箕子入朝與詩書傳播

熊 良 智

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都610066）

箕子入朝與詩書傳播

熊 良 智

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都610066）

自箕子入朝，開始了中國與朝鮮之間的文化傳播，早期只有“教以禮義”、“八條”之教的社會生產(chǎn)、禮儀制度的記載。到了李氏朝鮮王朝時代，卻出現(xiàn)了“教以詩書”這樣選擇性的歷史敘述。這是與李氏朝鮮王朝建立與朱明王朝頒賜國號，推崇箕子文化的歷史背景有關(guān)，也是他們推進(jìn)朝鮮“詩書禮儀之邦，仁義之國”王朝建構(gòu)中的文化整合的結(jié)果，從而也作用了朝鮮文學(xué)詩話以箕子開始的歷史建構(gòu)。

箕子入朝；詩書傳播；詩話文學(xué)

箕子入朝，伴隨了中國文化的傳播，它的意義，有學(xué)者認(rèn)為，是“箕子入朝教以《詩》、《書》等儒家經(jīng)典，是儒學(xué)東漸，儒家文化東傳的一大歷史事件”［1］《序》，6。 我們知道，箕子的時代，儒學(xué)似未形成，即或是箕子傳播的文化，后來成為了儒家典籍中的內(nèi)容，似乎也不足以代表儒家文化，更不用說《詩》、《書》作為典籍，更是箕子以后多少年的事。因而學(xué)界對此有質(zhì)疑［2］100［3］33，有韓國學(xué)者就認(rèn)為“儒學(xué)傳播至朝鮮始于漢代”［4］12。因此，箕子入朝與儒學(xué)的關(guān)系，特別是其中《詩》、《書》的傳播，也就成為了值得研究的問題。

一 箕子入朝的討論

討論箕子與詩書傳播，我們先討論箕子入朝。現(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)中最早的明確記載，是西漢的《尚書大傳》和《史記》：

武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚?；硬蝗讨苤?，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故于十三祀來朝。［5］卷三

武王既克殷，訪問箕子?！谑俏渫跄朔饣佑诔r而不臣也。［6］1611-1620有的更以為《周易·明夷》所說“箕子之明夷”，也就是“箕子適朝鮮”［2］62。高麗時代的金富軾《三國史記》卷第二十九《年表上》載：

海東有國家久矣，自箕子受封于周室，衛(wèi)滿僭號于漢初，年代綿邈，文字疏略，固莫得而詳焉。［7］335

又有一然《三國遺事》紀(jì)異第二記載：

周武（正本、堂本、李本作“虎”，科本作“武”）王即位己卯（前1122），封箕子于朝鮮。壇君乃移于藏唐京，后還隱于阿斯達(dá)，為山神，壽一千八百歲。［8］30

古代的這些記載，學(xué)術(shù)界存在著認(rèn)識的差異。他們提出了箕子入朝的時間問題，究竟是武王克殷以前“把朝鮮封給箕子”呢，還是在武王克殷以后，“箕子朝周后封朝鮮給箕子”？有學(xué)者認(rèn)為：“相同史事，兩書記載互異，并把箕子適朝鮮置于釋箕子囚之后，于史不合尤為可見。”［2］67進(jìn)而否定武王封箕子的記載：“武王封箕子之說實屬荒謬?！保?］115韓國古代的學(xué)者對這段史事也有辨析，認(rèn)為箕子無受封朝鮮的之事理。他們說：

《史記·微子世家》曰：武王封箕子于朝鮮，后人因其說而不能辯。余常疑之，殷之將亡也，箕子與微子、比干各論其心事，曰：啇（筆者按：當(dāng)作“商”）其淪喪，我岡（筆者按：當(dāng)作“罔”）為臣仆。欲以此自靖而獻(xiàn)于先王。殷既亡，箕子只為武王一陳《洪范》而已。若受武王之命而享其封爵，是遂臣于周而變其初志也。微子之受封為存宗祀，尤有可諉者。若箕子受朝鮮之封，于義何據(jù)也？況朝鮮是時未嘗服屬中國，武王安得取其地而封拜諸侯乎？［1］第8冊，《谿谷漫筆》，621-622

