蔡元培美育理論中的設(shè)計(jì)思想

孟亨在 MAENG , Hyung jae

建國大學(xué)，韓國首爾143-701（Konkuk University , 143-701 Seoul , Korea）

一、引言

蔡元培（1868-1940）生活在中國封建王朝與半殖民地社會行將崩潰的時代，也就是即將形成新的社會制度的變革時代。蔡元培是中國教育界的大改革家，也是革命家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)技術(shù)的開拓者，因而留下了許多方面的活動與業(yè)績，其中在教育領(lǐng)域的業(yè)績與活動為最多。為了培養(yǎng)作為教育改革目標(biāo)的高尚習(xí)慣與健全人格，蔡元培展開了系列的美育實(shí)踐活動。所謂的“美育”就是將美學(xué)理論應(yīng)用于教育，其宗旨是為了陶冶人的情操，改造人的性情。蔡元培主張“美育”的思想是在中國近代化的進(jìn)程中，作為大眾啟蒙的工具，所以是最具概括性的理論。他的教育思想與美育理論的依據(jù)是康德（I. Kant，1724-1804）的“二元論思想”，追求基于現(xiàn)象世界的人類生活所面對的物質(zhì)世界的實(shí)體社會的價值。蔡元培說，“美育是大美術(shù)”。他認(rèn)為“大美術(shù)”既做脫離日常生活的“純粹造型藝術(shù)”并作用于社會，也包括日常生活中的實(shí)用美術(shù)。此外，“由于實(shí)用美術(shù)與日常生活有密切的關(guān)系，所以做出‘啟蒙的工具’的作用”。雖然蔡元培的美育思想不是為形成現(xiàn)代概念的設(shè)計(jì)理論所做的啟發(fā)與引導(dǎo)，然而這種思想?yún)s與從西方開始的具有現(xiàn)代概念的設(shè)計(jì)思想即“藝術(shù)民主化思想”有著同一的脈絡(luò)，而且“美育思想”中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念與內(nèi)容的范圍和幅度也是相當(dāng)具體的，甚至包含著更為廣泛的設(shè)計(jì)思想。因此，筆者以為蔡元培的美育實(shí)踐活動中的設(shè)計(jì)理念是在東方最早出現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想。由于他在東方首創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念，而被譽(yù)為“東方設(shè)計(jì)之父”。

二、蔡元培的教育思想

1.東西融合論

留學(xué)德國的蔡元培吸收了西方的近代教育思想，也批判地接受了東方儒家的傳統(tǒng)思想，并努力融合東西方的教育思想。這就是把握中國固有的民族主義教育思想與國際主義教育思想的長短，也同時考慮了批判與吸收的問題。由于東西方融合的教育思想始終包含著“學(xué)以致用”的特色，而把教育當(dāng)成了救國的手段。蔡元培堅(jiān)信教育能夠救國，辛亥革命之后，就一直主張加強(qiáng)教育，培養(yǎng)民主共和國所需要的人才。

2.“五育”的均衡發(fā)展論

1912年，蔡元培擔(dān)任中華民國首任教育總長不久，就發(fā)表了《對于教育方針的意見》，旨在為民主共和國的建設(shè)而培養(yǎng)人才，所以主張“五育”均衡發(fā)展。蔡元培的“五育”指的是“軍國民教育”、“實(shí)利主義教育”、“公民道德教育”、“世界觀教育”以及“美學(xué)教育的實(shí)踐”?！败妵窠逃睆?qiáng)調(diào)的是為了恢復(fù)被西方列強(qiáng)侵略而喪失的主權(quán)，并借助武力而努力保衛(wèi)自己國家的教育?！皩?shí)利主義教育”則意味著為了中國生產(chǎn)力的提高，必須推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！肮竦赖陆逃笔菢?biāo)榜法國大革命所宣揚(yáng)的自由、平等、博愛，以形成新的社會秩序的教育?！笆澜缬^教育”是要打破以孔子和儒學(xué)為中心的束縛，應(yīng)用印度哲學(xué)、歐洲哲學(xué)，培養(yǎng)具備新的世界觀的開放性人才教育?！懊烙钡淖饔檬丘B(yǎng)成人們的貞操、品德及認(rèn)知能力。這五種教育內(nèi)容在整體之中要和諧，才能發(fā)揮相互促進(jìn)的作用。因此蔡元培主張“五育”均衡發(fā)展。

