淺析中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

冀 鵬

一、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論

道德修養(yǎng)是指人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的道德境界，按照一定的道德要求而進(jìn)行的“自我教育”和“自我改造”。我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中占主導(dǎo)地位的就是關(guān)于“仁”的思想，其中道德修養(yǎng)內(nèi)容甚為豐富?？鬃由钚诺赖率鞘篃o(wú)序社會(huì)走向有序的良藥，道德修養(yǎng)的目的不僅僅是獨(dú)善其身，而是為了“治國(guó)、平天下”。

1．道德修養(yǎng)的重要性:修身才能齊家、治國(guó)、平天下?？鬃诱f(shuō):“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@里強(qiáng)調(diào)德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。孟子說(shuō):“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！边@同樣說(shuō)明良好的道德規(guī)范在一統(tǒng)天下的舉足輕重的作用。儒家思想強(qiáng)調(diào)封建貴族的自我修養(yǎng)，希望國(guó)君們能實(shí)行“仁”政，以人性作為道德修養(yǎng)的直接根據(jù)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論也認(rèn)識(shí)到普通民眾進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要性?？鬃诱f(shuō):“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)是立足社會(huì)的必要的主觀條件。只要是有品行之人，就一定會(huì)有志同道合者與他想往，有得之人“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>

2．道德修養(yǎng)的最終目的:培養(yǎng)君子、圣人?！熬印?、“圣人”是儒家思想中道德修養(yǎng)的最高者?！熬印币辉~在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)達(dá)107次之多，表達(dá)了儒家思想創(chuàng)始者對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的較高要求。依據(jù)儒家的標(biāo)準(zhǔn)，君子的人格特征有六:第一，“訥于言而敏于行”，“言之必可行”;第二，“主忠信”;第三，不求物質(zhì)享受，“無(wú)所爭(zhēng)”;第四，“崇德”，重“義”;第五，“博學(xué)于文，約之以禮”;第六，性情“坦蕩蕩”。“圣人”的人格是“君子”人格的進(jìn)一步升華，有“從心所欲不逾距”的自由;貫徹“中庸”之道，以不變應(yīng)萬(wàn)變;具有“內(nèi)圣外王”之資，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！笨鬃与m然提出道德修養(yǎng)的明確目標(biāo)，但是他從不認(rèn)為自己已獲得圣人資格，稱自己在為求學(xué)做人而奮斗，在他嚴(yán)格律己的榜樣示范下，他的弟子每日“三省”:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

3．道德修養(yǎng)的具體表現(xiàn):忠、恕、仁。《論語(yǔ)》記載了曾參用來(lái)概括孔子學(xué)說(shuō)的話:“夫子之道，忠恕而已矣?！必灤┛鬃诱麄€(gè)思想體系的是“忠”、“恕”，概括講就是“仁”。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)也正突出體現(xiàn)為忠、恕、仁幾個(gè)方面。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)君要“忠”，對(duì)父母要“孝”，對(duì)朋友要“信”:“事父母，能竭力;事君，能政其身;與朋友，言而有信?！薄八　眲t指“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。”“恕”在今天的現(xiàn)實(shí)意義就是:對(duì)自己嚴(yán)格要求，對(duì)他人要有寬容之心。要求他人做到的事情，自己首先要做到;自己不愿意做或無(wú)法做到的事，也不能強(qiáng)迫他人去做。不僅如此，君子有成人之美，還要盡己所能地幫助扶持別人，為他人的成功奉獻(xiàn)一份愛(ài)心?？鬃铀v的“仁”的主要意義是“愛(ài)人”:“樊遲問(wèn)仁，子曰:愛(ài)人?！薄叭省币浴叭恕被颉氨姟睘閷?duì)象，這里當(dāng)然也包括“愛(ài)親”，并認(rèn)為“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?”可見(jiàn)“孝”、“悌”在“仁”的思想中處于一個(gè)相當(dāng)重要的地位。