對于箕子入朝的相關(guān)問題，也有學(xué)者發(fā)表了不同的見解①。筆者以為，箕子入朝的文獻(xiàn)不足，又散見于不同記載之中，各有側(cè)重。如果人們的解讀，不完全因自己的意見取舍，尊重歷史的記載，相互參照，還是可以得到一些基本的符合事實的歷史線索。

首先，箕子入朝的時間，應(yīng)該承認(rèn)是在武王克殷以后。因為箕子曾受殷紂的拘囚，后來才發(fā)生武王克殷后“釋箕子之囚”。這是不同文獻(xiàn)記載的共同史實。除了《史記》的《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《齊太公世家》，還有《尚書大傳》，《逸周書·克殷解》也有記載：

立王子武庚，命管叔相，乃命召公，釋箕子之囚；命畢公、衛(wèi)叔出百姓之囚。［9］376

這些記載的相互參證，可以證明箕子走之朝鮮的時間。

其次，箕子受周武王之封而走朝鮮，韓國學(xué)者提出的問題是有一定道理的。第一，商末時代的朝鮮并未臣服于周王朝，周武王怎么可能分封箕子？第二，箕子為臣的人生見解，決定他不會接受周武王的封爵。這也可以得史實文獻(xiàn)的支持?；用鎸σ蠹q拒諫，主張：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也?！保?］1609他的這種人生取向，《周易》“明夷”彖曰：“內(nèi)難而能正其志，箕子以之。”孔穎達(dá)解釋說：“內(nèi)有險難，殷祚將傾而能自正其志，不為邪于②，惟箕子能用之。 故云箕子以之?！保?0］49他不愿像比干那樣直諫而死，所以“被發(fā)詳狂而為奴”［6］1609。 箕子也不愿為敵國之臣，《尚書·微子》篇記載著他的態(tài)度：

商今其有災(zāi)，我興受其敗。商其論喪，我罔為臣仆。［11］178

這也可以解釋《尚書大傳》所載武王“釋自己之囚”，箕子卻不忍周之釋的態(tài)度，也就是不愿忍受周之赦免淪為臣仆的命運，因而有走朝鮮之行。如果《史記》說“武王乃封箕子于朝鮮而不臣也”［6］1620，也是箕子初次入朝返周后的記載，緣于箕子不為“臣仆”之意，才會有所謂“封于朝鮮而不臣”的舉措。箕子的“不臣”現(xiàn)有陜西周原甲骨可以進(jìn)一步佐證：

唯衣（殷）（微）子來降。 其（暨）（厥）吏（史）。［12］12

此文中“子”學(xué)界多釋為“箕子”，徐中舒先生考證說：“此書雞子即殷箕子。《禮記·中庸疏》引鄭康成說：‘齊人言殷聲如衣’；又《呂氏春秋·慎大覽》高誘注：‘今袞州人謂殷氏皆如衣，是古讀殷如衣之證?！保?3］226徐中舒先生肯定這是“武王時代”的卜辭，并以客禮接待箕子的記錄。箕子初入朝未受武王之封，也有周王朝政治勢力鞭長莫及的原因?！吨駮o(jì)年集證》曾載《汲冢周書》佚文：箕子返周陳述《洪范》后，周武王對他說：“朕殫厥邦土，靡所私，乃朝鮮于周，底于遐逖，其以屬父師?！保?4］卷二十四這里的父師就是箕子。時間或正是箕子入朝返周，周文王十三年，武王三年（前1044年）事?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“武王已克殷，后二年，問箕子殷所以亡?；硬蝗萄砸髳海源嫱鰢烁?。武王亦丑，故問以天道?！保?］131所以《尚書·洪范》說：“惟十有三祀，王訪于箕子。”［11］187《尚書大傳·洪范》則敘述了時間的來龍去脈，乃在“走朝鮮”之后，稱其“十三祀來朝”。《宋微子世家》也載武王訪箕子，箕子陳述《洪范》以后，“乃封箕子與朝鮮而不臣”。證之周原甲骨稱之來“降”，正是此前未降，客觀上證明了箕子入朝的時間是在克殷后而十三祀來朝陳述《洪范》之前，尚無箕子受封朝鮮之事，所以還以客禮相待［13］226。在早期這些箕子入朝的記錄中，并未見有詩書傳播的內(nèi)容。