3.新教育

蔡元培說，“吾國之舊教育以養(yǎng)成科名仕宦之材為目的”[1]139,“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”[1]42。他把新教育的重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)者主體性的發(fā)揮與對個性的尊重方面。蔡元培的新教育理論受到裴斯泰洛齊（J.H. Pestalozzi，1746-1827）教育理論的影響。裴斯泰洛齊說，“過去的教育方式是成人教育兒童，但是，今天的教育方式是兒童教育成人。”這就是成年人不強(qiáng)制注入成見給兒童，而是站在兒童的立場上以體驗(yàn)他們，并定下教育的方法。這也就標(biāo)志著以學(xué)習(xí)者為中心的教育理念的形成。

4.學(xué)術(shù)并進(jìn)論

蔡元培說，“學(xué)與術(shù)可分為二個名詞”。學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。純粹的科學(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。工商、法律、醫(yī)學(xué)等就是術(shù)。學(xué)必借助術(shù)以應(yīng)用，術(shù)須以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可[2]，這就是蔡元培的“學(xué)術(shù)并進(jìn)論”。他宣揚(yáng)學(xué)術(shù)并進(jìn)論，強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)知識與基本理論的重要性，在“學(xué)”與“術(shù)”中特別注重“學(xué)”的特殊性。其理由便是理論與思維不發(fā)達(dá)的國家不會生機(jī)勃發(fā)，更不可能富國強(qiáng)兵。他主張大學(xué)與高等專門學(xué)校要有區(qū)分。因此說，追求“學(xué)理”才是大學(xué)，研磨“術(shù)”則稱為高等專門學(xué)校。這樣的主張直到今天對中國的教育制度依然有著深刻的影響?？梢哉J(rèn)為，蔡元培的“學(xué)術(shù)并進(jìn)論”就是重視“學(xué)”與“術(shù)”兩者的效用性與相互關(guān)系的一種理論。

5.一生學(xué)習(xí)論

蔡元培說，“無人不當(dāng)學(xué)，無時不當(dāng)學(xué)”[3]。因此主張人的一生都要接受教育，要把教育結(jié)構(gòu)細(xì)分化、具體化。蔡元培所做的具體工作就是培養(yǎng)人才的高等教育、為人格養(yǎng)成的普通教育、為強(qiáng)化農(nóng)工商知識的職業(yè)教育、為脫除文盲（當(dāng)時國家的文盲率是90%）的社會教育。而且將一生學(xué)習(xí)論與勞動教育有機(jī)結(jié)合，主張“肉體勞動者要具備知識，精神勞動者要參加肉體勞動”。此外，蔡元培提倡男女平等教育，主張大學(xué)也要實(shí)施義務(wù)教育。遺憾的是，囿于當(dāng)時的社會、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而只是停止在“理想論”階段。

6.教育獨(dú)立論

蔡元培認(rèn)為，教育發(fā)展的障礙是軍閥統(tǒng)治與帝國主義的侵略。軍閥統(tǒng)治主張復(fù)活儒家，引進(jìn)封建的舊式教育與教育方針；帝國主義則利用了殖民主義的優(yōu)越性、基督教教義，也就意味著文化侵略的教育性質(zhì)。在這樣的環(huán)境下，蔡元培主張教育獨(dú)立論。他說，“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家。保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”[4]。這就是蔡元培提出教育獨(dú)立論的時代背景：宗教成了侵略性質(zhì)的教育，所以必須反對帝國主義；復(fù)活封建主義的教育是逆潮流而動，故此必須反對封建主義。只有這樣，才能確立教育的獨(dú)自性和自主性。

