傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立
——論《紅旗譜》歷史革命化敘事

王莉娜(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 401331)

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●文學(xué)研究

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立
——論《紅旗譜》歷史革命化敘事

王莉娜
(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 401331)

《紅旗譜》作為一部交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合著復(fù)仇與革命，兼容著經(jīng)典與通俗的革命歷史小說(shuō)，它在十七年紅色經(jīng)典文學(xué)中極具影響力和深遠(yuǎn)的價(jià)值。梁斌從家族小說(shuō)的框架中融入了時(shí)代的政治主題和階級(jí)意識(shí)，同時(shí)在革命歷史敘事的模式下引用了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事方法和敘事母題，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，不僅有政治上的革命教育意義，更有藝術(shù)上的傳統(tǒng)文化價(jià)值。

傳統(tǒng)； 現(xiàn)代； 革命

一、家族小說(shuō)視域下表現(xiàn)特定的時(shí)代政治主題

家族故事作為歷史小說(shuō)創(chuàng)作的審美參照點(diǎn)和切入中國(guó)文化命脈的重要角度，在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中最為常見(jiàn)。在家族小說(shuō)中，一個(gè)家族以血緣、親情、地域?yàn)榧~帶，結(jié)合成一個(gè)歷史文化復(fù)合體，其本身往往具有多重的歷史寓意、復(fù)雜的人際關(guān)系和緊張的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。不僅如此，家族小說(shuō)更有利于展現(xiàn)這個(gè)小社會(huì)單位內(nèi)部的種種糾葛，如財(cái)產(chǎn)的紛爭(zhēng)、人與人之間的爾虞我詐、勾心斗角、幾代人的愛(ài)恨情仇，一切矛盾在狹小的敘述空間里不停的碰撞，人物性格就此得以充分展現(xiàn)，社會(huì)背景也隨之躍然紙上。正如我們眾所周知的蘭陵笑笑的《金瓶梅》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，一直到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中路翎的《財(cái)主底兒女們》、曹禺的《雷雨》，都是以家族的形式向我們展示了龐大的情節(jié)體系中紛繁錯(cuò)亂的恩怨情仇。五四個(gè)人主義興起，大量接受了啟蒙思想的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始掙脫家族的束縛追求獨(dú)立。魯迅《傷逝》的主人公子君吹響了新時(shí)代的號(hào)角，她離開(kāi)了禁錮她身心的封建大家庭，和涓生一起勇敢的追求自己的夢(mèng)想。但是這種對(duì)家族的逃離與反抗往往是個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果，她追求的只是個(gè)人的婚姻自由與幸福。到了三十年代以至當(dāng)代，“階級(jí)”逐漸取代了“家族”成為了革命的敘述核心。從這個(gè)意義上說(shuō)，《紅旗譜》不是將革命放在歷史的坐標(biāo)系里加以考察和認(rèn)證，相反，是歷史被納入到革命意識(shí)形態(tài)中予以講述和見(jiàn)證?？梢哉f(shuō)，這是一部被革命敘事改造了的傳統(tǒng)小說(shuō)。