二 詩書傳播的問題

《史記》載周武王訪箕子問以存亡之道，箕子為之陳說《洪范》，見于今本《尚書》有《洪范》篇，《書》序則云“箕子作”。在殷紂末年佯狂為奴時，“遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》”［6］1609。 又?jǐn)⒒映埽鳌尔溞恪分?。這些既傳為箕子的作品，自然會隨著箕子入朝傳布朝鮮，可是都不見記載。而最早見于箕子入朝中國文化傳播內(nèi)容的是《漢書·地理志》：

殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶、織作。樂浪、朝鮮民犯禁八條。相殺以當(dāng)時償殺，相傷以谷償，相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬，雖免，為民俗猶羞之。嫁取無所讎，是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟。［15］850

這里所教的“禮義”、“田蠶、織作”、“八條”之禁，主要是有關(guān)社會生產(chǎn)、禮儀習(xí)俗、制度規(guī)范的內(nèi)容。這些措施適應(yīng)了朝鮮以農(nóng)業(yè)為主和地域的國邑組成的國家形態(tài)的需要，推動了朝鮮地區(qū)早期文明建設(shè)，后人稱之其為“仁賢之化”。《后漢書·東夷傳》這樣評價說：“昔箕子違衰殷之運，避地朝鮮。始其國俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁。遂乃邑?zé)o淫、盜，門不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數(shù)百千年，故東夷通以柔謹(jǐn)為風(fēng)，異乎三方者也?！彼裕盎又『單臈l而用信義，其得圣賢作法之原矣”［16］987。 后世或器物猶存，“東夷之國，朝鮮為大，得箕子之化，其器物猶有禮樂云”［17］800，“食用籩豆、簠簋、罇俎、罍洗，頗有箕子之遺風(fēng)”［18］5320。 有學(xué)者研究箕子之教“并不屬于周禮的范疇”［2］117，并認(rèn)為“詩書禮樂之稱乃西周以后事，《漢書》、《后漢書》只言‘禮義’，則更符合于殷末箕子的情況”［2］102，也就是說箕子入朝沒有“教以詩書”之事。但是，朝鮮地區(qū)的中國詩、書傳播屢有記載，一些傳播內(nèi)容，可以見于人們的用語。金富軾所著《三國史記》中《高句麗本紀(jì)》所載琉璃明王三年（17年，新莽天鳳4年），感于二姬爭斗，“見黃鳥飛集，乃感而歌曰：‘翩翩黃鳥，雌雄相依。 念我之獨，誰其與歸？’”［7］177這種四言詩體式可以看到《詩經(jīng)》的影響，而“念我之獨”，或源于《小雅·正月》、《小雅·小明》的“念我獨兮”，而《小明》詩中“豈不懷歸”與“誰其與歸”，也不無相似的語意？又《高句麗本紀(jì)》載大武神王十一年（28年，漢光武帝建武四年），大武神王會群臣問戰(zhàn)守之計，“右輔松屋句曰：‘臣聞恃德者昌，恃力者亡?！保?］185這見于《史記·商君列傳》趙良引《書》曰［6］2235。又大祖大王八十六年（138年，漢順帝永和三年），“其弟伯固諫曰：‘禍福無門，惟人所召。……宜以忠義存心，禮讓克己。’”［7］194“禍福無門，惟人所召”，見于《左傳》哀公二十三年閔子馬所言；而“禮讓克己”，則可參見《論語·顏淵》“子曰：‘克己復(fù)禮為仁’?！保?9］2502這些見于朝鮮高句麗時期的言語用例，相當(dāng)于中原王朝的西漢、東漢時期，已涉及《詩》、《書》、《左傳》、《論語》等典籍的傳播，不過就“詩書”傳播的記載而言當(dāng)然是已有其實，只是尚無其名。發(fā)展到中原王朝的南北朝時期，特別是唐王朝，中國與朝鮮的文化交流更是空前的繁榮，詩書傳播日益廣泛，而且形成了制度。高句麗的小獸林王二年（372年，東晉晉文帝咸安二年），“立太學(xué)，教育子弟”［7］221；百濟(jì)圣王十九年（541年，梁武帝大同七年），“王遣使入梁朝貢，兼表請《毛詩》博士，《涅盤》等經(jīng)義”［7］221。新羅的國學(xué)更顯示出了儒家詩書典籍傳播意義，用于選拔人才，形成取士制度：

