天賜，無師自通。以常人的經驗是更加無法理解的，一個柔弱小女孩，怎會有如此愛好？而且還相當擅長？從刻第一塊碑開始，她就可以精確到不用尺子量，使用鑿子就像用筷子般靈活，她刻碑的樣子輕盈自如，像棲息在船上歌唱的夜鳥。安雪兒還有一項超能力——預卜死亡。老楊被醫(yī)院診斷為肺癌晚期，醫(yī)生判斷挺不過三個月。安雪兒預測老楊可以多活兩年并在他的碑上多刻了兩年陽壽，事實是老楊的確多活了兩年。此外井川和高空作業(yè)工人的死，也是安雪兒之前感知的。安雪兒的這個本領，是反對科學和理性的，是作家感性和想象力的賦予和饋贈，作家運用魔幻現(xiàn)實主義的手法刻畫這樣一個奇異的精靈形象。1.1.2從云端回歸塵世

收稿日期:2015-05-29

作者簡介：候登登（1990-），男，河北邯鄲人，遼寧大學文學院2014級碩士。研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

辛欣來在一個夜里破了安雪兒的真身，打破了龍盞鎮(zhèn)的神話。小說的結尾處，安雪兒再度受辱——被傻子單夏侮辱。這樣一個圣潔的精靈形象，卻遭受噩夢，是作家遲子建的意圖所在。人間的苦難太多，即便是精靈也在所難逃，也要接受人間煉獄的苦難。

龍盞鎮(zhèn)的人都把安雪兒奉為精靈，而精靈是長不大的。侏儒的身高本身不會變化，安雪兒卻聽到了身體成長的聲音，看似巨大的悖論。事實上是安雪兒在第一次遭到辛欣來強奸有了身孕，由于身孕導致了身體外在的變化。安雪兒受辱之后，龍盞鎮(zhèn)的人便覺得她與天再無關系。龍盞鎮(zhèn)的人們開始探索她墜入凡塵的一些征兆，比如她的膚色不如之前透明，不再喜歡望天，走路也有聲響。

最早發(fā)現(xiàn)自己長高的是安雪兒自己，她驚奇著、興奮著，一遍遍地告訴自己她長高了。安雪兒為了忘卻那個夜晚凌辱性場面的記憶，她拼命地吃以至于迷戀地吃，終于她的身材有了驚人的變化——她的確長高了，長高的同時也意味著她不再是一個真正的精靈?！坝绕涫窃谏钋锏囊估铮傋屗龖涯钸^去的自己。那時她能從云朵、石頭、閃電和露珠中看出命運。能與風雪、河流、花朵、樹木、星星對話，她們的對話無需設置，隨時隨地?？勺詮乃L高了，雖然能看見晨曦、晚霧……仍然心有所動，但與大自然息息相通的感覺再也沒有了?！雹葸@樣的情景，在韓劇《來自星星的你》中也有出現(xiàn)——都教授作為外星人不能與地球人親密，否則會喪失超能力。

1.1.3母性與善良的結合

安雪兒懷孕并順利生下毛邊，這時的她更像一個中國的傳統(tǒng)婦女的形象。她具備傳統(tǒng)女性身上的特質，她體型孱弱、本性善良質樸，甚至有著傳統(tǒng)倫理的影子。她無微不至地照顧毛邊，在毛邊收到驚嚇哇哇大哭的時候，她會像每一個傳統(tǒng)的中國母親那樣去哄孩子，一遍遍得念叨毛邊不哭。辛欣來也就是孩子的生父即將被處決時，安雪兒執(zhí)意要帶著毛邊去看望。然而，安雪兒的美好與善良卻得不到同樣好的境遇，她的苦難令人感到無限的同情和惋惜。

