從“碎碎平安”到“歲歲平安”——從民間俗語(yǔ)看河南人的處世之道和精神內(nèi)蘊(yùn)

魏松根 董亞輝 王敏

河南地處中原，流傳著豐富多彩的民間俗語(yǔ)，千百年來(lái)受傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，具有豐富的文化底蘊(yùn)，這些散落在民間的“文明的碎片”，是滄海遺珠。透過(guò)這些“文明的碎片”，我們可以尋找到河南民眾的處世之道和民眾精神，對(duì)于傳播中原文明，豐富中原文化底蘊(yùn)有積極的意義。

一、從民間俗語(yǔ)看河南民眾的衣食住行

“豫居四方之中，其風(fēng)土之剛?cè)?，?xí)俗之淳漓，服食器用之儉奢，較之鄰省，差得其中。近其地者，率染其俗，勢(shì)使其然也?！弊鳛檗r(nóng)耕文化的典型代表，河南民間俗語(yǔ)呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)文化特征，這種文化特征表現(xiàn)在衣食住行各個(gè)方面。

民以食為天。歷史上屢受兵燹和饑荒的威脅，一段時(shí)期以來(lái)河南民眾對(duì)饑餓有著深刻的警醒和敏感意識(shí):“飽漢子不知餓漢子饑”，“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌”，日常生活中對(duì)于“吃”的問(wèn)題顯得格外關(guān)切。“吃了嗎?”這是鄉(xiāng)民日常見(jiàn)面問(wèn)候的第一句話(huà)。這句簡(jiǎn)單直白俗氣的問(wèn)候語(yǔ)里，其實(shí)飽含無(wú)限的關(guān)懷:“有糧食吃沒(méi)?”“日子還好過(guò)吧?”“會(huì)不會(huì)上頓不接下頓啊?”“如果沒(méi)吃我哪里還有，到我家吃一點(diǎn)吧?”“日子不好，大家湊合著過(guò)吧!”……

物質(zhì)匱乏的時(shí)代，各家日子都不是好過(guò)，因此異常注重節(jié)儉，精打細(xì)算:“細(xì)水長(zhǎng)流，吃穿不愁”，“該吃一升，不吃一斗”，“吃不窮，穿不窮，打算不到一世窮?！辈焕速M(fèi)每一粒糧食，還要以樂(lè)觀的姿態(tài)戰(zhàn)天斗地:“吃米帶點(diǎn)康，老少都健康。”有些節(jié)儉甚至到了吝嗇鬼的程度:“不干不凈，吃了沒(méi)病!”雖然食物有限，鄉(xiāng)民們也講究最基本的飲食搭配，沒(méi)有肉也可，沒(méi)有菜也可，甚者沒(méi)有饅頭也可，但至少要有一碗粥，哪怕這碗粥是一碗“稀飯”，也不能像顏回那樣“一簞食一瓢飲”一樣的生活，“吃饃喝水，瘦成干鬼!”這是鄉(xiāng)民對(duì)此鮮活的反對(duì)。稀飯饃饃只能充饑，要想長(zhǎng)得壯實(shí)有力還需補(bǔ)充鹽分，面條就是鄉(xiāng)民們的最?lèi)?ài)，不但喜歡吃熱面條，還喜歡把面條剩下一些晚上熱熱再吃:“面條熱三遍，拿肉都不換?！币?yàn)槲镔|(zhì)條件匱乏，所以特別注重規(guī)矩的生成，鄉(xiāng)民們最忌那些“吃著碗里瞧著鍋里”的人。

吃不講究，穿不講究，行不講究，相對(duì)講究一點(diǎn)的就是住。鄉(xiāng)民們安土重遷，“金窩銀窩不如自家草窩”，但是，為了家庭的整體穩(wěn)固，這個(gè)“窩”還是要努力營(yíng)造好?！耙淮孟眿D，三代好子孫?！编l(xiāng)民們深知內(nèi)當(dāng)家的重要性，但是“沒(méi)有梧桐樹(shù)，招不來(lái)金鳳凰。”所以重視住房，住房要寬敞氣派，其次才是舒適。招來(lái)“金鳳凰”后，更講究家庭的和諧穩(wěn)定，和諧穩(wěn)定的目標(biāo)就是“齊家”:“同室不同心，家庭勢(shì)必分”，“三人一條心，黃土變成金?！?/p>

“語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上是看得很清楚的?！焙幽厦耖g俗語(yǔ)大多簡(jiǎn)單鮮明，這是鄉(xiāng)民日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也反映出鄉(xiāng)民最樸素的愿望。元代《地理志》說(shuō)河南民眾:“習(xí)俗淳厚，喜勤尙質(zhì)?！币馑颊f(shuō)河南民風(fēng)淳樸忠厚，喜歡勤勞節(jié)儉，重視品德修養(yǎng)。這是河南民眾基本面。