教授之法，以《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《文選》分而為之業(yè)，博士若助教一人。或以《禮記》、《周易》、《論語》、《孝經(jīng)》，或以《春秋左氏傳》、《毛詩》、《孝經(jīng)》，或以《尚書》、《論語》、《孝經(jīng)》、《文選》教授之。諸生詩書三品出身。讀《春秋左氏傳》，若《禮記》，若《文選》而能通其義，兼以《論語》、《孝經(jīng)》者為上；讀《曲禮》、《孝經(jīng)》者為下。若論兼通五經(jīng)、三史、諸子百家之書，超擢用之。前只以弓箭取人，至是改之。［7］460

不過，這些詩書典籍的傳播都是箕子入朝以后時代的事。

但是，李氏朝鮮時代，徐居正（1420—1492）在其所著《東國通鑒·外紀(jì)》采錄了《漢書·地理志》有關(guān)箕子入朝的記載后，特別加了一段按語，說：

臣等按：范曄曰：箕子違衰殷之運，避地朝鮮，施八條之約，使人知禁，邑?zé)o淫盜，門不夜扃，柔謹(jǐn)為風(fēng)，道義有焉，省簡教條而用信義，其得作法之原矣。涵虛子亦曰：箕子率中國五千人入朝鮮，其詩書禮樂、醫(yī)巫、陰陽卜筮之流、百工技藝皆從而往焉。既至朝鮮，言語不通，譯而知之，教以詩書，使其知中國禮樂之制，父子君親之道，五常之禮。教以八條，崇信義，篤儒術(shù)，釀成中國之風(fēng)。教以勿尚兵斗，以德服強(qiáng)暴，鄰國皆慕其義而相親之，衣冠制度，悉同乎中國。故曰：詩書禮義之邦，仁義之國也。而箕子始之，豈不信載？［20］3

徐居正《東國通鑒》的按語引范曄《后漢書·東夷傳》說法，基本承襲《漢書·地理志》，而引述涵虛子曰，則在傳統(tǒng)的“教其民以禮儀”、“八條”之禁外，給箕子入朝的文化傳播增添了新的內(nèi)容：“教以詩書，使以知中國禮樂之制，父子君親之道，五常之禮?！薄敖桃晕鹕衅浔罚缘路?qiáng)暴，鄰國皆慕其義而相親之，衣冠制度，悉同乎中國，故曰：詩書禮義之邦，仁義之國也。而箕子始之，豈不信哉？”［20］3為什么《東國通鑒》會出現(xiàn)這些不見于傳統(tǒng)記載的內(nèi)容？過去只言其“仁賢之化”，現(xiàn)在卻特別肯定朝鮮是“詩書禮義之邦，仁義之國”，而由“箕子始之”。更言所教“詩書”，知中國禮樂之制、父子君親之道、五常之禮，“以德服強(qiáng)暴”，“衣冠制度，悉同乎中國”？這與李氏朝鮮王朝建立的政治背景有關(guān)。

我們知道，李氏朝鮮王朝是由高麗大將李成桂取代高麗幼主，在1392年（明洪武二十五年，高麗恭讓王四年，朝鮮太祖元年）建立起來的。當(dāng)時的高麗王朝與朱明王朝存在宗藩朝貢關(guān)系，他們奉明朝皇帝為天子。李成桂的新朝需要得到朱明王朝的認(rèn)可，于是在洪武二十五年，李成桂就以“權(quán)知國事”的名義，派僉書中樞院事韓尚質(zhì)以“和寧”或“朝鮮”之名請國號于明王朝?！睹魈鎸嶄洝肪?23載：洪武二十五年閏十二月，“乙酉，高麗權(quán)國知事李成桂欲更其國號，遣使來請命。上曰：‘東夷之號，惟朝鮮之稱最美，且其來遠(yuǎn)矣，宜更其國號曰朝鮮?！保?1］3267《李朝實錄》也有相同記載：朱元璋頒旨說：“東夷之號，惟朝鮮之稱美，且其來遠(yuǎn)，可以本其名而祖之?！保?2］第1冊，《太祖實錄》卷三，161后來還有朝鮮左諫議大夫李滉奉箋陳賀說：“圣人啟統(tǒng)，奄臨箕子之舊封；帝命用休，申錫朝鮮之美號。”［22］第1冊，《太祖實錄》卷三，161他們將李氏王朝的國號“朝鮮”與箕子之封聯(lián)系在一起，大臣鄭道傳更有《國號》一文，專論其事說：