三、蔡元培的美育思想

蔡元培認(rèn)為，“美育”能養(yǎng)成高尚、純潔的習(xí)慣，能丟棄利己心；美的普遍性能去掉我與他的差別性。美的普遍性超越了我與他的利害關(guān)系，通過美的優(yōu)雅美、崇高美，而日日推進(jìn)高尚的、純粹的生活。這是美具有能夠打破狹隘的已有觀念的束縛，脫離利害得失關(guān)系的超越性特質(zhì)。蔡元培強(qiáng)調(diào)“美育”是人們統(tǒng)合的手段，能誘導(dǎo)全體民眾對美育的關(guān)心。民眾欣賞作品是通過移情而得收獲的，而且能使其具備團(tuán)結(jié)、協(xié)作的精神。所以他認(rèn)為美育是健康人格的必要因素。于是就建構(gòu)出了智育、德育、體育、美育的“四育”方針[5]1-8。“美育”是由德語“Asthetische Erziehung”意譯過來的，這是中國最早使用的新詞，也可以說是將西方近代美學(xué)輸入中國，引起對美育的認(rèn)識與反應(yīng)的一種新的試圖，并且為美育的具體實(shí)踐而創(chuàng)辦了相關(guān)的團(tuán)體或?qū)W校。如1922年建立了北京美術(shù)專門學(xué)校（為中央美術(shù)學(xué)院的前身），1926年易名為“國立藝術(shù)專門學(xué)?！保_設(shè)了話劇、音樂等多個專業(yè)。1928年創(chuàng)建“國立西湖藝術(shù)院”（中國美術(shù)學(xué)院的前身），同時還建立了多種形態(tài)的與美育相關(guān)的機(jī)構(gòu)。

四、蔡元培的美育實(shí)施方法

蔡元培在《美育實(shí)施的方法》（1922年）一文中提出了美育的普及與實(shí)踐方法。美育實(shí)施的方法就是給人民大眾實(shí)踐美育的機(jī)會與條件，美育實(shí)踐的重點(diǎn)就是 “美感教育”。

“照現(xiàn)在教育狀況，可分為三個范圍：一、家庭教育，二、學(xué)校教育，三、社會教育。我們所說的美育，當(dāng)然也有這三方面。我們要作徹底的教育，就要著眼最早的一步。雖不能溢出范圍，推到優(yōu)生學(xué)，但至少也要從胎教起點(diǎn)。我從不信家庭有完美教育的可能性，照我的理想，要從公立的胎教院與育嬰院著手?！盵5]158所以要做家庭美育、學(xué)校美育和社會美育三個方面的計(jì)劃與實(shí)踐。

第一，從家庭美育方面來說，“美育從胎教為出發(fā)點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)建立“公立胎教院”與“公立幼兒園”的必要性。公立胎教院為給胎兒好的影響，就要給孕婦提供良好的環(huán)境與學(xué)做模范成人的教育。家庭美育通過家庭的良好設(shè)施與安排等環(huán)境的影響，而使間接教育取得好的成效。

第二，“學(xué)校美育在教室內(nèi)上課，實(shí)踐美感教育”的前提下，造成一種新的學(xué)校環(huán)境。學(xué)校環(huán)境就是建設(shè)校園景觀，要將花園以及各種設(shè)備搬進(jìn)學(xué)校，這是所謂的外在環(huán)境。所謂的內(nèi)在環(huán)境，就是要充分發(fā)揮優(yōu)秀教師的骨干作用，強(qiáng)調(diào)教師的人格、創(chuàng)造的自由以及男女共學(xué)的必要性。“所有的學(xué)問的背景應(yīng)該基于美的感覺”，數(shù)學(xué)、物理、生物、化學(xué)等課程也應(yīng)該根基于“美育”。

第三、社會美育既有特定功能的文化空間，也得有日?？臻g的美化。因此，要建立美術(shù)館、音樂堂、博物館、動植物園等，而且需要追求日?？臻g即地方的美化，這就意味著道路、建筑、公園、名勝古跡等人們經(jīng)常接觸的日常空間必須得到美化。

五、蔡元培“美育”中的設(shè)計(jì)思想

蔡元培的美育思想是其美學(xué)理論的實(shí)踐結(jié)晶。蔡元培的美育目的就是要通過美感教育，培養(yǎng)民眾的感性、理性。其美育理論包含的基本思想則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，即與“藝術(shù)的民主化思想”具有相同的血源關(guān)系。從文獻(xiàn)上看，蔡元培的美育思想表現(xiàn)在三個領(lǐng)域的特定詮釋，即“美的超越性”、“美的普遍性”和“美的社會性”。這也就是和現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念相同的概念。

