生態(tài)文明建設(shè)是走出生態(tài)困境的必然路徑

孔慶慶

地球是所有生命和文化的物質(zhì)承擔(dān)者，是人類賴以生存的絕對前提，而今卻面臨著空前的危機。溫室效應(yīng)問題突出，極端天氣頻頻出現(xiàn)，自然災(zāi)害不斷發(fā)生，森林覆蓋率下降，生物多樣性銳減，各種能源日益枯竭。在我國，生態(tài)危機也同樣嚴重制約和影響著國家的健康發(fā)展和人民的幸福生活，因此黨在十七大上首次提出“生態(tài)文明”，強調(diào)“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源、資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式;循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升;主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善;生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，開宗明義地指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其意義

1.生態(tài)文明的內(nèi)涵。“生態(tài)”和“文明”這兩個詞復(fù)合在一起構(gòu)成了一個含義更加豐富的詞——生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)”代表房屋、家庭和環(huán)境的意思，最初誕生于古羅馬。德國生物學(xué)家?？藸?E．Haeckel)于1896年首次提出生態(tài)學(xué)的概念，指出生態(tài)是生物之間以及生物與周圍環(huán)境間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，從此賦予了生態(tài)以現(xiàn)代科學(xué)意義?！拔拿鳌币辉~最早見于“見龍在田、天下文明?！?《周易·乾·文言》)。漢語中的文明與野蠻對立，指一種社會進步狀態(tài)。英文中的“文明”(Civilization)是從拉丁文“Civilis”衍生而來，指一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)及其發(fā)展過程。簡單說，文明是指人類社會發(fā)展的進步狀態(tài)，是人類改造世界的過程中所創(chuàng)造的一切積極成果的總和。

但生態(tài)文明并非這兩個詞的簡單相加。生態(tài)文明“是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！边@里的生態(tài)文明被定義為一種社會文明形態(tài)，一種繼農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明后的更加進步更加合理的社會狀態(tài)，不僅要求實現(xiàn)人與自然的和諧，而且也要求實現(xiàn)人與人，人與社會的和諧。

人類文明源遠流長，先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，如今正在邁向生態(tài)文明。工業(yè)文明時期，人們一心追逐物質(zhì)財富，以經(jīng)濟發(fā)展作為社會進步的唯一衡量標準，罔顧生態(tài)安全，導(dǎo)致了人與自然的失衡，造成了生態(tài)危機的嚴重后果。而生態(tài)文明則人類深刻反思后的理性選擇，對現(xiàn)代工業(yè)文明進行了徹底的揚棄。一方面，它繼承了工業(yè)文明時代人類的智慧結(jié)晶，如科學(xué)和民主、人權(quán)、法律思想等;另一方面，它否定了以往對于人和自然關(guān)系的錯誤定位，這些“人是自然的主人，人凌駕于自然萬物之上”腐朽觀念被拋棄。

2.生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。生態(tài)文明作為一種嶄新的文明，是對以往所有生態(tài)理論的傳承與超越，是對工業(yè)文明的反思和揚棄，是人類文明發(fā)展的大勢所趨。生態(tài)文明建設(shè)對我國有著舉足輕重的重要意義。

從理論視角看，生態(tài)文明這一思想的提出具有豐富而深遠的意義。

第一，生態(tài)文明是對中國傳統(tǒng)儒家、道家思想中先進生態(tài)理念的傳承和發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，一向富有解決生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。儒道等傳統(tǒng)學(xué)說在處理人與自然關(guān)系的問題上都堅持奉行“天人合一”，主張人與自然要和諧共生，認為人類要承擔(dān)自然道德，尊重自然規(guī)律。生態(tài)文明核心就是要求人與自然的和諧，充分吸收了中國傳統(tǒng)生態(tài)理論的精華。