今天子命曰惟朝鮮之稱美，且其來遠(yuǎn)矣，可以本其名而祖之。體天牧民，永昌后嗣。蓋以武王之命箕子者，命殿下，名既正矣，言既順矣。［23］414

他們竭力宣揚“命曰朝鮮”之事，不僅有稱正統(tǒng)之意，認(rèn)為自此前的新羅、百濟(jì)、高句麗、高麗各朝“皆竊據(jù)一隅，不受中國之命，自立名號，互相侵奪，鮮有所稱，何足取載？”［23］414而且更借此事將明朝天子比做了周武王，將李成桂比做了箕子，盛稱箕子的德行善政：

箕子陳武王以《洪范》，推衍其義，作八條之教，施之國中，政化盛行，風(fēng)俗至美，朝鮮之名聞于天下后世如此。今既襲朝鮮之號，則箕子之善政，亦在所當(dāng)講焉。嗚呼，天子之德無愧于周公，殿下之德亦豈有愧于箕子哉。將見《洪范》之學(xué)，八條之教，復(fù)行于今日也。［23］414自此以后，“箕子”在李氏朝鮮時代得到空前的尊崇。李氏朝鮮王朝各代國王，太宗、世宗、世祖、仁祖、肅宗建廟、封贈不斷，甚至還有大臣上疏，主張“國都及八道界首，官擇面陽地大建箕子廟”［24］《箕子志》卷三，2-3。他們給“箕子”在朝鮮歷史上的定位是：“朝鮮檀君，東方始受命之主；箕子，始興教化之君?！保?2］第1冊，《太祖實錄》卷一，102箕子的功德使朝鮮不同于歷史上的其他王朝：“自衛(wèi)滿歷高氏，專尚武強(qiáng)，其俗大變。逮夫王氏之世，遼金與愿，境壤相鄰，重染胡俗，益以驕悍?！币驗榛印熬女犔烊酥畬W(xué)，八條風(fēng)俗之美，實基我東方數(shù)千載禮義之化”［25］《平壤城大同門樓記》，134—135。他不僅教化了朝鮮，在中國文化中也功德厚矣。朝鮮世宗十年（明宣宗宣德三年，1428年）判右軍府事卞季良奉命作《箕子廟碑》文，說：

思昔禹平水土，天錫洪范，彝倫敘矣，然其說未嘗一見于虞夏之書，歷千余年，至箕子而始發(fā)。向非箕子為武王而陳之，則洛書天人之學(xué)，后之人何從而知之？箕子之于有功于斯道也，豈 偶 然 哉？ 箕 子 者， 武 王 之 師也。［22］第3冊，《世宗實錄》卷四十，593

這不僅表現(xiàn)在歷史上，還體現(xiàn)在李氏朝鮮現(xiàn)實社會中。李成桂時代諫官全伯英等上疏說：

殿下受命開國，運值升平，宜敞經(jīng)筵，討論經(jīng)史，何者可法？何者可戒？事必師古，以資治道。夫朝鮮箕子之所封，今上國復(fù)賜為號，《洪范》一篇，箕子之所陳，而帝王之所范，乞于經(jīng)筵首講，以明其教。［22］第1冊，《太祖實錄》卷六，266

明“箕子其教”是為了“受命開國”的現(xiàn)在，“何者可法，何者可戒？”“以資治道”。鄭道傳《國號》中也說：“箕子之善政，亦在所講”，“《洪范》之學(xué)，八條之教，復(fù)行于今日也”?？梢娭v歷史上的“箕子”，目的還在“復(fù)行于今日”，還在當(dāng)今的“殿下之德亦豈有愧于箕子哉”。正是有了李氏朝鮮王朝這種現(xiàn)實政治的背景，箕子得到了大力推崇。完成于成宗時代（1469—1494），即明憲宗成化二十一年（1485）的《東國通鑒》，也正是徐居正為首的一批朝臣秉承王命編撰的史書，他們效仿的就是司馬光的《資治通鑒》和朱熹的《通鑒綱目》，以求歷史給當(dāng)世的鑒戒。因而他們對箕子文化作了這樣的選擇性的歷史敘述：朝鮮是“詩書禮義之邦，仁義之國”，這是由“箕子始之”的文明教化。既然朝鮮太祖李成桂被比做“箕子”，那么朝鮮這個“詩書禮義之邦，仁義之國”不會只是在講殷周時代的箕子，恐怕也在講李氏朝鮮的“箕子”。