1.美的超越性與藝術(shù)的民主化

威廉·莫里斯（William Morris，1834-1896）指出，“藝術(shù)既為了大眾，按照大眾，還成為大眾的藝術(shù)”。他的“藝術(shù)的民主化思想（Democratization de l'art）”便形成了設(shè)計(jì)的基本理念，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的奠基石。他想通過“藝術(shù)工藝運(yùn)動”（Art & Crafts movement）實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的民主化。因此，藝術(shù)的民主化思想與其實(shí)踐成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本性思想?？少F的是，與威廉·莫里斯同時代的蔡元培則主張新時代的藝術(shù)功能。蔡元培說，“美的東西不應(yīng)獨(dú)歸所有者私攬，并宜和大家共賞。凡私人的花園，只許他親戚朋友進(jìn)去，不許旁人參觀的，都失去了美術(shù)的意義?！盵5]113他還說，“書畫是我們的國粹，卻是模仿古人的?！湃说臅嫞怯绣X的收藏了，作為奢侈品，不是給人人共見的?！盵5]58他批判了已有的藝術(shù)功能，而新時代的藝術(shù)應(yīng)該由所有的人共享，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)功能民主化的重要性。但是，他的這種主張還不能升華、發(fā)展到設(shè)計(jì)思想。不過，基于美的超越性的藝術(shù)民主化思想與莫里斯一道為中國——進(jìn)一步地說，成了東方設(shè)計(jì)思想的依據(jù)。

2.美的普遍性與藝術(shù)的公共性

蔡元培強(qiáng)調(diào)藝術(shù)民主化與美的普遍性和共享性的重要性。針對美的普遍性，蔡元培指出，“以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。食物之入我口者，不能兼果他人之腹，衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。美則不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之……我與人均不得而私之……。埃及之金字塔，希臘之神祠，羅馬之劇場，瞻望賞嘆者若干人，且歷若干年而價值如故?！乐疄槠毡樾钥芍??！盵5]56進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“各國之博物院，無不公開者，即以私人收藏之珍品，亦時供同志之賞覽。各地方之音樂會、演劇場，均以容多數(shù)人為快。所渭獨(dú)樂樂不如與人樂樂，寡樂樂不如與眾樂樂美之為普遍性可知矣。”[5]46就是這樣，他介紹了美的普遍性。蔡元培對美的普遍性的看法可以解釋為藝術(shù)的公共性、設(shè)計(jì)的公共性——近來在設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了新的變化，即設(shè)計(jì)功能脫離資本主義市場經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)邏輯，而轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)人生的共同價值。 如以“綠色設(shè)計(jì)（green design）”、“通用化設(shè)計(jì)（universal design）”和“公共設(shè)計(jì)（public design）”為代表的藝術(shù)的公共性不是設(shè)計(jì)某種對象，而是以設(shè)計(jì)人生的價值為目標(biāo)的創(chuàng)造公共價值的問題而生發(fā)出來的概念——蔡元培主張由美的普遍性而實(shí)行“美的共享”，提出了藝術(shù)的公共性問題。重要的是，蔡元培在社會美育實(shí)踐方案中，設(shè)立了具體的城市美化的實(shí)踐對象。這就是為民眾享受的美術(shù)館、音樂堂、演出廳、博物館等 “文化空間”必須擴(kuò)大，而且還有“六個公共領(lǐng)域”（即道路、建筑、公園、名勝地、古跡、墳冢）等一般生活空間的美化也是“空間文化”的擴(kuò)大?？傊?，蔡元培的觀點(diǎn)是，由最近公共空間的公共設(shè)計(jì)概念來看，包括具有公共性特定空間的“文化空間”與形成人們生活周邊的公共空間的“空間文化”的廣泛的公共設(shè)計(jì)概念。他還說中國文化遺產(chǎn)是崇高精神的結(jié)晶體，但卻批判了中國人對文化保護(hù)意識薄弱的問題。他對文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)有著深刻的思考，因此極力主張從藝術(shù)公共性的角度出發(fā)實(shí)行有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)。