二、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法

在中國(guó)古代文人志士著作中，有著大量的名言警句，不僅給我們以啟迪和思考，同時(shí)也道出了傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)方法。我們將在對(duì)一些名言警句的逐一分析中，總結(jié)出傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法。

1.①齊國(guó)王子墊問(wèn)孟子:“士何事?”孟子曰:“尚志?！庇謫?wèn):“何謂尚志?”孟子曰:“仁義而已矣，”“居仁由義，大人之事備矣?！薄睹献印けM心上》

這說(shuō)明孟子已經(jīng)意識(shí)到崇尚和恪守仁義之志在道德品質(zhì)形成中的作用。孟子在如何使已樹(shù)立起來(lái)的高尚志向得到鞏固的問(wèn)題上，主張采取“氧氣”的方法。

②志立則有本。譬之藝木，把毫末拱把至于合抱而干云者，有本故也。《二程集·粹言》

這句話是說(shuō)，志向確立了以后就有了根本，就好像種樹(shù)，開(kāi)始只是小苗，后來(lái)長(zhǎng)到拱把那樣粗，最后變成直上云霄的合抱大叔，是由于有了根本的緣故。這里二程不僅強(qiáng)調(diào)立志的重要，而且強(qiáng)調(diào)立志的目標(biāo)要遠(yuǎn)大。這比孟子的提法更進(jìn)了一層。另外他們也看到志向本身的激勵(lì)和教育作用。

③“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜．”《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八

即樹(shù)立要做堯舜或圣賢的目標(biāo)，朱熹還批評(píng)了一些不能立志的人，此外，他還看到了日常生活點(diǎn)滴小事與遠(yuǎn)大志向的關(guān)系，并提出，“立志”與“積習(xí)”相結(jié)合。

從以上三句話我們可以看出，孟子、二程和朱熹在怎樣確立志向的具體方法上有所不同，但他們都強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字“立志”。

2.①孔子曾對(duì)子路說(shuō):“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

這句話的意思是，愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄;愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊端是行為放蕩;愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人;愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻;愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂;愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大?？鬃拥倪@番言語(yǔ)在說(shuō)，只是主張仁、智、信、直、勇、剛等品德，并不能獲得它，只有通過(guò)“好學(xué)”，才能明確仁和愚、智和蕩、信和賦、直和紋、勇和亂、剛和狂的是非標(biāo)準(zhǔn)。

②“天有是理，圣人循而行之，所謂道也?！薄袄肀闶翘斓酪病！薄抖碳みz書(shū)》

從這句話可以看出，二程把封建倫理道德強(qiáng)調(diào)道“天理”的高度是不可取的，但強(qiáng)調(diào)“循理而行”，則是可取的。這里的“循理”也就是“知”，二程把道德認(rèn)識(shí)放在第一位，說(shuō)明道德教養(yǎng)在日常生活的重要地位。

此外，董仲舒提出的“明道”，也就是明白道理，提高道德認(rèn)識(shí)。張載認(rèn)為道德修養(yǎng)的過(guò)程就是通過(guò)“窮理”進(jìn)而達(dá)到“神化”的過(guò)程。我們不難看出，雖然以上每位思想家的理論不盡相同，但都強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字“明理”。

3.①“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”。《論語(yǔ)·里仁》

孔子的這句名言是說(shuō)，看見(jiàn)有德行的或才干的人就是想著向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。這說(shuō)明，孔子很注重人們?cè)谌粘Ｉ钪械姆词　?/p>

②“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得者皆反求諸己?！薄睹献印るx姿上》

這句話是說(shuō)，愛(ài)別人卻得不到別人的親近，那就應(yīng)反問(wèn)自己的仁愛(ài)是否不夠;管理別人卻不能夠管理好，那就應(yīng)反問(wèn)自己的管理才智是否有問(wèn)題;禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌，那就應(yīng)反問(wèn)自己的禮貌是否到家;凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己。也就是說(shuō)，在生活中，我們?cè)谧鐾耆魏问虑橐院?，如果結(jié)果不是自己所期待的那樣，就應(yīng)該來(lái)反思自己是否做的不夠好，做的不夠到位。