梁斌是為何要將這兩種敘述套路結(jié)合起來(lái)，這在他的《我怎樣創(chuàng)作了<紅旗譜>》中有過(guò)論述：“《紅旗譜》從短篇發(fā)展到中篇，又從中篇發(fā)展到長(zhǎng)篇。其中，有些人物在我的腦海里生活了不下一二十年。開(kāi)始長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的時(shí)候，我熟讀了毛主席<在延安文藝座談會(huì)上的講話>，仔細(xì)研究了幾部中國(guó)古典文學(xué)，重新讀了蘇聯(lián)古典小說(shuō)，時(shí)時(shí)刻刻在想念著，怎樣才能遵照毛主席的指示，把那些偉大的品質(zhì)寫(xiě)出來(lái)”。[1]然而，梁斌同時(shí)又受到了“燕趙之地多慷慨悲歌之士”這一民間傳統(tǒng)的影響，于是他關(guān)注當(dāng)?shù)氐母鞣N傳奇事跡，“早就想把家鄉(xiāng)一帶農(nóng)民豪壯，粗放的性格表現(xiàn)出來(lái)”。[2]所以他把當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊恍┟耖g傳奇故事放在家族小說(shuō)的框架中表現(xiàn)，同時(shí)對(duì)這些故事加以調(diào)整，讓整部作品的構(gòu)思、人物、結(jié)構(gòu)都提高到革命敘述的層面。作品不僅設(shè)置了兩個(gè)截然對(duì)立的階級(jí)：代表著歷史前進(jìn)方向的受壓迫和剝削的農(nóng)民階級(jí)和代表著阻礙歷史向前發(fā)展的腐朽暴力的地主階級(jí)，而且通過(guò)設(shè)置一些激化階級(jí)矛盾的情節(jié)，如：朱老鞏大鬧柳樹(shù)林、朱老明三告馮蘭池、反割頭稅運(yùn)動(dòng)、保定二師學(xué)潮等推動(dòng)故事的發(fā)展，也可為新的現(xiàn)實(shí)秩序提供賴以生存的合法性資源，以宣告進(jìn)步階級(jí)戰(zhàn)勝腐朽階級(jí)的歷史必然性?！都t旗譜》作為十七年眾多革命歷史小說(shuō)中的一部，與其他革命歷史小說(shuō)一樣，著眼于重大歷史事件、主要英雄人物和宏偉敘事的建構(gòu)，而統(tǒng)攝全篇的定為時(shí)代的價(jià)值取向。從這個(gè)角度看，小說(shuō)家不僅是社會(huì)歷史學(xué)家，更是深具時(shí)代使命感與責(zé)任感的號(hào)角吹響者。

雖然將意識(shí)形態(tài)嫁接到傳統(tǒng)敘述模式中可以一舉多得，但成功的融合兩者實(shí)屬不易。以復(fù)仇為例，傳統(tǒng)小說(shuō)中英雄和復(fù)仇的母題屢見(jiàn)不鮮，推其淵源，在氏族社會(huì)時(shí)，為血親報(bào)仇就是一種古老的習(xí)俗，氏族社會(huì)解體后，報(bào)恩復(fù)仇成了中國(guó)特有的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)形式的重要表現(xiàn)方式，內(nèi)化為中華民族的集體無(wú)意識(shí)?！都t旗譜》一開(kāi)始就營(yíng)造了水滸式的一幕，朱老鞏為四十八村的村民出頭，誓死維護(hù)古鐘，在千里堤上與惡霸地主馮蘭池決一死戰(zhàn)，無(wú)奈中了調(diào)虎離山計(jì)，最后氣急吐血身亡，臨走時(shí)交代小虎子：“兒?。⊥梁缾喊詡?，靠著銀錢(qián)、土地，挖苦咱莊稼人。……要記著，你久后一日，只要有口氣，就要為我報(bào)仇……”。[3]但是小說(shuō)并沒(méi)有像傳統(tǒng)復(fù)仇小說(shuō)那樣將父仇子報(bào)作為主線，相反我們看到的是以家族為主體的斗爭(zhēng)逐漸擴(kuò)大為整個(gè)農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的斗爭(zhēng)，私恨成了公仇。不僅朱老忠將仇恨轉(zhuǎn)化為了“出水才看兩腿泥”的隱忍，就連孫子輩的大貴都當(dāng)了兵，復(fù)仇后繼無(wú)人。直到十四章節(jié)，作為共產(chǎn)黨的賈湘農(nóng)出現(xiàn)后，復(fù)仇氣息越發(fā)被浩瀚的革命浪潮掩蓋了。到此，家族仇恨以轉(zhuǎn)為階級(jí)仇恨，個(gè)人復(fù)仇轉(zhuǎn)為集體革命，主流政治意識(shí)凸顯了出來(lái)。