二、從民間俗語(yǔ)看河南民眾處世之道

“人怕餓，地怕荒?！薄叭藨械厣荩饲诘厣鷮??！薄安槐炔恢溃槐葒樢惶?。”“種瓜得瓜，種豆得豆?！薄跋←湷矶购逅廊??！薄暗卦谌朔N，事在人為?！薄扒f稼活，不用學(xué)，人家咋做咱咋做。”

從這些俗語(yǔ)中，我們可以總結(jié)出鄉(xiāng)民三種意識(shí):其一，提倡勤奮，反對(duì)懶惰;其二，提倡學(xué)習(xí)觀摩，反對(duì)主觀臆斷;其三，崇尚積極有為，反對(duì)無(wú)所事事。

正是這種積極的人生態(tài)度，作為“中國(guó)糧倉(cāng)“的河南，河南民眾躬耕中原，克服諸多困難，連續(xù)多年獲得糧食大豐收，為中國(guó)糧食安全提供了重要保障。

河南民眾還總結(jié)出許多諺語(yǔ)，反映出老百姓的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)智慧:“吃了冬至飯，一天長(zhǎng)一線(xiàn)?！薄鞍胍瓜掠瓴坏矫鳌！薄拔浵伆峒疑哌^(guò)道，明日必有大雨到?！薄膀唑腰c(diǎn)水魚(yú)露頭，明日有雨不用愁?！薄疤焐匣ɑㄔ?，地上曬死人?！薄疤焐萧~(yú)鱗斑，曬場(chǎng)不用翻?！薄扒迕髑昂螅N瓜點(diǎn)豆?！?/p>

三、從民間俗語(yǔ)看河南民眾的處世之道

“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，城里人可以用土氣藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根?！币欢螘r(shí)期內(nèi)，河南人總是被冠于“老土帽”，因?yàn)樨毟F，老實(shí)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，總被國(guó)人以各種方式嘲笑著。其實(shí)，所謂的“土”，是對(duì)傳統(tǒng)的一種“固守”，是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)信用的體現(xiàn)，“發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！?/p>

“要想公道，打個(gè)顛倒?！边@是鄉(xiāng)民處事的基本準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則是孔子所語(yǔ)“己所不欲，勿施于人”的翻版，符合中國(guó)的禮儀之道?！抖Y記·坊記》中說(shuō):“禮者，因人情而為之節(jié)文，以為民坊?！边@句話(huà)的意思說(shuō):“什么是禮，對(duì)人的性情加以節(jié)制，從而為民間做出示范。”禮的這種“因人之情，緣義之理”根本性，鄉(xiāng)民則體現(xiàn)為“心的置換”:“人心換人心，五兩換半斤”，“澆花澆根，交人交心。”這種“置換反映”的要件就是自身做事追求光明磊落:“明人不做暗事”，做事絕不藏著掖著;“打開(kāi)天窗說(shuō)亮話(huà)”，批評(píng)純屬對(duì)事不對(duì)人;“丑話(huà)說(shuō)在前頭”，即使翻臉也毫不隱晦?！坝欣聿辉谀旮?，有話(huà)說(shuō)在面前”，大有“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的古風(fēng)。這種“置換反映“的特點(diǎn)在于體涼人情，善于從對(duì)方角度設(shè)想。

鄉(xiāng)民們重“情”更“認(rèn)理”?！叭烁饔行?，物各有主”，鄉(xiāng)民總是把事情來(lái)龍去脈分析得細(xì)致入微，做事力求“發(fā)乎情，止乎禮”。比如借東西講究“有借有還，再借不難”;做事講究“有多大腳穿多大鞋”，量力而行;央求別人幫忙深知“強(qiáng)扭的瓜不甜”，從不強(qiáng)人所難;面對(duì)他人不愿合作決不強(qiáng)求，選擇“大路朝天，各走一邊”;面對(duì)集體事務(wù)懂得“人上一百，形形色色”，努力做到“以理服人心”;面對(duì)自己的錯(cuò)誤，更是懂得“跑了和尚跑不了廟”，“躲得初一躲不過(guò)十五”，選擇主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?！耙焕硗?，百理融”，“有理走遍天下”，并且打破人之常情提出“認(rèn)理不認(rèn)人，幫理不幫親”處世理念。

可變位移泵是液壓元件,能夠通過(guò)液壓或電動(dòng)改變泵的位移輸出量[8].液壓操縱器的泵是軸向活塞式,通過(guò)調(diào)整墊板的角度來(lái)控制輸出流量,由壓力調(diào)節(jié)的液壓控制活塞作用于彈簧負(fù)載.