1.2白癡——丙崽

法國結構主義精神分析學家拉康這樣詮釋白癡的生存原因：“人在確立自我的心理發(fā)展過程中主體心理存在三層結構，即想象界、象征界和實在界。當嬰兒處于想象界時，沒有語言，沒有意識，沒有主體和客體的區(qū)別，也沒有壓抑和缺失只有身份和存在。隨著正常的發(fā)育成長，嬰兒將在運用語言的過程中進入象征界，才逐漸具備了正常人的意識和無意識。如果嬰兒沒有習得語言而進入人類的語言世界，就會淪為不能為社會所認同的的弱智和白癡?！雹薇叹褪琼n少功塑造的一個侏儒兼白癡的形象，他是個永遠長不大的“小老頭”。丙崽的白癡是天生的，他的白癡或者說傻，是與雞頭寨彌漫的愚昧落后結合在一起的，二者相得益彰。丙崽的形象特征如下：

1.2.1奇丑無比的外貌

丙崽的畸形腦袋很大，“像個倒豎的青皮葫蘆”，眼光無神、行動呆滯，“吃飽了的時候，他嘴角沾著一兩顆殘飯，胸前油水光光一片，搖搖晃晃地四處訪問”?！八喲燮な呛苜M力的，似乎要靠胸腹和脖頸的充分準備，運上一口氣，才能翻上一個白眼。掉頭也是很費力的，軟軟的脖頸上，腦袋像個胡椒碾錘搖來晃去，須甩出一個很大的弧度?！雹唔n少功對丙崽這個白癡的外貌的刻畫入木三分，僅外貌的描繪，帶給讀者的是一個邋遢、令人作嘔的形象。1.2.2言語和智力的缺失

語言對于社會來說是一個標志性的因素，語言確實就意味著主題永遠無法進入常態(tài)社會的認同范疇之中。語言的缺失，代表著人的一種特殊的生存狀態(tài)，即人與社會的不相容性。丙崽的一生只會說兩句話——爸爸和X媽媽。這兩句話成為丙崽與世界聯(lián)系的唯一方式，也是他表達好惡的方式。見人不分男女，親切地喊一聲爸爸。要是有人大笑，他也很開心；要是有人生氣，沖他瞪一眼，他也深諳其意，朝人頭頂的位置一輪翻個白眼。丙崽娘和他對話，他也只會用X媽媽回應。丙崽的這種交流方式，引來的不是嘲笑就是憤怒。白癡的后果之一是他被后生欺負。有時候丙崽會被人拉著喊爸爸，如果丙崽回以X媽媽，就會被狠揍一頓。丙崽的話語方式，類似拉康理論中的“鄰近性錯亂”，即沒有句段組合能力，但卻對有相同或類似詞語的使用能力，因此他唯一的語言就是爸爸和X媽媽。

1.2.3戀母情結

丙崽生活在父愛缺失的家庭之中，父親很早出走，丙崽由母親拉扯大，所以丙崽長成30多歲的小老頭時依然對娘有著深深的依戀。丙崽在最后出門尋母，半路上遇到一具女尸，他憑借本能將她當成了母親，餓了就吮吸女尸的乳頭，甚至騎在腹部感到很舒服。累了就靠在像母親的女人身邊睡著了。丙崽對母親的畸形依戀從中可見。雖語言缺失，但丙崽意識尚存，也有壓抑和缺失感，終能將正常人潛意識的俄狄浦斯情結直接宣泄出來。按照精神分析學家弗洛伊德的觀點，濃重的戀母情結說明他自身人格的不完整性，自我和超還沒從本我中超脫分化出來，導致人格變態(tài)。

2　不同侏儒形象的反思

2.1作家的創(chuàng)作意圖

不同的作家有不同的創(chuàng)作風格和敘事方式。透過他們塑造的人物形象，往往能讀出作家的創(chuàng)作觀。對于人物形象，既要看外在也要看深層的能夠反映作者的創(chuàng)作意圖的東西。這兩個形象的共性是對于人性的拷問，在中國社會已經發(fā)生深刻的轉型和變化的今天，當中國作家面對表現(xiàn)和批判人性的時候，仍會有不同的態(tài)度和方式。