第二，生態(tài)文明是對馬克思主義生態(tài)環(huán)境理論的繼承和創(chuàng)新。恩格斯曾指出“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消失了”?？梢?，馬克思恩格斯理論的旺盛生命力，在工業(yè)文明初期生態(tài)危機并未顯露端倪的情況下，他們已經(jīng)先知般地提出了生態(tài)文明思想。生態(tài)文明汲取和發(fā)展了馬克思主義理論中的生態(tài)智慧，使之具有了更蓬勃的生命力。

第三，生態(tài)文明是我黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化和升華，是對中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新和完善。我黨一向重視生態(tài)環(huán)境的保護，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，受歷史和國情所限，雖有過“與天斗、與地斗”的偏激做法，但也不乏生態(tài)保護思想，如“人類者，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則”;以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出“‘綠色革命’要堅持一百年，二百年”;以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在黨的十六大將“促進人與自然的和諧”上升為全面建設(shè)小康社會目標的組成內(nèi)容;以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持和創(chuàng)新歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體人與自然和諧發(fā)展思想，黨的十七大把建設(shè)生態(tài)文明社會列入黨章，并作為國家發(fā)展戰(zhàn)略而確立下來。將生態(tài)文明融入了科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會的建設(shè)理念中，完善和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。

從實踐層面看:

第一，生態(tài)文明建設(shè)是我國走出生態(tài)困境、完成中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。正如胡錦濤總書記曾經(jīng)指出的那樣:“如果不能有效保護生態(tài)環(huán)境，不僅無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無法喝上干凈的水，呼吸上新鮮的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴重的社會問題”［6］。生態(tài)文明建設(shè)的扎實推進既是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的保障，是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的必由之路，也是人民福祉所在。

第二，生態(tài)文明建設(shè)與整個人類的命運休戚與共。地球是包括人類在內(nèi)所有生物的生存家園，生態(tài)問題不是區(qū)域性的問題，而是全球性問題，局部發(fā)生的生態(tài)災(zāi)難牽動著全球的神經(jīng)，從日本地震后的核泄露事件可見一斑。由此可見，生態(tài)文明不僅是中華民族的選擇，也是世界人民的選擇。

二、我國的生態(tài)危機現(xiàn)狀及原因探析

1.我國生態(tài)危機現(xiàn)狀。20世紀末，新技術(shù)革命使得發(fā)達國家的科技和經(jīng)濟突飛猛進，先后進入了后現(xiàn)代或后工業(yè)時代，而且一些發(fā)展中國家也開始逐步踏上現(xiàn)代化之路，人們得以過上以前無法想象的高品質(zhì)生活。但現(xiàn)代工業(yè)文明在帶來物質(zhì)財富涌流的同時也帶來了人類文明發(fā)展史的最大危機和困境——生態(tài)危機。溫室效應(yīng)嚴重威脅著整個人類、空氣污染嚴重、生物多樣性急劇減少、土壤荒漠化嚴重、海洋被過度開發(fā)和污染、資源面臨枯竭、極端天氣和特大自然災(zāi)難頻繁出現(xiàn)。全球生態(tài)環(huán)境如此嚴峻，中國的生態(tài)環(huán)境也不容樂觀。

我國國家環(huán)?？偩职l(fā)布的《2009年中國環(huán)境狀況公報》指出，中國總體環(huán)境形勢仍然是相當(dāng)嚴峻的，整個情況仍在惡化，局部地區(qū)情況有改善，但惡化速度遠超治理速度，生態(tài)赤字繼續(xù)擴大。主要表現(xiàn)為:

第一，水資源方面。首先，水污染嚴重。我國每年污水排放量600多億噸，排放總量居世界第一，其中大約80%未經(jīng)適當(dāng)處理便直接排放入自然水體，致使全國75%的湖泊受到污染，七大水系總體為輕度污染，湖泊(水庫)富營養(yǎng)化問題突出。其次，地下水被過分開采，湖泊數(shù)量減少并且面積縮小。數(shù)據(jù)顯示自建國以來，我國湖泊減少了500多個，面積縮小約1．86萬平方公里，湖泊蓄水量減少513億立方米。

