新階段黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)基督教發(fā)展?fàn)顩r特點(diǎn)及趨勢

王國宏,王克娜,盧春梅

摘要：基督教作為中國宗教的一個(gè)重要的組成部分在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中具有重要的地位和作用。新世紀(jì)新階段，基督教呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢，在黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)，基督教不僅呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢，并在發(fā)展過程中體現(xiàn)出一系列新的獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)及趨勢。如何正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待其發(fā)展過程中所出現(xiàn)的這些新的特點(diǎn)及趨勢，制定出與時(shí)俱進(jìn)符合實(shí)際的促進(jìn)基督教發(fā)展的新新政策，實(shí)現(xiàn)基督教與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，是當(dāng)前新階段在基督教發(fā)展問題上所必須要解決的迫切問題。

關(guān)鍵詞：新階段;基督教;特點(diǎn);趨勢

中圖分類號(hào)：B97 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1001-0475（2015）01-0089-02

2012年11月8日中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)在北京召開，以黨的十八大召開為標(biāo)志，當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期的新階段。在新階段，思想文化日益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、日益成為綜合國力競爭的重要因素、日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富的精神文化生活也日益地成為我國人民的現(xiàn)實(shí)需求。在新階段思想文化發(fā)展的過程中，一方面思想文化發(fā)展的成果異彩紛呈，逐步地滿足了不同層次人群的現(xiàn)實(shí)思想文化需求，同時(shí)另一方面，思想文化發(fā)展成果也參差不齊，良莠俱在其中，對(duì)于人們產(chǎn)生著不同的作用和影響。

基督教作為我國宗教的一個(gè)重要組成部分，在近些年中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中產(chǎn)生了日趨重要的影響。齊齊哈爾是東北地區(qū)西北部區(qū)域中心城市，是中國十三個(gè)較大城市之一，也是黑龍江省西部地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技、商貿(mào)、醫(yī)療和交通的中心，其范圍輻射黑龍江省西部、吉林省西部以及內(nèi)蒙古北部等地區(qū)。近些年來，尤其是在新世紀(jì)新階段，齊齊哈爾地區(qū)的基督教迅速地發(fā)展起來，并呈現(xiàn)出一系列的新的發(fā)展特點(diǎn)及趨勢。

一、基督教發(fā)展歷史較久，歷經(jīng)多次變遷，現(xiàn)階段呈現(xiàn)較快發(fā)展態(tài)勢

齊齊哈爾地區(qū)基督教的傳入始于清光緒三十三年三月（公元1907年4月），距今已有一百多年，時(shí)基督教沈陽關(guān)東大會(huì)（屬奉天長老會(huì)）派中國人牧師李德華、李錫元，到齊齊哈爾城租房設(shè)堂傳教，由此，基督教在齊齊哈爾地區(qū)的傳播擴(kuò)展開來。至民國26年（公元1937年），基督教在齊齊哈爾地區(qū)形成長老會(huì)、浸信會(huì)、基督復(fù)臨安息日會(huì)、路德會(huì)、約老會(huì)、日本差會(huì)、自立會(huì)、朝鮮僑民教會(huì)等8個(gè)教會(huì)同時(shí)并存的局面，且各自獨(dú)立的狀況。8個(gè)教會(huì)以齊齊哈爾市為中心，在7個(gè)市縣設(shè)立分會(huì)、中會(huì)、堂點(diǎn)等60余處。齊齊哈爾市解放初期，齊齊哈爾地區(qū)基督教有基督復(fù)臨安息日會(huì)、中華基督教會(huì)、基督徒聚會(huì)處等3個(gè)教會(huì)。1956年7月，齊齊哈爾市基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)（簡稱市基督教愛國會(huì)）成立，市區(qū)基督教自此有了統(tǒng)一的宗教管理組織，并按照自治、自養(yǎng)、自傳，獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的方針開展教務(wù)活動(dòng)，徹底割斷與一切外國差會(huì)的聯(lián)系。1958年宗教制度改革中，基督復(fù)臨安息日會(huì)與中華基督教會(huì)合并，教徒們同在一個(gè)教堂進(jìn)行合一禮拜。“文化大革命”當(dāng)中，市安心胡同基督教堂被非宗教團(tuán)體占用，其內(nèi)的宗教活動(dòng)停止，市基督教愛國會(huì)組織被迫解散。1981年4月，市基督教愛國會(huì)組織恢復(fù)，同時(shí)成立齊齊哈爾市基督教協(xié)會(huì)。1981年7月，市安心胡同基督教堂恢復(fù)宗教活動(dòng)。1984年3月，劉之廉長老被按立為牧師。之后，各縣區(qū)相繼恢復(fù)基督教宗教活動(dòng)，并成立基督教協(xié)會(huì)?，F(xiàn)階段，齊齊哈爾地區(qū)有基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和基督教協(xié)會(huì)兩個(gè)基督教團(tuán)體，各縣（市）區(qū)均有基督教愛國組織，且組織機(jī)構(gòu)發(fā)展較快，規(guī)模不斷壯大，輻射范圍廣泛，進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。