通過(guò)孔子和孟子飽含哲理的兩句話，我們可以看出他們都主張反省自己，反思自己，可以總結(jié)為兩個(gè)字“省察”。

4.①“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！薄赌印ば奚怼?/p>

墨子注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德意志的培養(yǎng)，并不僅僅是為了“達(dá)智”，更重要的是通過(guò)強(qiáng)化意志，培養(yǎng)學(xué)生具有吃苦耐勞和勇敢犧牲的精神。

②“以裘褐為衣，以踐嬌為服，日夜不休，以自苦為極?！薄肚f子·天下篇》

墨子的學(xué)生都穿著粗布衣、草鞋，到處奔走，扶弱抗強(qiáng)，興天下之利，除天下之害，利人即為，不利人即止，這本身就需要有道德意志發(fā)揮作用，用意志來(lái)克制自己。此外，孟子特別注意道德意志的鍛煉，以意志來(lái)克服環(huán)境的不良影響。荀子強(qiáng)調(diào)事情應(yīng)該從點(diǎn)滴做起，應(yīng)持之以恒，突出意志在道德形成中的作用。

我們很容易看出，不論是墨子，還是孟子和荀子，都特別注重意志在道德中的作用，在這里我們同樣總結(jié)為兩個(gè)字“強(qiáng)志”。

5.①“樂(lè)多賢友”，“友其士之仁者”?！鬃?/p>

孔子很注重知道學(xué)生交朋友和擇友。它提倡選擇“賢”和“仁”者為友，以達(dá)到“以友輔仁”的目的。

②“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”《論語(yǔ)·里仁》

人以安居于仁德之地為好。如果擇身所居不選仁德之地，怎能算作明智呢?在這里，孔子還提倡對(duì)鄰居也要有所選擇。

孔子不僅注重朋友的選擇，而且還提倡對(duì)鄰居也要有所選擇，說(shuō)明他很在乎周?chē)h(huán)境對(duì)人的影響，在這里可以概括為“慎染”二字。

6.①“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

孔子主張以道德實(shí)踐來(lái)考察思想品德，極力反對(duì)那些言而不行或言過(guò)其行的人，要求人們“言必信，行必果”。

②“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！盾髯印と逍А?/p>

在荀子看來(lái)，在知與行的關(guān)系上，他更重視行，認(rèn)為行比知更為重要，強(qiáng)調(diào)實(shí)際的行動(dòng)。

從以上兩句我們可以推斷，孔子和荀子都是很重視道德實(shí)踐的，把“行”都看的很重要，所以我們總結(jié)為“力行”。

三、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

1．傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論有助于提高當(dāng)今人們的自律意識(shí)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也異常加快，然而人們的價(jià)值觀卻出現(xiàn)了歪曲的現(xiàn)象，似乎已經(jīng)沒(méi)有一種理論或信仰可以讓人們明白什么可以做，什么不能做，諸如販毒、吸毒、偷竊、搶劫的案件，每年都在大幅度的上升著，社會(huì)充斥著許許多多不穩(wěn)定的因素，這與我們要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是背道而馳的。這時(shí)候我們急切需要一種理論來(lái)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)理論恰恰是我們最需要的，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中的“省察”要求我們時(shí)刻要反省自己，反思自己。在我們做了錯(cuò)事時(shí)，要反省自己為什么要這樣做，反思自己以后應(yīng)該怎樣做。在有想法或準(zhǔn)備進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)時(shí)，要意識(shí)到這樣做無(wú)論對(duì)他人或是自己都是有害無(wú)利的，從而立刻終止這樣的想法或行為。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中的“慎染“要求我們要時(shí)刻警惕自己周?chē)氖挛锘蛉?，做好事，交道德品質(zhì)好的朋友，不做壞事，拒交道德品質(zhì)低下的朋友，在今天的社會(huì)上，有很多人尤其是未成年人由于沒(méi)有做到”慎染“，交到了社會(huì)上一些閑雜人員，從而被引入歧途，這樣的人絕對(duì)不在少數(shù)，所以我們要以傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論作為指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｐ袨榈闹改厢槪岣咦约旱淖月梢庾R(shí)。