在小說(shuō)反面主人公馮蘭池的形象塑造上，卻感覺(jué)出了難以結(jié)合的兩種尷尬。在朱老鞏大鬧柳樹(shù)林事件中，朱老忠認(rèn)為馮蘭池砸鐘是為了傾吞河神廟前的四十八畝公地，但書(shū)中交代了原因，最主要是因?yàn)楦鶕?jù)陰陽(yáng)先生的推斷，有那座銅鐘照著，馮家大院注定要家敗人亡的。在這里，我們看到的并不是階級(jí)敵人，而是一個(gè)迷信的地主。除此之外，文中還多次提到了馮蘭池的家大業(yè)大是好幾輩兒人財(cái)富積累的結(jié)果，他雖頑固保守，但勤儉節(jié)約，一件破袍子穿了十五年還是不肯換，這樣一個(gè)地主主要依靠節(jié)約和繼承獲得財(cái)富，并非我們所認(rèn)為的僅僅靠剝削獲取財(cái)富。最明顯的是在脯紅鳥(niǎo)這一事件中，馮老蘭一心想要云濤捕獲的脯紅鳥(niǎo)，讓李德才去勸說(shuō)不成，后又出高價(jià)去買(mǎi)還是不成，最后鳥(niǎo)兒被貓偷食了卻成了馮蘭池的過(guò)錯(cuò)，加深了幾代人的仇恨。試想，一個(gè)窮兇極惡的惡霸地主怎能愿得一鳥(niǎo)而百般被刁難仍無(wú)法？可見(jiàn)，為了丑化反面人物，激化階級(jí)矛盾而強(qiáng)加在馮老蘭身上的事件有些并不能很好的符合人物性格邏輯，惡霸形象也有所削弱。

二、從敘事學(xué)角度看紅色經(jīng)典對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

對(duì)于十七年紅色文學(xué)我們總會(huì)有一個(gè)定勢(shì)思維，認(rèn)為它們都是意識(shí)形態(tài)宣傳與政治教條的產(chǎn)物，不僅藝術(shù)手法呆板，而且人物性格固定單一，毫無(wú)文學(xué)性可言。也許有些作品過(guò)于教條化，使小說(shuō)成為了政治的附庸，但是并非所有的紅色經(jīng)典都是如此。雖然我們現(xiàn)在并不處于不得不向民族文化借力這樣一個(gè)尷尬的境地，但事實(shí)證明，那些曾被主流文學(xué)推崇至極的作品，由于過(guò)分改造提煉，將原本屬于中國(guó)傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)與原型通通刪節(jié)，只剩下一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼，其魅力也越發(fā)貧乏，如《創(chuàng)業(yè)史》、《紅日》等。但是有些作品，在之前的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中被邊緣化了，但今天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其更有文學(xué)性。雖然他的文學(xué)色彩相對(duì)粗糙，但至少保有了一定中國(guó)傳統(tǒng)敘事的元素，如《林海雪原》、《鐵道游擊隊(duì)》等。