二、信教人數(shù)逐步增多，發(fā)展速度很快

目前齊齊哈爾地區(qū)基督教信教群眾大約有6.9萬人左右，超過了本地區(qū)人口總數(shù)的百分之一，且這一數(shù)字在逐年增長，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，信教群眾數(shù)量增長較快，從當(dāng)前情況來看，今后一個(gè)時(shí)期基督教信教群眾將呈現(xiàn)出較快的發(fā)展態(tài)勢，信教群眾人數(shù)將會(huì)進(jìn)一步增長，并且是快速增長。

三、分布范圍廣泛，組織機(jī)構(gòu)完善

目前齊齊哈爾地區(qū)基督教信教群眾幾乎遍布所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并且信教群眾的人數(shù)還在逐步增加。宗教活動(dòng)面廣泛，有的縣區(qū)幾乎所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)和大部分村屯都有宗教活動(dòng)，而且信教群眾所從事的行業(yè)復(fù)雜，涵蓋了當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)的大部分行業(yè)。組織機(jī)構(gòu)完善，現(xiàn)齊齊哈爾地區(qū)擁有基督教正式宗教活動(dòng)場所127處，有牧師16人、長老12人，教師14人，傳道義工402人（經(jīng)過齊齊哈爾市基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和基督教協(xié)會(huì)培訓(xùn)考核取得傳道員證的人員）。

四、總體年齡較大，但趨于向年輕化方向發(fā)展

齊齊哈爾地區(qū)基督教信教群眾的年齡結(jié)構(gòu)是中、老年人大約占80%，青年人占大約20%。改革開放初期，齊齊哈爾地區(qū)信教群眾基本上都是老年人，但現(xiàn)在年齡在30周歲至50周歲的中年信教群體則占信教總?cè)藬?shù)的比例大約為一半左右，中老年信教群體是信奉基督教的主力和骨干，在本地基督教的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用。但同時(shí)信教群眾近幾年逐步向低齡化方向發(fā)展，更多的年青人開始逐步加入到信教群眾的隊(duì)伍中來，這表明一些年青人在思想文化領(lǐng)域更加開放，開始對(duì)西方基督教文化逐步認(rèn)同和接受，尤其是一些受過高等教育青年人的加入，使之特別值得關(guān)注。

五、性別比例差距較大，以女性信徒為主

齊齊哈爾地區(qū)基督教信教群眾以女性為主，女性大大多于男性，二者的比例大約為7：3，凸顯出基督教信仰的性別因素差距。同時(shí)，女性信教群體中以中老年女性為主，這也反映出處于該年齡段的中老年女性在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的特殊心理愿望及需求。

六、文化水平總體較低，但呈現(xiàn)向高水平方向發(fā)展

齊齊哈爾地區(qū)基督教信教群眾總體文化水平不高，文盲、半文盲及小學(xué)文化者占有較大的比例，中老年信教群眾中，尤其是老年人當(dāng)中，這個(gè)比例更高。同時(shí)也有部分初、高中文化程度的信教群眾，而受高等教育的則不多見。但是隨著近些年國家義務(wù)教育的逐步推進(jìn)，以及高等教育的快速發(fā)展，信教群眾的文化水平在快速提高，信教群眾中接受過高等教育的人數(shù)在逐步增加，并且呈一個(gè)較快的發(fā)展趨勢，這些人正逐步地成為教會(huì)活動(dòng)的積極分子與骨干力量，他們將聰明才智與教會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，從而極大地提高了教會(huì)的活動(dòng)力與影響力，這也是我們當(dāng)前所需要高度關(guān)注的重要問題。