第二，土壤方面。水土流失十分嚴重，水土流失的面積占我國國土總面積的37．4%?；哪衬瘎蓊^仍未得到有效控制，國土總面積的28%呈現(xiàn)荒漠化。草原退化速度加劇，已經(jīng)達到每年2000萬畝以上，全國草原退化面積超過10億畝。

第三，大氣污染嚴重。我國空氣問題突出，大多數(shù)城市的空氣質(zhì)量都遠遠沒有達到標準，全國僅4%左右的城市空氣質(zhì)量達到一級標準;根據(jù)世界衛(wèi)生組織2005年公布的報告，世界空氣質(zhì)量最差的10個城市中，有七個城市屬于中國;繼歐洲和北美，我國酸雨區(qū)面積已占國土面積的30%，成為世界上第三大酸雨區(qū)。

第四，森林生態(tài)系統(tǒng)退化。林區(qū)的森林面積大幅度減少，當(dāng)代人已經(jīng)過早過多地消耗了后代人應(yīng)享用的森林資源，造成了森林赤字這一最典型的生態(tài)赤字，并且森林生態(tài)系統(tǒng)的退化使系統(tǒng)的生態(tài)服務(wù)功能和自我調(diào)節(jié)能力也急劇下降。

第五，生物多樣性銳減。許多珍貴稀少的物種已經(jīng)或正在滅絕，生物多樣性的減少破壞了自然的平衡，大大增加了自然生態(tài)環(huán)境的脆弱性，也是地球家園所有生命的損失。

第六，極端天氣和特大自然災(zāi)害頻發(fā)。2008年發(fā)生的汶川大地震至今使國人哀痛不已，地震、雪災(zāi)、泥石流、洪澇等災(zāi)害事件頻頻見諸報端，給人民的物質(zhì)和精神都帶來巨大影響和傷害。

此外還有垃圾存放量過大，化學(xué)和農(nóng)業(yè)污染等問題。

現(xiàn)實說明，我國的資源環(huán)境的承載能力已接近極限，如果我們再不真正重視生態(tài)，再不立刻行動起來建設(shè)生態(tài)文明，很可能造成“資源難以支撐，環(huán)境難以容納，社會難以承受，發(fā)展難以持續(xù)”的嚴重后果。

2.生態(tài)危機產(chǎn)生的原因探析。生態(tài)危機的出現(xiàn)不是偶然的，而是經(jīng)過長期的歷史積累;不是某一個原因?qū)е碌?，而是由多種因素構(gòu)成的。當(dāng)前，導(dǎo)致我國生態(tài)危機的根源有:

第一，正確生態(tài)價值觀念的缺失。長期以來，人們對人與自然的關(guān)系缺乏正確的認識。認為人類是自然界的最高主宰和統(tǒng)治者，將人的利益和需要作為衡量自然界萬事萬物的價值尺度，把自然的價值僅定義為它能夠滿足人類的需要和利益;把自然界看做要予以征服和改造的敵人，而絕非保護和關(guān)懷的對象，人類對自然萬物不存在道德責(zé)任，既不需要敬畏也不需要尊重。在這種錯誤的觀念影響下，人們毫無感恩地肆意向自然索取資源，把大自然當(dāng)做取之不竭的資源倉庫，同時毫不節(jié)制地向自然排污，只關(guān)注獲得的經(jīng)濟效益，并不在乎低下的資源利用率和環(huán)境質(zhì)量。這一切行為激化了人與自然的對立和沖突，導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)惡化的嚴重后果，人類親手破壞了我們生存的共同家園。