鄉(xiāng)民重“情”尚“禮”的風(fēng)尚，來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)的繼承。這種“古風(fēng)”是“鄉(xiāng)土社會(huì)”的產(chǎn)物?！班l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的?！边@種近似“自動(dòng)”的行為習(xí)慣，一方面是熏陶漸染的結(jié)果，“社會(huì)里充滿(mǎn)了傳來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣的空氣，各人都是降生在那個(gè)空氣之中，受那空氣的影響，沒(méi)有人可以逃出或避開(kāi)?！币环矫鎰t是教育的結(jié)果。

雖然勤于勞作，但鄉(xiāng)民十分重視對(duì)子女的教育，他們對(duì)子女玩劣總是嚴(yán)加懲治，“三天不打，上房子揭瓦。”就是這種“狼爸”式教育的最好說(shuō)教。對(duì)于學(xué)校教育，他們無(wú)師自通地認(rèn)為學(xué)生的主體地位，“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，學(xué)藝在個(gè)人”;對(duì)于讀書(shū)不求上進(jìn)之人，更譏諷說(shuō)“讀書(shū)不用功，等于白搭功?！彼麄冑澷p務(wù)實(shí)上進(jìn)，反對(duì)夸夸其談，“一瓶子不響，半瓶子咣當(dāng)”就是對(duì)這兩類(lèi)人的形象描繪。對(duì)于勤奮的讀書(shū)人，時(shí)常激勵(lì)他們“少白頭，住高樓”;對(duì)穩(wěn)重的讀書(shū)人，說(shuō)他們“慢悠悠，吃肉肉”，鄉(xiāng)民的這種人才觀，符合“水深而流緩，語(yǔ)遲則人貴”的識(shí)才標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，河南民眾也有一些中國(guó)人常有的“劣根性”。其一，好面子。對(duì)外人厚道，對(duì)自家人刻薄。比如在“物質(zhì)匱乏年代”，寶貴的食品總是招待客人，自己則吃糠咽菜，這種近乎打腫臉充胖子的行為習(xí)慣廣為存在;其二，熱情的背后又有幾分虛偽。其三，“窩里斗”。表現(xiàn)為欺軟怕硬或者“宰熟”甚至打架斗毆。其四愛(ài)占小便宜。

河南人的這些劣根性不是固有的，大多是“物資匱乏”時(shí)代的產(chǎn)物，是文革的遺風(fēng)。這種劣根性不獨(dú)河南民眾存在，而是國(guó)人所共有。

四、從民間俗語(yǔ)看河南民眾當(dāng)下的文化屬性

風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一方面是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，來(lái)自人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然，抵御自然災(zāi)害實(shí)踐活動(dòng)中形成的群體生存和發(fā)展方式，另一方面是長(zhǎng)官意志的作用，歷史上許多“主治者”崇尚“移風(fēng)易俗”，渴求“其化大行”的境界?！吧嫌兴?，下必甚焉。”風(fēng)俗的好惡代表著政令的得失，這也是古代重視風(fēng)氣的原因。

歷史上，河南是各種文明的碰撞和交融之地，歷經(jīng)幾次大遷徙大融合，中原文明遍布各地，有力推動(dòng)了中華文明的進(jìn)程。但是近現(xiàn)代一百年間，隨著海洋文化的崛起，幾經(jīng)兵燹，地處內(nèi)陸，河南失去了曾經(jīng)的優(yōu)勢(shì)，變得貧窮落后。從民間俗語(yǔ)中，我們可以清晰看出河南民眾的文化屬性:

其一，厚重河南的道義情懷?！霸ナ【油林?，受氣之正，其性樸茂，殆所謂難動(dòng)以非，易感以義者乎?然古大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)，而十五國(guó)風(fēng)，豫居其半。《漢書(shū)．地理志》，周、魏、韓、趙、宋、衛(wèi)、楚之地，豫皆有焉。”歷史上的河南民眾，因?yàn)榈靥幹型?，“受氣之正”“其性樸茂”，因而“易?dòng)以義”“難動(dòng)以非”。河南民眾“重理兒”，理不正則言不順，言不順則義不從。河南人信奉“天上無(wú)云不下雨，世間無(wú)理事不成”，“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”的原則;堅(jiān)持“理不辯不明”的“眾議”的方針，“井越掏，水越清;事越擺，理越明”;“人多出正理，谷多出好米”，“吃飯吃米，說(shuō)話(huà)說(shuō)理”，“燈不撥不亮，理不辨不明”;甚至有些“死認(rèn)理”:“不看人親不親，要看理順不順”，“認(rèn)理不認(rèn)人，幫理不幫親?！闭J(rèn)理的背后是公平意識(shí)，是擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是責(zé)任意識(shí)。為了保證公平，先民們常常以“吃人家的嘴軟，拿人家的手短”自警，警惕自己和教育子女不貪不占。河南人憑借著勤勞勇敢，勇于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己救人、愛(ài)崗敬業(yè)的精神，一次次感動(dòng)中國(guó)。