這里，我們也知道《東國通鑒》按語中那段選擇性的歷史敘述，選擇的是明太祖朱元璋第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的著述，涵虛子是朱權(quán)的號。這段文字見于朱權(quán)在永樂四年編撰的《天運紹統(tǒng)》一書之中。在敘述周王朝諸侯宋世系時，引“周史”對“箕子”作了一段敘述?？梢苑从持烀魍醭c李氏朝鮮王國之間特殊的友好關(guān)系，這不僅在朱元璋開國就表示朝鮮是十五個最友好的國家之一，為“不征之國”。特別是在明成祖朱棣即位（1403年），朝鮮太宗李芳遠(yuǎn)親自到南京朝見了朱棣。而當(dāng)朝鮮國王世子來到中國，永樂皇帝親自召見，專門御制詩歌以賜，后來在永樂六年（1408年），明成祖派內(nèi)使黃儼出使朝鮮，贈送朝鮮國王大量禮物［22］213-220。這也許可以為《東國通鑒》按語引述的涵虛子“教以勿尚兵斗，以德服強(qiáng)暴”的言論找到現(xiàn)實的依據(jù)。而敘述朝鮮“衣冠制度，悉同中國”，實際上反映了朝鮮王朝與中國之間的文化認(rèn)同。不過，這種認(rèn)同，雖說是建立在“箕子始之”的基礎(chǔ)上，所以朝鮮王朝的世宗大王就說：“吾東方文明禮樂，侔擬中國，迨今二千余祀，惟箕子之教是賴?！保?2］第3冊，《世宗實錄》卷四十，593同時，更是李氏朝鮮王朝建立的政治重構(gòu)的需要。他們強(qiáng)調(diào)不同于“專尚武強(qiáng)”的高氏，也不同于“染胡繪，益以驕悍”的王氏之世，“詩書禮義之邦，仁義之國”就成了李氏朝鮮王朝國家建構(gòu)的目標(biāo)，因而就要“教以詩書，使知中國禮樂之得，君道父子之親，五常之禮”。由此，我們也就明白《東國通鑒》按語中出現(xiàn)“箕子入朝，教以詩書”這種選擇性歷史敘述的道理。

三 朝鮮詩話文學(xué)的歷史建構(gòu)

箕子入朝，由最初的“教以禮儀”、“八條之教”的文化傳播，演變出后來的“教以詩書”的歷史敘述選擇，體現(xiàn)李氏朝鮮王朝“詩書禮儀之邦，仁義之國”的建構(gòu)。雖出自明王朝朱權(quán)的《天運紹統(tǒng)》對李氏朝鮮王朝的文化認(rèn)同的肯定，體現(xiàn)了明王朝德化外交政策。所以韓國西江大學(xué)校教授金翰奎先生肯定說：“箕子的尊重是在韓中間政治文化關(guān)系達(dá)到最高潮的情況下展開的。”③

李氏朝鮮的這種政治文化建構(gòu)，也促使了朝鮮文學(xué)歷史的建構(gòu)。因為有了箕子入朝“教以詩書”的傳播，箕子也成為朝鮮文學(xué)史中的第一人。朝鮮《海東繹史》卷第四十二《藝文志》經(jīng)籍一總論第一條就說：“周武王封箕子于朝鮮，中國之禮樂詩書、醫(yī)藥卜筮皆流于此?！保?6］3又《藝文志》六“本國詩一”載：

箕子《麥秀歌》。（《史記》曰：箕子朝周過故墟，感宮室殘壞，生禾黍，箕子傷之，作麥秀之詩以歌之。）麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。［26］58