第二，傳統(tǒng)粗放式發(fā)展觀和惟GDP的政績觀。改革開放三十年，我國創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟成就，但正如十七大報告指出的一樣:我國經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大。市場經(jīng)濟本身具有趨利性，資本的內(nèi)在傾向是追求最大的利益，這導(dǎo)致部分生產(chǎn)者不惜以犧牲生態(tài)、環(huán)境為代價，追求眼前的短期的經(jīng)濟利益，這種粗放的經(jīng)濟發(fā)展方式勢必衍生出環(huán)境污染和生態(tài)危機。部分領(lǐng)導(dǎo)人為追求政績，追求高GDP，只關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展而忽視了生態(tài)保護，對生態(tài)投入不夠充分，造成巨大的環(huán)境欠賬。當(dāng)前我國的生態(tài)危機可以說“是傳統(tǒng)發(fā)展模式積累的環(huán)境成本到達臨界點的標志”。

第三，人口激增給生態(tài)系統(tǒng)造成巨大負擔(dān)。我國是世界人口數(shù)量第一的國家，如此龐大的人口規(guī)模及過量的人口增長不僅給環(huán)境帶來了巨大的壓力，同時造成土地、森林、水等自然資源的消耗和短缺。人類不僅無休止地向自然界索取物質(zhì)和能量，還向自然排放各種廢物。長此以往，造成生態(tài)系統(tǒng)沉重的負擔(dān)，導(dǎo)致了生態(tài)危機的出現(xiàn)。

第四，資本主義發(fā)達國家轉(zhuǎn)嫁污染。部分發(fā)達國家為保護本國生態(tài)環(huán)境，把污染重的企業(yè)轉(zhuǎn)向發(fā)展中國家。我國作為最大的發(fā)展中國家，以發(fā)展經(jīng)濟為中心任務(wù)，不僅擁有豐富的資源、低廉的勞動力，而且片面地只看到了引進外資所得的好處，忽視了污染外企落足我國對本國人民健康和生態(tài)安全造成的巨大隱患。

第五，生態(tài)技術(shù)有限?？萍荚诟鱾€領(lǐng)域都發(fā)揮著核心作用，現(xiàn)在我們國家的生態(tài)科技水平雖然已有了很大進步，但是仍然遠遠滿足不了生態(tài)文明建設(shè)對技術(shù)的要求。2010年4月，聯(lián)合國開發(fā)計劃署公布了一份報告《2010年中國人類發(fā)展報告——邁向低碳經(jīng)濟和社會的可持續(xù)未來》。報告指出中國至少需要掌握60多種技術(shù)才可能實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟，低碳社會的愿望。而遺憾的是我們目前只掌握了其中20項，僅為三分之一。

第六，立法不完善執(zhí)法不嚴格。由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，我國現(xiàn)行法律在保證生態(tài)環(huán)境方面存在一些缺陷。我國有專門為保護環(huán)境和資源制定的法律，例如《環(huán)境保護法》。但遺憾的是，1989年制定的這部法律顯然很難滿足當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展對環(huán)境的要求，特別是大力構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代社會的需要。而且在執(zhí)法方面存在施之以軟，施之于寬，剛性要求柔性化的問題，現(xiàn)行法律賦予生態(tài)環(huán)境保護執(zhí)法部門的權(quán)利和強制措施太少，不足以預(yù)防和制止破壞生態(tài)行為的發(fā)生，造成了“違法成本低、守法成本高”的極不合理現(xiàn)象。

第七，國民環(huán)保意識淡漠。我國構(gòu)建和諧社會已頗顯成效，但仍存在不少社會問題。較大的貧富差距導(dǎo)致一部分人的內(nèi)心世界失去平衡，只一心追求財富，在面臨經(jīng)濟效益與生態(tài)環(huán)境的對峙中就會選擇犧牲環(huán)境。人的精神、靈魂、被無限膨脹的物欲所遮蔽與代替，對生態(tài)問題的關(guān)注輕易被眼前的其他利益欲求所取代和置換。

第八，全社會未形成正確的綠色的生活方式。社會在進步，人們生活方式的選擇空間也越來越廣闊，但并非所有人都選擇了科學(xué)的生活方式。一些人一味追求住高檔房，開高檔車，穿皮草吃魚翅等等這些糜爛的生活方式，消費也脫離了自身需要而是以輿論宣揚的“時尚”為標準。這種種錯誤的生活方式也直接導(dǎo)致了資源的浪費，環(huán)境的惡化。

