張衡設(shè)計(jì)的符號(hào)語義解讀*
——張衡美學(xué)思想研究之一

朱潔ZHU Jie　段強(qiáng)華DUAN Qianghua.武漢大學(xué)，武漢43007（WuHan University ， 43007 WuHan）.武漢開物設(shè)計(jì)咨詢有限公司，武漢430000（Wuhan Kaiwu design consultation Co.Ltd ， 430000 WuHan）

張衡設(shè)計(jì)的符號(hào)語義解讀*
——張衡美學(xué)思想研究之一

朱潔1ZHU Jie段強(qiáng)華2DUAN Qianghua
1.武漢大學(xué)，武漢430072（WuHan University ， 430072 WuHan）
2.武漢開物設(shè)計(jì)咨詢有限公司，武漢430000（Wuhan Kaiwu design consultation Co.Ltd ， 430000 WuHan）

張衡的設(shè)計(jì)作品中擁有大量的裝飾性紋樣，重要的是這些裝飾性紋樣具有中國古代禮器的典型特征和符號(hào)語義。運(yùn)用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的理論探討張衡設(shè)計(jì)物中具有代表性的裝飾紋樣如方位符號(hào)、龍形符號(hào)和蟾蜍符號(hào)等，便能發(fā)現(xiàn)這些圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)也同樣具有象征性符號(hào)的含義，由此可知象征和意義在張衡的設(shè)計(jì)中具有特別重要的地位，因?yàn)樗柚问矫辣磉_(dá)了崇禮觀和天道觀。

張衡；方位；龍形；蟾蜍；符號(hào)

張衡是中國東漢時(shí)期的著名科學(xué)家，他設(shè)計(jì)并制作了渾天儀、地動(dòng)儀、指南車、記里鼓車、土圭和自飛木雕等儀器及工具，其中渾天儀和地動(dòng)儀在世界科技史上影響巨大。張衡的許多設(shè)計(jì)都是以科學(xué)原理為核心的，但由于作品大多烙上了皇家禮器的印記，在一定程度上具有神秘的科學(xué)性和某種象征意義，所以設(shè)計(jì)物上帶有大量的裝飾紋樣。張衡的設(shè)計(jì)物中具有代表性的裝飾性紋樣就有方位標(biāo)記、篆文、鳥獸、龍形、蟾蜍以及神仙等形象，故此這些裝飾性紋樣便擁有了中國古代禮器的典型特征和符號(hào)語義。

“符號(hào)（Symbol）”一詞來自于希臘文字“Symballein”，意思是將兩件事物并置在一起而隨即做出瞬間的比較［1］。其皮爾士的記號(hào)分類學(xué)則是符號(hào)學(xué)上最為重要的貢獻(xiàn)之一。皮爾士強(qiáng)調(diào)了記號(hào)區(qū)別的三分系統(tǒng)，即“圖像符號(hào)（肖似記號(hào)Icon）”、“指示符號(hào)（指號(hào)Index）”和“象征符號(hào)（符號(hào)Symbol）”，這個(gè)三分法在現(xiàn)代符號(hào)學(xué)中的運(yùn)用是最為廣泛的。圖像符號(hào)（肖似記號(hào)）是指記號(hào)和其對(duì)象具有共同的性質(zhì)，二者在某些方面有著相似性；指示符號(hào)（指號(hào)）是指記號(hào)與對(duì)象之間具有存在性關(guān)系；象征符號(hào)（符號(hào)）是指記號(hào)具有代表該對(duì)象的意義，卻不涉及相似性和存在性的關(guān)聯(lián)，而且具有任意性，或二者的關(guān)系只是按照人為的規(guī)律所確定［2］。據(jù)皮爾士的定義，我們便能發(fā)現(xiàn)張衡設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的不少紋樣也擁有上述三種符號(hào)的特質(zhì)，即圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)也同樣具有象征性符號(hào)的意義，隨之也就可以認(rèn)為，中國古代設(shè)計(jì)的紋樣符號(hào)解讀是比較復(fù)雜的，因?yàn)橄笳髋c意義在設(shè)計(jì)中也是有著特別重要的地位的，當(dāng)然更是設(shè)計(jì)形式美所追求的根本目的。這是由于借助紋樣，亦即一種設(shè)計(jì)符號(hào)的語言能夠表達(dá)相應(yīng)的崇禮觀和人一定的天道觀。