七、教徒信眾絕大部分分布在農(nóng)村，并逐步由農(nóng)村向城市快速發(fā)展

目前齊齊哈爾地區(qū)基督教農(nóng)村信教群眾大約有5萬多人，占信教總?cè)藬?shù)的72%，而由于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化生產(chǎn)水平及勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使得一部分進(jìn)入城市生活發(fā)展的農(nóng)民也將其基督教信仰帶入了城市，并迅速擴(kuò)展開來;同時(shí)由于城市中原有的基督教發(fā)展基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)生活中的部分群眾理想信仰缺失等其他原因，也使得在城市中的信教群眾進(jìn)一步增多，且呈現(xiàn)出較快的增長速度，信教群眾的地域分布由過去主要集中在農(nóng)村地區(qū)開始轉(zhuǎn)為在城市呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。

八、教徒信仰層次水平總體較低，但逐步向高層次方向發(fā)展

大多數(shù)基督教信教群眾，尤其是科學(xué)文化水平較低的信教群眾，他們?nèi)虢痰闹饕蚴菫榱恕搬t(yī)病” 、“消災(zāi)” 、“懺悔” 、“祈?！被蚯蠹彝ズ湍赖?，入教目的具有明顯的實(shí)用性和功利性的特征，同時(shí)由于其對(duì)教理、教規(guī)、教義的不甚了解，也使得這樣一部分人入教具有明顯的盲目性特征，而教徒在發(fā)展信眾時(shí)，也主要以這樣一些功用作為講解基督教教義教規(guī)和發(fā)展信眾的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)信奉其所能夠給予和帶來的好處及利益，從而達(dá)到其發(fā)展信眾的目的。因此，這樣一部分信教群眾，他們的信仰層次和水平是較低的，其信仰的產(chǎn)生并不是基于對(duì)于基督教教理、教規(guī)、教義等方面的深刻認(rèn)識(shí)和理解的，而是基于實(shí)用和功利，沒有提升到世界觀和人生觀的價(jià)值層面高度。但由于部分具有較高科學(xué)文化水平的年輕信教群眾的加入，則使得教徒信仰層次水平逐步向高層次方向發(fā)展。這部分人具有較高的科學(xué)文化知識(shí)，他們通過學(xué)習(xí)和閱讀一定量的基督教經(jīng)典著作和相關(guān)書刊雜志及材料，對(duì)于基督教的教理、教規(guī)、教義及思想等方面的理解與認(rèn)識(shí)日益深刻，他們能夠較為清楚地認(rèn)識(shí)自己信教的目的和意義及信教與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之間的關(guān)系，而不是盲目地信教，是基于理性及自身現(xiàn)實(shí)需要所采取的一種價(jià)值考量和選擇。這也成為了教徒信仰層次水平發(fā)展的主要方向，是基督教當(dāng)前發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)及發(fā)展趨勢。

齊齊哈爾地區(qū)基督教的快速發(fā)展及其發(fā)展過程中所形成的這些新的特點(diǎn)和趨勢，反映了在新階段基督教作為一種意識(shí)形態(tài)，它對(duì)于人思想和行為所產(chǎn)生的重要作用和重大影響，針對(duì)于這些作用和影響，一方面要通過政策法規(guī)的制定、完善和執(zhí)行，規(guī)范基督教的發(fā)展，限制其消極作用的發(fā)揮和影響的范圍;另一方面要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，因勢利導(dǎo)，促進(jìn)其積極作用的發(fā)揮，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的事業(yè)當(dāng)中，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國人民夢寐以求的“中國夢”而貢獻(xiàn)力量。

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[責(zé)任編輯：胡 悅]