從上面的分析可以看出，國的生態(tài)危機是由種種原因交織在一起造成了。由此可見，要化解生態(tài)危機，走出生態(tài)困境，絕非一人之力一日之功可以做到，需要調(diào)動起全社會各個方面的積極性和力量，需要持續(xù)的投入和長期的行動。

三、我國建設(shè)生態(tài)文明的路徑

當(dāng)前中國依然處于社會主義初級階段，這決定了我們必須毫不動搖地堅持經(jīng)濟建設(shè)這個中心，但生態(tài)問題已嚴重威脅國家的可持續(xù)發(fā)展。同時生態(tài)文明建設(shè)又是一項長遠性系統(tǒng)性工程，決非一朝一夕之功，它要求社會內(nèi)部經(jīng)濟，政治，文化，制度等各要素協(xié)同發(fā)展。因此我國必須同時擔(dān)負起發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境兩項歷史使命，必須探索出與自身社會發(fā)展水平相適應(yīng)的生態(tài)文明發(fā)展模式，謀求經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏模式。就此可以從以下幾個方面探索有中國特色的生態(tài)文明發(fā)展模式。

1.經(jīng)濟方面:轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和傳統(tǒng)衡量標準。改革開放以來，我國經(jīng)濟取得驚人成就的同時也給生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞。但是國情決定我們只有毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，才能解決發(fā)展中遇到的問題，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供強大物質(zhì)支撐。為此，我國拋棄傳統(tǒng)發(fā)展觀中以GDP的增長作為衡量社會發(fā)展的惟一尺度這種觀念，把經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏作為社會發(fā)展的衡量標準，緊緊抓住轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這個核心環(huán)節(jié)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟來解決經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間矛盾，堅持發(fā)展低碳經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。堅決抵制資本主義“先污染，后治理”的老路，堅決抵制奢糜的生活方式。另外，在生態(tài)文明建設(shè)中可適當(dāng)運用經(jīng)濟利益作為鼓勵和懲罰措施，以物質(zhì)利益調(diào)動人民保護生態(tài)的積極性。

2.觀念方面:確立新的生態(tài)文明觀念。建設(shè)生態(tài)文明，就必須在全社會中樹立一種新的生態(tài)文明觀念，號召人保護自然，尊重自然，與自然和諧共生。應(yīng)注重生態(tài)倫理觀教育，普及環(huán)境保護知識，發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護的基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育，從而提高全民生態(tài)道德意識，提高全民珍惜資源和保護環(huán)境的自覺性，調(diào)動廣大群眾參與生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的積極性。培育新型綠色生活方式，樹立綠色消費觀，以全社會的力量推動生態(tài)文明前進的步伐。

3.制度方面:加大對生態(tài)文明建設(shè)的政策支持和投入。制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)順利進行的根本保證。黨作為我國各項事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，應(yīng)充分重視生態(tài)文明建設(shè);政府應(yīng)發(fā)揮在生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)中的主導(dǎo)作用，運用宏觀調(diào)控政策手段，向生態(tài)文明傾斜，制定完善的政策體系以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求。引導(dǎo)人們的注意力和社會的資源流向生態(tài)文明建設(shè)，以政策制度的完善和落實確保生態(tài)文明建設(shè)的效果。并且由于我國歷史上生態(tài)欠債太多，物質(zhì)投入和技術(shù)支持都遠未滿足生態(tài)系統(tǒng)良性運作的所需條件，因此必須從現(xiàn)在開始，及時清理和償還生態(tài)欠債，加大在環(huán)保方面資金的投入和技術(shù)的支持，重視生態(tài)相關(guān)人才的培養(yǎng)。