在對(duì)《紅旗譜》的文學(xué)性研究中，我們也發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”，它們隱藏在革命文學(xué)敘事老模式之下，作為一種民族集體無(wú)意識(shí)，經(jīng)過(guò)改頭換面后，在時(shí)代意識(shí)形態(tài)的華麗包裝下復(fù)活了。而這，恰恰是證明其文學(xué)性的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)的敘事模型有四大類，分別是作為世情敘事的“家族恩仇”與“因果輪回”、作為愛(ài)情婚姻敘事的“才子佳人”與“英雄美人”、作為綠林傳奇敘事的“義匪”與“俠盜”、作為鬼怪神魔敘事的“妖魅”與“邪淫”。在《紅旗譜》中這四類傳統(tǒng)敘事模型都可以或多或少的看到。之前已經(jīng)提到了《紅旗譜》作為家族小說(shuō)的變形，家族復(fù)仇自然是必不可少的。從朱老鞏一代開(kāi)始的個(gè)人原始復(fù)仇，遞進(jìn)到朱老忠一代開(kāi)始隱忍度日，等待復(fù)仇機(jī)會(huì)，最終到第三代人大貴、二貴、江濤、運(yùn)濤積極的投靠了黨，匯入了革命的洪流，復(fù)仇作為主線始終貫穿于小說(shuō)。小說(shuō)中的主人公朱老忠形象明顯帶有俠義色彩。他豪情義膽，為朋友兩肋插刀，獨(dú)身闖蕩關(guān)東，比起循規(guī)蹈矩，躡手躡腳的嚴(yán)志和，更多些放蕩不羈和男兒血性，也更多些英勇果斷與開(kāi)闊胸襟。他的“出水才看兩腿泥”正是其樂(lè)觀自信的真實(shí)寫(xiě)照，凸顯了河北平原英雄漢子的奇異光彩。正所謂，言常人不能言，行常人不能行，奇者也。同時(shí)，在馮蘭池的身上我們也可以看到淫邪的身影。儒家道德倫理自古是“百善孝為先”，與之相對(duì)的自然是“萬(wàn)惡淫為首”，小說(shuō)欲將地主階級(jí)丑化，必要將其獸化，將其骯臟的情欲赤裸裸的展現(xiàn)出來(lái)。已過(guò)半百的馮老蘭硬是看上了未婚大姑娘春蘭，他轉(zhuǎn)著黃眼珠子，想到人是沒(méi)有不愛(ài)財(cái)?shù)?，如今為了得到這個(gè)好看的姑娘，破一筆大財(cái)也無(wú)所謂了。不僅如此，在鄉(xiāng)村里，誰(shuí)家姑娘好看，他就像豬八戒一樣，嗅著鼻子，聞著香味找去了。

不僅是敘事結(jié)構(gòu)上借鑒傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述母題，在敘事內(nèi)容上，也有濃厚的民族氣息。出于自然村成員的潛意識(shí)，梁斌在革命歷史小說(shuō)中融入了大量的生活化敘事，“想要完成一部有民族氣魄的小說(shuō)，我首先想到的是要做到深入地反映一個(gè)地區(qū)的人民的生活。地方色彩濃厚，就會(huì)透露民族氣魄。為了加強(qiáng)地方色彩，我曾特別注意一個(gè)地區(qū)的民俗。我認(rèn)為民俗是最能透露廣大人民的歷史生活的”。[2]朱老忠闖關(guān)東后回到鎖井鎮(zhèn)近郊時(shí)，遠(yuǎn)望見(jiàn)千里堤上“大楊樹(shù)的枝干在太陽(yáng)下閃著白光，天氣暖和和的，桃李樹(shù)正是放花季節(jié)，映著夕陽(yáng)散放香氣。有的梨樹(shù)嫩枝條上長(zhǎng)出綠葉，生了茸細(xì)的白毛。黑色的棉花蟲(chóng)兒在樹(shù)枝間飛舞。來(lái)到朱老明家中，又是磚頭瓦塊，爛柴禾葉子，撒了一院子。窗前有棵老榆樹(shù)，榆錢(qián)兒正密，一串串在枝上垂著。有幾只剛出巢的蜜蜂，圍繞榆枝亂飛，不住的嗡嗡地叫著?！盵3]這幾個(gè)片段將冀中平原春意盎然的勃勃景致借朱老忠的眼為我們呈現(xiàn)了出來(lái)，沒(méi)有刻意為之的雕琢，樸實(shí)的描寫(xiě)中透著一種久別的親切感。還有江濤、運(yùn)濤、大貴、二貴和春蘭在棉花地里逮鳥(niǎo)，運(yùn)濤和春蘭肩并肩坐在窩棚上談戀愛(ài)這樣的生活趣事，春蘭拜訪剛回來(lái)的朱老忠，朱老忠探望得了眼病的朱老明這些體現(xiàn)鄰里之間和睦關(guān)愛(ài)的日?，嵤?。正如李楊所認(rèn)為的，《紅旗譜》就像一首田園詩(shī)，有對(duì)特定的人與人、人與環(huán)境關(guān)系的展示，包括農(nóng)村的風(fēng)景，農(nóng)民對(duì)土地的熱愛(ài)，農(nóng)民之間的友情，家庭成員之間的親情，青年男女之間淳樸的愛(ài)情，農(nóng)村孩子快樂(lè)的鄉(xiāng)村生活，甚至農(nóng)村婦女在夫權(quán)壓迫下?lián)诫s著甜蜜的哀怨，[4]將河北平原農(nóng)村的民俗風(fēng)貌展現(xiàn)的栩栩如生。