2.1.1丙崽的象征性

劉再復認為，丙崽正是一種符號，既是歷史的又是現(xiàn)實的，既是民族的又是個人的，荒誕卻又真是的象征符號，這種非此即彼的二維思維方式，是普通的文化現(xiàn)象，；它蘊含著一種深刻的悲劇性。在丙崽身上，寄寓了韓少功對國民劣根性的深刻批判。他是沿著“五四”以來魯迅等人對國民性的思考與批判的方式在八十年代的延續(xù)與再現(xiàn)。丙崽好比魯迅筆下的“狂人”，充滿象征意味。丙崽的無知，反映的是“集體無意識”的國民；丙崽的戀母，正是國民對愚昧落后的傳統(tǒng)文化的依戀；丙崽的丑態(tài)和病態(tài)，如當年阿Q形象的問世一樣帶給我們自省。韓少功通過塑造丙崽這樣一個白癡式的侏儒形象，意在“引起療救的注意”，喚醒沉睡在鐵籠里的國民。塑造丙崽，最終折射了雞頭寨村民在生存觀念上體現(xiàn)出的集體無意識。韓少功在這個形象寄寓的是集體無意識和現(xiàn)代文明的激烈碰撞和沖突，是對民族性和歷史性的拷問。作為一個無用的廢物，丙崽的傻是徹頭徹尾的；但在小說結尾的劫后余生意味著這種愚昧和落后仍具有頑強的生命力。

2.1.2安雪兒寄寓的人性

從安雪兒的命運浮沉似乎也能看到國民的劣根性，如安雪兒被辛欣來侮辱后，龍盞鎮(zhèn)的人便覺得她與天再無關聯(lián)，他們不再把她視若神靈，而是以世俗的勢力的眼光看待。安雪兒的爸爸安平著實想不通，人們可以萬口一聲地把一個侏儒塑造成神，也可以在一夜之間，眾口一詞地將她打入魔鬼的行列。這樣的例子可以聯(lián)想到孫惠芬《歇馬山莊的兩個女人》，潘桃對李平態(tài)度的轉變與之相似。遲子建塑造安雪兒的形象，更多的是帶給我們人性的思考。她智慧、勤勞，富有中國傳統(tǒng)女性的美的元素；另一方面，她又脆弱、無助，悲劇性就在人性與命運的悖論中誕生。她命運的悲劇性說明，盡管當下物質文明高度發(fā)達，人們也應該反觀自身，去尋覓似乎已經丟失多年的或者被扭曲的人性。在這里，精靈的美與人間的丑形成強烈對比，而我們知道丙崽的丑和白癡則與雞頭寨的大環(huán)境則是相符的。

2.2作家敘事風格

閱讀《群山之巔》與《爸爸爸》，都能從中讀出強烈的魔幻現(xiàn)實主義色彩，但是由于作家的創(chuàng)作個性，這種手法在使用上變現(xiàn)出不同，如《群山之巔》側重在塑造安雪兒形象上，《爸爸爸》則側重在展示一種奇異的巫文化風俗。具體分析如下：

2.2.1遲子建的童年經驗與溫情敘述

安雪兒的原型是來源于遲子建的童年經驗。遲子建談到，她在童年生活的小鎮(zhèn)不遠的小山村就有這樣一個侏儒。她每次出現(xiàn)都會引起眾人的關注，五六歲孩子的身高卻又一張成熟的臉，說著大人話，人們能吧她形容為天外來客。之后她還嫁了人。在塑造侏儒形象的敘事風格上，遲子建還是延續(xù)著她一貫的溫情。即使人物的死亡或者意外，她都能扼制強烈的情感，把看似平靜的如同緩緩的溪流似的文本呈現(xiàn)給讀者。她的情感往往是間接性的，隱藏與文本背后。她的語言是詩化的，攜有女性作家的特有的細膩、柔婉之美如汩汩流水，娓娓道來。尤其在塑造安雪兒時，她能依女性特有的敏銳的感知力極力營造浪漫的甚至巫性的氣息?！度荷街畮p》更像是作家遲子建為我們講述了一個精彩絕倫的神話破滅的故事。