箕子《麥秀歌》被納入了朝鮮的“本國詩”。所以朝鮮南龍翼編撰的詩歌總集《箕雅》，序中則稱：

箕封而后，我東始知文字。

蓋以東方詩雅由箕而作也。［27］1

朝鮮第一部以詩話命名的著作是徐居仁所編的《東人詩話》（明憲宗成化十年，李氏朝鮮成宗五年，1474年），載金守溫《書東方詩話后》說：

吾東方自殷太師歌《麥秀》以來，歷三國高麗氏至于今，作者不啻數(shù)百家，其品評觀《破閑》、《稗說》諸書可知也。［1］第8冊，173

金守溫文中雖言“殷太師歌《麥秀》”，但《東人詩話》中并無箕子歌詩之載。包括雖無詩話之名，而視為朝鮮詩話的李仁老《破閑集》（南宋理宗景定元年，高麗元宗六年，1260年）和崔滋《補(bǔ)閑集》。可是到了佚名所編的《詩話匯成》中，箕子歌詩的記載就越來越詳細(xì)了：

紂為淫暴，作炮烙之刑，箕子諫而不聽，乃解衣被發(fā)佯狂而去之，遂隱而鼓琴以自悲，乃作歌曰：天乎天哉，欲負(fù)石自投河，嗟呼嗟呼，奈社稷何？［1］第8冊，6這里的箕子所歌，在郭茂倩《樂府詩集》卷五十七題為《箕子操》，朝鮮《詩話匯成》只節(jié)取《箕子操》的后4句。而作《箕子操》，最早又見于司馬遷《史記·宋微子世家》只說箕子“遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》”［6］1609，并無詩句。 作《麥秀歌》，《詩話匯成》也有敘述：

箕子以白馬素車朝周，過古殷墟，傷古都宮室毀圮，禾黍生焉，欲哭則不可，欲泣則近婦人，乃作《麥秀》之歌曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮?！币笾z民莫不流涕。［1］第13冊，6這又是抄錄《史記》而來，只是文字略有異同，“白馬素車”，則是《史記》不見的。

朝鮮的詩歌文學(xué)創(chuàng)作受唐、宋影響最多，所以杜甫、李白、白居易、蘇軾是他們最推崇的詩人。但在文學(xué)思想上，他們還是強(qiáng)調(diào)《詩》的美刺傳統(tǒng)，以孔門儒家詩教為指歸。姜希孟在《東人詩話》序中強(qiáng)調(diào)，“思無邪”一言足已盡三百篇之意，“而夫子發(fā)之，此詩話之所以權(quán)輿也”［1］第8冊，《東人詩話》，168-169。崔淑精的《東人詩話后序》也宣稱：

《詩》三百篇古也，皆經(jīng)圣人刪定，宜若無事于論議矣。而門弟子之賢如卜商者，從而序之，故能發(fā)明圣人之微旨，而詩道昌矣。［1］第8冊，《東人詩話》，171

詩道之昌更因美刺而感人深。高麗時代的崔滋《補(bǔ)閑集》就引述棄菴居士安淳之《讀雅敘》強(qiáng)調(diào)說：

《詩》三百篇，非必出于圣賢之口，而仲尼皆錄為萬世之經(jīng)者，豈非以美刺之言，發(fā)其性情之真而感動之切，入人骨髓之深耶？［1］第8冊，110

朝鮮詩人著眼于“不徒取之文辭之美，隱然以維持世教為本”［1］第8冊，168，張揚的是孔子詩教精神。 但他們的詩歌文學(xué)卻是從箕子詩歌開始，所以《箕雅序》要說“自箕子始也”。朝鮮佚名所編《詩話匯成》也這樣建構(gòu)他們的詩話歷史，說：

昔季札觀于周，陳列國之風(fēng)而論其善惡，風(fēng)之系于政尚矣，而詩又風(fēng)之自也。東方自檀、箕以降，分而為三韓，合而為羅、麗，以迄于我朝，其風(fēng)之純厐雅變代不各一。［1］第13冊，《詩話匯成》，3