將形象與象征意義緊密聯(lián)系起來的思維方式在中國古代設(shè)計(jì)中既是常見的也是一種典型的表現(xiàn)手法。李宗桂先生指出，“中國傳統(tǒng)思維方式中的類比、比喻、象征等思維形式，從本質(zhì)上看，是同一形態(tài)的東西。比喻是類比的表現(xiàn)形式，象征即是隱喻，是一種特殊的比喻。三者都建立在經(jīng)驗(yàn)的、具象的基礎(chǔ)上，都是主體借助一定的物象或原理，以闡明特定的情感意志的一種方法?！保?］學(xué)者的研究表明，這種象征思維在中國古代禮器的紋飾中表現(xiàn)得尤為突出。用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論來解讀設(shè)計(jì)中的這種象征意義，可以在一個(gè)新的視角之中對(duì)設(shè)計(jì)的裝飾形態(tài)進(jìn)行全面性的理解。

一、方位符號(hào)

中國古代十分重視方位，并且常用地支、八卦、天干等表示。地支方位以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌和亥中的子指代北方、卯指代東方、午指代南方、酉指代北方，大致對(duì)應(yīng)著地球與太陽的相對(duì)方位。又如南北向的經(jīng)線為子午線，午門也就是南門。而八卦方位的坎、艮、震、巽、離、坤、兌和乾分別對(duì)應(yīng)的方位則是北、東北、東、東南、南、西南、西和西北。

張衡在設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用方位符號(hào)，如地動(dòng)儀的尊體（主體部分）外部裝飾著篆文山龜鳥獸，并顯示了八方兆，內(nèi)中就具有標(biāo)記方向的三項(xiàng)內(nèi)容：一是圖符（八方兆，八卦卦形），二是文字（篆文，即震、兌、坎等八個(gè)字），三是圖案（山龜鳥獸之形，如青龍、白虎、朱雀、玄武）①。這三種方向標(biāo)記都屬于象征符號(hào)，即使用人為規(guī)則確定了的符號(hào)，同時(shí)這些符號(hào)在地動(dòng)儀上還具有特別的功能，如八龍對(duì)應(yīng)著八個(gè)方向，每當(dāng)?shù)卣饡r(shí)，八龍中的某一條龍必然會(huì)吐出口中所銜之丸，而吐丸龍的方向就是地震的方向。地動(dòng)儀尊體上的方位符號(hào)能清晰地指明地震的具體位置。由此可知這三種方向標(biāo)記既是象征符號(hào)也是指示符號(hào)，具有指示地震方向的功能。同時(shí)還應(yīng)該再次強(qiáng)調(diào)“山龜鳥獸”之形無疑也具有圖像符號(hào)的特征。

方位符號(hào)除了表示方位的象征性之外還具有深層的內(nèi)涵。張衡在《靈憲》一文中就曾以四獸配四方：“中州含靈，外制八輔?！n龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后，黃神軒轅于中”。張衡使用方位符號(hào)揭示了他的宇宙觀和天文學(xué)思想，隱含了對(duì)天體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知以及方位所具有的陰陽五行思想。在古代，方位對(duì)人們的生活有著非常重要的影響，因?yàn)樘煜蟮淖兓A(yù)示了人間的吉兇。對(duì)于從事天文學(xué)研究和認(rèn)為天象有陰陽災(zāi)異的張衡來說，方位象征了宇宙的運(yùn)行與人事的變化。由此可以肯定，方位符號(hào)是張衡天道觀的外顯形式。

二、龍形符號(hào)

龍是中華民族和中華文化的象征，因此也是在中國古代器物上經(jīng)常出現(xiàn)的形象。張衡在設(shè)計(jì)中喜好使用“龍”的造型，他在漏水轉(zhuǎn)渾天儀中“以玉虬吐漏水入兩壺”（《渾天儀》）——“虬”就是有角的小龍——地動(dòng)儀上“外有八龍，首銜銅丸”，前者是龍首吐水，后者是龍首吐丸。龍是古代傳說中的一種三棲動(dòng)物，天、地、淵（水）它都可以來去自如，《說文》云：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。宋代學(xué)者郭若虛指出，“龍有九似”，即“項(xiàng)似蛇，腹似蜃（大蛤蜊），鱗似鯉，爪似鷹，頭似駝，掌似虎，耳似牛，眼似蝦，角似鹿”，這就是龍的外形特點(diǎn)。由此可見，龍所擁有的圖像符號(hào)和象征符號(hào)的特征是顯而易見的。

張衡所設(shè)計(jì)的渾天儀的虬龍和地動(dòng)儀的龍首都具有特定的功能。在渾天儀的漏壺裝置中，三層漏壺利用虹吸原理由上至下漏水，上層漏壺與下層漏壺的導(dǎo)水漏管就被設(shè)計(jì)成了虬龍的外形——“玉虬吐漏水”起到了導(dǎo)水的作用。地動(dòng)儀上的八個(gè)龍首，一是規(guī)范地指示著四面八方的位置，二是龍口張開以銜銅丸，地震時(shí)則是“施關(guān)發(fā)機(jī)”，龍首與機(jī)關(guān)相連，龍作為具有聯(lián)動(dòng)功能的組成部分，引導(dǎo)銅丸下落，起到報(bào)警的作用——由此可知，龍?jiān)趶埡獾脑O(shè)計(jì)中具有指示符號(hào)的意義。