一些學(xué)者認(rèn)為“紅色敘事”是全新的革命產(chǎn)物，只關(guān)注其政治意識(shí)形態(tài)的表述，而忽視了其中所包蘊(yùn)的傳統(tǒng)骨架與傳統(tǒng)特色，被文學(xué)作品的“現(xiàn)代性”牽著鼻子走。如果說(shuō)身處革命時(shí)代，我們被那時(shí)禁錮的意識(shí)形態(tài)所管制，沒(méi)有思想文化上的自由，也沒(méi)有辦法逃離時(shí)代的局限清晰的看這個(gè)世界，那么當(dāng)下的我們，處于一個(gè)不論是思想還是文化都兼容并包，自由開(kāi)放的時(shí)代，理應(yīng)從對(duì)紅色經(jīng)典傳統(tǒng)寫(xiě)作的分析中，發(fā)掘其無(wú)限的文學(xué)性價(jià)值，讓其光芒不再被掩埋。

三、朱老忠——成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)民革命者

巴赫金將成長(zhǎng)小說(shuō)定義為：“時(shí)間進(jìn)入人的內(nèi)部，進(jìn)入人物形象本身，極大的改變了人物命運(yùn)及生活中一切因素所具有的意義?！盵5]他認(rèn)為成長(zhǎng)小說(shuō)里的主人公，不是一個(gè)靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體，在經(jīng)歷了一些重大事件后成長(zhǎng)起來(lái)，終于找到了自己的人生定位。

小時(shí)候的“虎子”親眼目睹了父親反抗地主惡霸被害全過(guò)程，不久姐姐也被迫害，整個(gè)鎖井鎮(zhèn)沒(méi)有了虎子的活路，于是他毅然決然的開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)二十多年的闖關(guān)東之旅。他在長(zhǎng)白山上挖參，在黑河里打魚(yú)，在海蘭泡淘金，受了太多的罪，終于下定決心要回去，回到家鄉(xiāng)去！就算馮蘭池拿銅鍘鍘我三截，也得回去報(bào)這分血仇！讀者閱讀到這里本以為會(huì)有一場(chǎng)英雄復(fù)仇的好戲上演，但沒(méi)想到的是，朱老忠與嚴(yán)志和卻平平靜靜的在家鄉(xiāng)過(guò)起了小日子，雖然中間有太多的磕磕絆絆和矛盾激化，但是朱老忠仍然紋絲不動(dòng)，只是在心里又像被烙鐵烙過(guò)一樣，加深了幾代人的仇恨。因?yàn)樗罆r(shí)機(jī)還不成熟，貿(mào)然行動(dòng)結(jié)果只能是以失敗告終，不管是父親在千里堤與馮蘭池單獨(dú)較量，亦或是朱老明集二十八家鄰里與馮蘭池打官司，于是忍氣吞聲，寄希望于下一代的“一文一武”。直到共產(chǎn)黨員賈湘農(nóng)出現(xiàn)，才算是找到了“靠山”，他對(duì)運(yùn)濤說(shuō)：“去吧，孩子！去吧！撲摸撲摸，也許撲摸對(duì)了?！阋菗涞竭@個(gè)靠山，一輩子算是有前程了！”可見(jiàn)，朱老忠的成長(zhǎng)源于他將個(gè)人的私仇轉(zhuǎn)化為了階級(jí)仇恨，認(rèn)為革命好，共產(chǎn)黨會(huì)帶領(lǐng)人民打倒馮老蘭這樣的人，簡(jiǎn)直比做官掙錢(qián)還體人心。但是這個(gè)時(shí)期的朱老忠還沒(méi)有明確的階級(jí)觀念和成熟的階級(jí)覺(jué)悟。直到他直接參加了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“反割頭稅斗爭(zhēng)”，開(kāi)始了自覺(jué)的融入階級(jí)斗爭(zhēng)洪流的革命歷程，他的轉(zhuǎn)變才真正得以完成。在他的身上我們看到了傳統(tǒng)的俠義品質(zhì)和現(xiàn)代的革命精神的兼具與轉(zhuǎn)化，如果說(shuō)革命之前的朱老忠是一個(gè)敢闖敢干、敢愛(ài)敢恨、為朋友兩肋插刀、為報(bào)仇隱忍待發(fā)這樣極具傳奇特色的英雄的話，加入到革命軍后的朱老忠便是一個(gè)一心跟著黨走，希望打倒土豪劣紳、地主惡霸，讓窮人真正翻身做主人的覺(jué)悟了的現(xiàn)代革命者。