他們雖然敘述了傳說中的檀君，不過都是后人詠嘆的詩歌，真正的詩作還是從箕子的作歌和《麥秀》詩開始的。他們以箕子“教以詩書”為歷史起點，“教民禮樂”，“民自化之以成國風(fēng)”［1］第13冊，《東國詩話匯成》，2。這不同于佚名《詩話匯成》“以成中國之風(fēng)”，雖少一“中”字，似在詩話中敘述箕子入朝的歷史，強(qiáng)調(diào)箕子教化禮樂朝鮮之風(fēng)的形成?？梢哉f，這正是李氏朝鮮王朝“詩書禮儀之邦，仁義之國”的民族國家建構(gòu)中的文化整合的結(jié)果。誠如費孝通先生所說：

一個民族的共同心理，在不同時間，不同場合，可以有深淺強(qiáng)弱的不同。為了加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，一個民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理，它總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志。［28］174

這或許是李氏朝鮮王朝對箕子入朝“教以詩書”的選擇性的歷史敘述的意義吧。

總之，自箕子入朝，開始了中國與朝鮮之間的文化傳播，早期只有“教以禮義”、“八條”之教的社會生產(chǎn)、禮儀制度的記載，到了李氏朝鮮王朝時代，卻出現(xiàn)了“教以詩書”這樣選擇性的歷史敘述。這是李氏朝鮮王朝建立與朱明王朝頒賜國號，推崇箕子文化有關(guān)，也是推進(jìn)朝鮮“詩書禮儀之邦，仁義之國”王朝建構(gòu)中的文化整合的結(jié)果，從而作用了朝鮮文學(xué)詩話以箕子開始的歷史建構(gòu)。

注釋：

①參見：張碧波《關(guān)于箕子與古朝鮮幾個問題的思考——與楊軍先生商榷》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2000年第3期；陳蒲清《箕子開發(fā)古朝鮮考》，《求索》2003年第1期。

②阮元《校勘記》：“‘不為邪于’，補(bǔ)：毛本‘于’作‘諂’?！眳⒁姡嚎追f達(dá)《周易正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第55頁。

③參見：金翰奎《箕子與韓國》，第四屆韓國傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)會議，上海，2001年。

［1］蔡鎮(zhèn)楚.域外詩話珍本叢書［M］.北京：北京圖書館出版社，2006.

［2］張博泉.箕子與朝鮮論集［C］.長春：吉林文史出版社，1994.

［3］苗威.試論古朝鮮與中原王朝的關(guān)系［J］.博物館研究，2008，（2）.

［4］〔韓〕李相圭.中國國學(xué)在朝鮮的傳播與發(fā)展［J］.史學(xué)研究，2002，（10）.

［5］伏勝.尚書大傳［G］//四部叢刊初編（九）.上海：上海書店，1989.

［6］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982.

［7］〔高麗〕金富軾.三國史記（校勘本）［M］.孫文范等?？?長春：吉林文史出版社，2003.

［8］〔高麗〕一然.三國遺事［M］.孫文范等?？?長春：吉林文史出版社，2003.

［9］黃懷信，等.逸周書匯校集注［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［10］周易正義［G］//阮元.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980.

［11］尚書正義［G］//阮元.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980.

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［13］徐中舒.周原甲骨初論［M］//川大史學(xué)·徐中舒卷.成都：四川大學(xué)出版社，2006.

［14］陳逢衡.竹書紀(jì)年集證［M］.清嘉慶裛露軒刻本.

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［28］費孝通.費孝通民族研究論文集［M］.北京：民族出版社，1988.

Jizi Entering Joseon and the Spread of Poetry and Literature

XIONG Liang-zhi
（College of Liberal Arts，Sichuan Normal University，Chengdu，Sichuan 610066，China）

Jizi entering Joseon opens culture communication between China and Korea.There were only records of social production and etiquette system such as ritual teaching and the teaching of eight rules.Selective historical narrations such as teaching with poetry and literature appeared from the Joseon dynasty，which is related to the setting up of the Joseon dynasty and Zhu-ruled Ming dynasty’s giving title and promoting Jizi entering Joseon.It is also the result of cultural integration which aims at the constructing Korea into a righteous country of literature and etiquette.The historical construction of literary notes on poetry thus begins from Jizi.

Jizi entering Joseon；spread of poetry and literature；poetry notes literature

I312.06

A

1000-5315（2015）01-0116-07

［責(zé)任編輯：唐 普］

2014-06-06

熊良智（1953—），男，四川金堂人，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。