“龍”作為象征符號(hào)在張衡的設(shè)計(jì)中表達(dá)的象征性內(nèi)涵特別豐富。首先，龍是統(tǒng)治者的象征，是皇權(quán)的代表，地動(dòng)儀和渾天儀是驗(yàn)明科學(xué)現(xiàn)象的儀器，當(dāng)然也是國家的禮器，禮器就需要有與禮樂相配的裝飾紋樣，而龍的形象和符號(hào)意義正好符合禮器紋飾的需要，它代表了皇權(quán)的威嚴(yán)和皇帝貴為天之子的身份，重要的是在封建社會(huì)的禮樂等級(jí)制度中“龍”則成了皇帝專享的象征符號(hào)，因此龍的形象只有天子和皇室才能使用。

其次，地動(dòng)儀上的“龍”反映了張衡對(duì)地震成因的理解?！吨芤住ふf卦》記八卦所象之物：“《乾》為馬，《坤》為牛，《震》為龍，《巽》為雞，《坎》為豕，《離》為雉，《艮》為狗，《兌》為羊”，其中的“《震》為龍”，表明了龍與“震動(dòng)”的關(guān)系。用龍做裝飾的地動(dòng)儀極好地表達(dá)了張衡對(duì)地震的理解，同時(shí)也揭示了“地動(dòng)說”和“陰陽說”的思想。人們從地動(dòng)儀的外觀整體設(shè)計(jì)就可以清晰地看到這一點(diǎn)，“精銅制成，員徑八尺。合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。……外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之?！保ā逗鬂h書·張衡傳》）地動(dòng)儀形如酒尊，上加隆起之蓋，其含義為渾天之象；四面鑄以“山龜鳥獸”之形，以狀天地之象；外有八龍?jiān)谏?，象征陽氣，下有蟾蜍，象征陰氣，恰如其分地詮釋了張衡認(rèn)為地震源于陰陽二氣的相激相蕩，形成了“地動(dòng)說”和“陰陽說”的重要理論。

另外，龍所代表的君子精神也是張衡天道觀的一種追求，在他的文學(xué)作品中常將自己喻為龍——遇順境則出，努力拼搏；遇逆境則隱，退避三舍?！褒埳咧U，以存身也”（《周易·系辭下》）的明哲保身，“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”（《周易·坤》）的驍勇奮戰(zhàn)便是龍的美德?！熬幼詮?qiáng)不息”是張衡孜孜追求的。他在《應(yīng)間》中強(qiáng)調(diào)：“夫玄龍，迎夏則陵云而奮鱗，樂時(shí)也；涉冬則淈泥而潛蟠，避害也”。《后漢書·張衡傳》指出：“［張］衡不慕當(dāng)世，所居之官，輒積年不徙。自去史職，五載復(fù)還”，不僅明哲保身，而且做人低調(diào)，從不張揚(yáng)。當(dāng)張衡在政治上遭遇坎坷時(shí)，所選擇的是“自去史職”，效仿的是龍逆境而隱的精神，“五載復(fù)還”，效法的是龍?jiān)谧兺樉持畷r(shí)的奮發(fā)拼搏。在《應(yīng)間》中張衡強(qiáng)調(diào)自己身居史職乃是“聊朝隱乎柱史”②，亦即“龍蛇之蟄以存身”、“大隱隱于市”精神的體現(xiàn)。

三、蟾蜍符號(hào)

如前進(jìn)所述，張衡在地動(dòng)儀上設(shè)計(jì)了八只蟾蜍，而與上方的龍首對(duì)應(yīng)，并且依次標(biāo)示著八個(gè)方位；蟾蜍張口仰望，做出隨時(shí)承接從龍口中落下來的銅丸的姿態(tài)。蟾蜍的造型在地動(dòng)儀上具有兩大功能。一是接受落丸，當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，上方龍口中的銅丸墜落，而位居龍口下部的蟾蜍正好接住銅丸，震動(dòng)出聲，發(fā)出警報(bào)；二是支撐尊體，八只蟾蜍成為尊體的腿足，當(dāng)銅丸下落之時(shí)，由于事前已經(jīng)固定好了蟾蜍的位置而有利于掌控銅丸的落點(diǎn)。

同時(shí)可見，蟾蜍首先具有圖像符號(hào)的特征，因?yàn)槭菍?duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象的模仿，其次從地動(dòng)儀的功能而言則具有指示符號(hào)的意義。