2.2.2韓少功的語言和敘述特點

韓少功在《爸爸爸》里的語言格調凸顯出辛辣的諷刺，語言并不華麗，簡潔明快，運用了大量湘西方言，更像魯迅雜文“匕首”式的語言。相比之下，韓少功更擅長于反諷和象征手法的使用。在敘述風格上，明顯不同于遲子建式的溫情。韓少功通過塑造丙崽這個象征意味濃厚的侏儒與白癡，講述一個有關民族自省的文化寓言。韓少功的小說有著普遍的思父意識，這與他個人的成長經歷和環(huán)境有關，“父親”也就成為他“尋根”文學的一個重要意象。在他的潛意識中，只要有父親在場，一切問題都可以解決，事情也總會往好的方向發(fā)展。這種創(chuàng)作心理體現(xiàn)在丙崽這個侏儒形象上，就成了悲劇，因為他從來沒有真正的父親。

3　侏儒形象書寫的當下意義

3.1貢獻文學形象

中國文學史上，關于文學形象的書寫呈現(xiàn)出不斷豐富的態(tài)勢。古代文學作品中，為后人提供了才子佳人的纏綿、志怪神話的瑰麗?！拔逅摹币詠?，主要是沿著魯迅等人開掘的農民和知識分子兩類形象創(chuàng)作。當代文學史上，蔣子龍貢獻了一批改革家的形象。新世紀以來，底層文學和打工文學關注的是底層百姓和農民工群體。畢飛宇的《推拿》開始關注盲人按摩師?？梢钥闯?，隨著時代的發(fā)展與文學自身的完善，作家對于形象的把握已愈來愈全面，愈來愈成熟。而遲子建和韓少功對侏儒形象的塑造，對于文學形象的進一步開掘和豐富有其獨特的價值。至于學界和批評界對文學作品中的侏儒形象相關研究并不豐富的現(xiàn)象就可以理解了，這與作家本身創(chuàng)作中此類形象的缺乏相關聯(lián)。

3.2關注弱勢群體

在現(xiàn)今社會，侏儒作為一個相對弱勢群體，理應受到全社會的關懷。根據馬斯洛關于需求的理論，他們也渴望被社會接納和承認，得到人們的尊重，而不是遭受別樣的目光。早在2006年把侏儒患者劃歸到殘疾人時，對患者的調查發(fā)現(xiàn)，他們大都沒有受過教育，沒有一技之長，很難在社會立足。曾經在很多電視節(jié)目中，不止一次看到過這些特殊的人群，他們追求自由戀愛公開告白，場面很是感人。還有的從事著演藝事業(yè)?？梢哉f，這個群體的形象和地位在社會的文明進程中有所改觀。但這似乎遠遠不夠，原本他們與正常人相比，身高之外沒有差別。他們同健全人一樣向往幸福、渴求愛情。社會應該以一種理解、包容和關懷的態(tài)度對待他們。對侏儒患者生存的關注始終屬于人道主義的表現(xiàn)。

注釋：

①楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社,2004:166.

②遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學出版社,2015:20.

③韓少功.爸爸爸:韓少功名篇珍藏本[M].北京:作家出版社, 2009:65.

④遲子建.群山之巔[M].北京:人民文學出版社,2015:21.

⑤遲子建.群山之巔[M].北京:人民文學出版社,2015:318.

⑥魯樞元、童慶炳.文藝心理學大辭典.武漢:湖北人民出版社, 2001:687—688.

⑦韓少功.爸爸爸：韓少功名篇珍藏本.北京:作家出版社,2009:64.

[1]劉虹利等.《爸爸爸》美學特征新探[J].沈陽農業(yè)大學學報, 2004，(03).

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[3]李喜仁.兩個傻瓜:從“吉姆佩爾”到“丙崽”[J].河南師范大學學報，2012，(07).

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[5]任南南、張守海.在巨人的肩上寫作——重讀《爸爸爸》的一種方式[J].江西科技師范學院學報,2007，(04).

[6]陳玉梅.請俯下身子:關注他們——侏儒患者生存面面觀[J].中國殘疾人,2007，(10）.

[7]遲子建.群山之巔[M].北京:人民文學出版社,2015.

[8]韓少功.爸爸爸:韓少功名篇珍藏本[M].北京:作家出版社,2009.

責任編輯：周哲良

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