3.美的社會性與藝術(shù)的啟蒙性

對藝術(shù)與社會的關(guān)系，蔡元培認(rèn)為，“藝術(shù)是變化社會的手段。要重視藝術(shù)的社會功能，藝術(shù)是由時代變遷而發(fā)展的”[4]551。這就是說美與社會有著密切的關(guān)系。進(jìn)而主張，“普通教育，務(wù)順應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”[6]，這是符合社會關(guān)系的教育的必要性。在導(dǎo)入現(xiàn)代概念之后，設(shè)計(jì)的作用與設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)被認(rèn)定為是能夠救助經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的重要工具。因此，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有針對“以消費(fèi)者為中心的設(shè)計(jì)”和“以市場為中心的設(shè)計(jì)”的批判。但是，最近，人們卻想脫離這類問題，提出了“設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么？”“當(dāng)今設(shè)計(jì)的價值是什么”等問題。也就是說，設(shè)計(jì)是以人為本的，設(shè)計(jì)的價值就是要考慮環(huán)境的價值即“綠色設(shè)計(jì)（Green Design）”，重視設(shè)計(jì)的公共價值的“公共設(shè)計(jì)（Public Design）”，給人提供平等包容的“通用化設(shè)計(jì)（Universal Design）”等設(shè)計(jì)的本質(zhì)與價值，歸根到底卻朝向了重視以人為本的社會價值這個方向。由此可見，蔡元培的美的社會性強(qiáng)調(diào)了美與社會的關(guān)系，因?yàn)樘岢隽嗽O(shè)計(jì)的社會責(zé)任問題。

六、結(jié)語

蔡元培美育思想的根基不在于中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，而在于西方近代美學(xué)思想，他的這種思想起到了促進(jìn)精神文明的作用。也就是說，蔡元培通過“美育”，克服了中國人丟失了的直觀能力、思考極端的因果論而喪失了自由意志的毛病。他主張通過科學(xué)知識的邏輯與提高思考能力的“知育”和養(yǎng)成高尚心性與實(shí)踐能力的“美育”以形成互補(bǔ)的作用。當(dāng)今的設(shè)計(jì)是基于科學(xué)的思考，設(shè)計(jì)行為以邏輯的展開手段為方向，并且強(qiáng)調(diào)基于人的感性的直觀的重要性。這種均衡的態(tài)度就是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的根源。美育思想是作為美學(xué)理論的實(shí)踐結(jié)晶，追求的是美學(xué)與實(shí)際生活的結(jié)合。在這一點(diǎn)上，蔡元培在中國最早試圖實(shí)踐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念，其所主張的美育思想比威廉·莫里斯提出的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)民主化思想具有更加廣泛、更為深刻的設(shè)計(jì)思想。雖然蔡元培的美育思想與實(shí)踐活動都是沒得到實(shí)現(xiàn)的“理想論”，還有不是針對設(shè)計(jì)思想為目的的理論與實(shí)踐，但是在其美育思想中的美的超越性與藝術(shù)的民主化、美的普遍性與藝術(shù)的公共性、美的社會性與藝術(shù)的啟蒙性等設(shè)計(jì)思想都是東方設(shè)計(jì)思想的本原。1940年3月5日，蔡元培臨終留言，“科學(xué)救國，美育救國”，就意味著“知育”與“美育”的互補(bǔ)，也就是終生與“美育”為伍的蔡元培對美育觀的執(zhí)著。因此，蔡元培借助“美育”提出了具有現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)思想，稱道他是東方設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)始人，稱頌他為“東方設(shè)計(jì)思想之父”，實(shí)非溢美。

[1]蔡元培.新教育與舊教育之歧點(diǎn)[M]//高平叔.蔡元培教育文選.北京：人民教育出版社，1980：39.

[2]蔡元培.在愛丁堡中國學(xué)生會及學(xué)術(shù)研究會歡迎會演說詞[M]// 沈善洪.蔡元培選集.杭州：浙江教育出版社，1993：569.

[3]胡國樞.蔡元培評傳[M].鄭州：河南教育出版社，1990：293.

[4]蔡元培.教育獨(dú)立議[M]//中國蔡元培研究會.蔡元培全集:第4卷，杭州：浙江教育出版社，1997：177.

[5]高平叔.蔡元培美育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.

[6]高平叔.蔡元培教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987:51.