4.法律方面:完善生態(tài)法律體系和加強執(zhí)法力度。如果說道德是軟約束的話，那法律就是硬約束。建設(shè)生態(tài)文明必須依靠法律的強制力，使生態(tài)文明建設(shè)有法可依，違法必究。有必要對我國的生態(tài)環(huán)境法律進行充分的修改和補充，完善環(huán)境法規(guī)和法律體系，確保有法可依，進而適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要，規(guī)范和保障其有序推進;另一方面，維護法律的權(quán)威，加強環(huán)保行政執(zhí)法力度和懲罰力度，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面。使生態(tài)文明建設(shè)擁有可行性和操作性統(tǒng)一的完善法律體系，得到強有力的法律支持。

5.技術(shù)方面:強大的技術(shù)支撐是其中的關(guān)鍵一環(huán)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)既是使經(jīng)濟增長社會進步的重要源泉，更是建設(shè)生態(tài)文明，落實節(jié)能減排和提高能源資源利用效率的關(guān)鍵。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文明的技術(shù)支撐是必不可缺的一環(huán)。推動生態(tài)科技創(chuàng)新，大力扶持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推進傳統(tǒng)企業(yè)向高新技術(shù)企業(yè)轉(zhuǎn)化。推廣應(yīng)用生態(tài)節(jié)能環(huán)保新技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，為生態(tài)文明建設(shè)奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

6.國際方面:密切與國際社會的合作 。生態(tài)問題是一個全球性問題，而世界上任何國家的發(fā)展都與其他所有國家有著密切關(guān)系，這就決定了應(yīng)對生態(tài)危機是全球每一個國家和全世界每一個人的責(zé)任和義務(wù)。每一個國家都有責(zé)任保護整個生態(tài)系統(tǒng)的健康可持續(xù)發(fā)展，都必須尊重他國的生態(tài)權(quán)益不能進行污染轉(zhuǎn)嫁。中國要同世界各國一道積極投身于生態(tài)文明這一時代潮流中，以一個負責(zé)任的大國形象承擔(dān)起保護本國和全球生態(tài)安全的義務(wù)。加強各國之間的生態(tài)文明理論交流和科學(xué)技術(shù)合作，以全人類的智慧和努力維護我們共同的家園。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，良好的生態(tài)環(huán)境既是社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的基點，也是人民利益和福祉所在。但隨著我國綜合國力的不斷提高和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模的擴大，生態(tài)環(huán)境卻日益惡化，生態(tài)危機成為我國面前的最大難題，因此建設(shè)生態(tài)文明是我國走出生態(tài)困境的必然選擇。雖然造成生態(tài)危機的根源錯綜復(fù)雜，拮據(jù)的困境的根本思路在于人類要主動從自然的主宰這一角色中退出，把自己看做自然界的普通一員，真正尊重自然，保護生態(tài)，達到人與自然的和諧共生。

生態(tài)文明是對以往人類文明的反思和超越，是人類文明發(fā)展的大勢所趨。中華民族必須立刻行動起來，積極迎合主動造勢，大力建設(shè)生態(tài)文明。可以相信，人類實踐的發(fā)展終將逐步解決生態(tài)危機，化危為機，創(chuàng)造出一個更加適宜人類生存和發(fā)展的生態(tài)文明社會，讓地球重新“綠起來”。

［1］ Frodin D G．Guide to Standard Floras of the World．Cambridge:Cambridge University Press，2001．

［2］姬振海．生態(tài)文明論［M］．北京:人民出版社，2007．

［3］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1984．

［4］毛澤東初期文稿［M］．長沙:湖南人民出版社，1990．

［5］中共中央文獻研究室．毛澤東鄧小平江澤民論科學(xué)發(fā)展［M］．北京:中央文獻出版社，2009．

［6］胡錦濤．在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話(2005年2月19日)［M］．北京:人民出版社，2005．

［7］2009 年中國環(huán)境狀況公報［EB/OL］．http://jcs．mep．gov．cn/hjzl/zkgb/2009hjzkgb/，2010 －05 －03．

［8］李宏偉．生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)［J］．求知，2011，(12)．