除了是圖像符號(hào)和指示符號(hào)，蟾蜍還是象征符號(hào)，張衡所設(shè)計(jì)的蟾蜍的象征符號(hào)意義與龍的符號(hào)意義是相呼應(yīng)的。地動(dòng)儀的“龍首吐丸，蟾蜍受丸”隱喻了天地合一、陰陽互補(bǔ)的哲學(xué)思想。如所周知，在古代的神話傳說中，蟾蜍是嫦娥（姮娥）變化而成的，代表月，代表陰，也代表地。張衡在《靈憲》中就曾介紹過日月神的由來：“日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾。陽之類，其數(shù)奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔蛤焉。陰之類，其數(shù)偶。其后有馮焉者。羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！瘖鹚焱猩碛谠?，是為蟾蠩?！斌蛤茏鳛樵律駷槿?，對(duì)應(yīng)了日神金烏的三趾——在地動(dòng)儀上蟾蜍代表陰，可以口接銅丸，對(duì)應(yīng)著上方的龍，龍代表陽，所以龍首含珠。

中國對(duì)蟾蜍的崇拜歷史悠久，戰(zhàn)國時(shí)代的屈原就已在《天問》中稱月亮為“顧菟”，即蟾蜍，作為月神的蟾蜍和作為日神的金烏一直是先民們崇拜與祭祀的對(duì)象，從漢代長沙馬王堆的帛畫和秦漢瓦當(dāng)中都可以看到這種虔誠的行為。人們長久地稱月光為“蟾光”，稱月亮為“蟾宮”、“玉蟾”、“蟾蜍”，甚至稱勝利者為“蟾宮折桂”，這些隱喻也十分清晰地反映了蟾蜍這種象征符號(hào)的文化內(nèi)涵。

四、小結(jié)

中國古代器物上有著諸多的裝飾紋樣，這些紋樣展示了豐富的符號(hào)語義。張衡設(shè)計(jì)時(shí)將裝飾紋樣巧妙地與器物的功能結(jié)合，美觀實(shí)用的同時(shí)也傳達(dá)了深刻的象征意義和思想內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)從使用功能進(jìn)一步延展至宣揚(yáng)儒家思想和統(tǒng)治階級(jí)“禮樂制度”的功能。

對(duì)張衡設(shè)計(jì)裝飾符號(hào)的語義進(jìn)行分析，可以歸納成以下幾個(gè)特征：

第一，符號(hào)的多樣性。按照符號(hào)的分類方法，其圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)在張衡的設(shè)計(jì)中都有較多的體現(xiàn)。

第二，符號(hào)的復(fù)雜性。在張衡的設(shè)計(jì)中一個(gè)紋樣往往具有多種類型符號(hào)的特點(diǎn)特征。

第三，符號(hào)的象征性特別突出。張衡設(shè)計(jì)的器物是國家的禮器，器物的外觀裝飾必須體現(xiàn)統(tǒng)治者的特權(quán)思想、特殊地位和儒家的禮法制度。

器物的裝飾紋樣在古代設(shè)計(jì)中具有豐富的象征意蘊(yùn)，因此是紋樣設(shè)計(jì)的重要目的之一。

注釋

①《葬經(jīng)·四勢篇》云：“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍?bào)礀|，白虎踞西，四勢本應(yīng)四方之氣，而穴居位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則兇。”

②“朝隱”之說始于漢代，指既供職于朝廷，又能自全避禍的一種生存方式。此乃部分士大夫?yàn)檫m應(yīng)秦、漢大一統(tǒng)帝國政治需要而創(chuàng)造的一種新的隱士觀，也就是所謂的“朝隱”.

［1］張凌浩.產(chǎn)品的語意［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009: 13.

［2］李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007: 513-514.

［3］李宗桂.中國思維偏向［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988: 100.

Interpretation of Symbol Semantics Designed by Zhang Heng：One of the Research Series of Zhang Heng's Aesthetics Thoughts

In Zhang Heng's designs, there are many decorative patterns which are specifi cally featured by Chinese ancient ritual vessels and refl ect symbolic semantics. With the modern semiotic theory to analyze the representative decorative patterns, such as direction symbols, dragon shaped symbols and Toad symbol, it can be found that these graphic or indicative symbols are also symbolic. Therefore, both the symbolization and meaning are significantly vital in Zhang Heng’s design because their concrete beauty just represents the worship to ceremony and the life view of heaven.

Zhang Heng；direction；dragon；toad；symbol

J0-03

Adoi：10.3963/j.issn.2095-0705.2015.04.014（0075-04）

2015-06-16

2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（14YJC720033），2015年中國博士后科學(xué)基金第57批面上資助（2015M572206）。

朱潔，博士，武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；段強(qiáng)華， 武漢開物設(shè)計(jì)咨詢有限公司工程師。