2．傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論所樹(shù)立的“仁人”、“君子”道德人格標(biāo)準(zhǔn)對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代合格的人才具有不可估量的導(dǎo)向作用。在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代里，我們每個(gè)人都在不斷追求著金錢(qián)，追求著個(gè)人利益。人們?cè)趽碛形镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，確丟掉了最寶貴的精神財(cái)富?！叭嗜恕?、“君子”這些詞已經(jīng)與我們漸行漸遠(yuǎn)。然而，兩千年來(lái)，傳統(tǒng)的道德人格標(biāo)準(zhǔn)，是激勵(lì)一代又一代仁人志士追求真理、報(bào)效國(guó)家的精神動(dòng)力，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展同樣需要道德與文化技術(shù)都具備的全面人才。我們要汲取傳統(tǒng)道德之精華，融于時(shí)代之中，塑造適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)與需求的人格。在當(dāng)今社會(huì)，我們一直在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，相信只要我們不要丟棄傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論，準(zhǔn)確樹(shù)立“仁人”、“君子”的道德人格標(biāo)準(zhǔn)，并堅(jiān)定不移的往前走，一定會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

3．在現(xiàn)代社會(huì)如果可以達(dá)到傳統(tǒng)修養(yǎng)理論中忠、恕、仁的道德境界，社會(huì)定會(huì)良性發(fā)展。

第一，當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，我國(guó)處于復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境之中，自從加入WTO以后，我國(guó)與各國(guó)的聯(lián)系比以前更為密切，面臨許多國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題，我們每個(gè)個(gè)體作為國(guó)家的一份子，只有我們每個(gè)人都做到對(duì)黨和國(guó)家忠誠(chéng)，才能維護(hù)我國(guó)的長(zhǎng)治久安，在我們國(guó)家內(nèi)部才不會(huì)出現(xiàn)分裂主義分子企圖分裂國(guó)家的行為，這樣才會(huì)利于我們國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，從而進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。同樣對(duì)家庭也要做到忠誠(chéng)，即承擔(dān)責(zé)任。孝敬老人，關(guān)愛(ài)小孩，夫妻之間也要互相忠心，以誠(chéng)相待，互相承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。樹(shù)立了這樣的小“忠”，相信虐待老人、丟棄兒童、小三遍地是的現(xiàn)象一定會(huì)大大減少，我們才有和諧的人際關(guān)系、和諧的家庭、和諧的社會(huì)。

第二，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)還要求我們與他人相處中做到誠(chéng)信友善，這就要求我們要做到“恕”?，F(xiàn)實(shí)生活中，人與人的交往相處中，免不了會(huì)有摩擦，遇到矛盾時(shí)，要有寬恕的心態(tài)，多站在對(duì)方的立場(chǎng)上去想問(wèn)題，這樣人與人和諧的關(guān)系才可以建立。

第三，“仁”在現(xiàn)代社會(huì)仍有巨大的精神感召力量和良好的道德示范作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益已在人們的全部生活中占據(jù)了十分重要的位置，那種離開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)去空談理想道德的時(shí)代一去不復(fù)返了，但是人們生活得幸福與否，決不僅僅取決于物質(zhì)需要的滿足，同樣也需要精神方面的滿足。人類(lèi)追求的理想應(yīng)當(dāng)是在社會(huì)公平和正義的基礎(chǔ)上達(dá)到和諧有序的全面發(fā)展，建立一個(gè)充滿友愛(ài)、寬容和互助精神的社會(huì)。

［1］孔子．論語(yǔ)［M］．南寧:廣西民族出版社，1996．

［2］楊曉明．四書(shū)五經(jīng)·現(xiàn)代版［M］．成都:巴蜀書(shū)社，1999．

［3］羅國(guó)杰．倫理學(xué)［M］．北京:人民出版社，2003．

［4］ 馮友蘭．新事論［M］．上海:商務(wù)印書(shū)館，1943．