有的學(xué)者懷疑朱老忠的主人公地位，認(rèn)為他沒(méi)有父親朱老鞏具有傳奇的色彩，是個(gè)真正的英雄好漢，也不如兒子江濤、運(yùn)濤有思想覺(jué)悟，是真正的革命者，但是我們卻從朱老忠身上看到了一個(gè)有著英雄氣概的傳統(tǒng)農(nóng)民在時(shí)代的指引下積極的蛻變成為了革命者。這不僅僅是朱老忠的成長(zhǎng)，更是一代農(nóng)民思想的成長(zhǎng)，是這個(gè)時(shí)代的成長(zhǎng)與破舊立新的表現(xiàn)。因此我們通過(guò)主人公清楚的看到了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，農(nóng)民是怎樣由對(duì)革命一無(wú)所知變?yōu)榱藞?jiān)定的革命者，也明白了正是因?yàn)閮|億萬(wàn)萬(wàn)民眾的覺(jué)醒和擁護(hù)，黨才能在與敵人的對(duì)峙中，在根據(jù)地站穩(wěn)了腳跟，發(fā)展壯大起來(lái)。

簡(jiǎn)而言之，不論是從小說(shuō)題材的選定，敘事模式的借用，敘事手法的多元化，還是人物性格的成長(zhǎng)，時(shí)代特色的彰顯，都能看出梁斌在寫(xiě)作《紅旗譜》時(shí)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的痕跡，雖有生硬牽強(qiáng)之處，但是我們更應(yīng)發(fā)掘其潛在藝術(shù)價(jià)值和這種傳統(tǒng)創(chuàng)作理念背后隱藏著的作家的民族情懷。它不僅是革命時(shí)代的產(chǎn)物，給我們以歷史知識(shí)的補(bǔ)充和革命精神的熏陶，更是中華五千年文化的積淀，給我們以民族厚重感和文化傳承的召喚。

[1]梁斌. 我怎樣創(chuàng)作了《紅旗譜》[J]. 文藝月報(bào)，1958:5.

[2]梁斌. 漫談《紅旗譜》的創(chuàng)作[J]. 人民文學(xué)，1959，(6)：15—26.

[3]梁斌. 紅旗譜[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1958:12—52.

[4]李楊. 50—70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀[M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，2006:66.

[5]錢(qián)文忠. 巴赫金全集[M]. 石家莊：河北教育出版社，1998:230.

The traditional and modern two opposites——On theRedFlagProfilerevolutionize Narrative History

WANG Li-na

(College of Literature,Chongqing Normal University,Chongqing 401331, China)

redflagprofileas a intertwined with tradition and modernity, fusion of revenge and revolution, compatible with classical and popular historical novels of revolution, it in the seventeen years in the red literary classics influential and far-reaching value. Liang Bin from the framework of family novels into the era of political subject and class consciousness, also in the revolutionary history narrative mode refers to the traditional novel’s narrative and narrative motif, the tradition and the modern organic combination, not only political revolution education significance, more art on traditional culture value.

modern； revolutionary； tradition

2015-03-09

王莉娜(1990— )，女，山西陽(yáng)泉人，在讀碩士生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I207.42

A

2095-7408(2015)04-0080-04