其二，農(nóng)耕文明下的小農(nóng)意識(shí)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”相對(duì)照?！薄皡T乏經(jīng)濟(jì)的循環(huán):勞力愈多，技術(shù)愈不發(fā)達(dá);技術(shù)愈不發(fā)達(dá)，勞力愈多?！焙幽祥L(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)民們就處在這種“匱乏經(jīng)濟(jì)”的“惡性循環(huán)”之中，“莊稼活，不用學(xué)，人家咋做咱咋做?！睆哪７碌矫?，從盲從到“樂(lè)夫天命”，在相對(duì)封閉的時(shí)代，鄉(xiāng)民們維持著傳統(tǒng)“日出而作，日落而息”的生存方式?！熬米∑?，不嫌陡”，“不在被中睡，不知被兒寬”，“金家銀家，不如自己窮家”，在自得其樂(lè)的滿(mǎn)足中了此一生。

其三，浪潮涌動(dòng)下的投機(jī)心理。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)民們從封閉的鄉(xiāng)村中走出，眼界開(kāi)闊了，心眼靈活了，心態(tài)也失落了。一部分人選擇了堅(jiān)守，一部分人選擇了改變。“現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙地克服;沒(méi)有阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷地變。”一部分改變了的鄉(xiāng)民努力適應(yīng)城市生活，當(dāng)生存困境凸顯的時(shí)候，這部分急于改變現(xiàn)狀的鄉(xiāng)民的劣根性被暴露無(wú)遺:“撐死膽大的，餓死膽小的”，于是有了豆腐渣工程;“馬善被人騎，人善被人欺”，于是有了打架斗毆;“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富”，“不吃白不吃，不拿白不拿”，于是有了順手牽羊偷窨井蓋;……這種投機(jī)心理的作祟，對(duì)河南人形象造成了負(fù)面影響。

從一定意義上講，河南主流意識(shí)與全國(guó)各省毫不遜色，特別是“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”以及舍己救人的奉獻(xiàn)精神，永遠(yuǎn)是全國(guó)的道德標(biāo)桿;從一定意義上說(shuō)，河南人的形象體現(xiàn)著中國(guó)人的基本形象，河南人的素質(zhì)代表著中國(guó)人的基本素質(zhì)。至于這些年河南人的負(fù)面形象卻屢屢被放大，個(gè)中原因值得深思。

五、“河南人惹誰(shuí)了”現(xiàn)象再思考

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)流動(dòng)性加大，河南很快成了勞務(wù)輸出大省。因?yàn)槿鄙儆行虻慕M織，長(zhǎng)期處于“盲流”狀態(tài)，極少數(shù)的人逐漸從“盲流”蛻變成“流氓”，于是有了“山東響馬山西賊，河南盡出流光錘”的說(shuō)法，“流光錘”多是對(duì)混吃混喝小偷小摸坑蒙拐騙之類(lèi)的稱(chēng)謂，還有人形容河南人:“一個(gè)蘿卜刻個(gè)章，拿上印盒騙閻王”，還有人總結(jié)說(shuō):“河南人兼具農(nóng)民的狡黠、無(wú)賴(lài)的潑皮、奸商的毒辣，傳統(tǒng)官僚的厚黑和流氓無(wú)產(chǎn)者的無(wú)所不為?！痹谪?fù)面形象逐漸被放大的環(huán)境中，一些地方少數(shù)單位門(mén)口竟然出現(xiàn)了“不招河南人”“河南人免進(jìn)”的牌子。

推究這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，主要有兩個(gè)方面:

其一，從鄉(xiāng)土社會(huì)到城市化進(jìn)程，必然經(jīng)歷從有序到無(wú)序再到有序的螺旋發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定而有序的社會(huì)，“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)?！币?yàn)榱私?，因?yàn)椤暗皖^不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”的重復(fù)博弈，所以形成了“好借好還，再借不難”的信譽(yù)機(jī)制。這種鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)機(jī)制是“靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。”即使是個(gè)人“欲望”，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)歷了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土社會(huì)微妙的搭配可以說(shuō)是天工，而非人為，雖則文化是人為的?！币虼耍l(xiāng)土社會(huì)是千百年來(lái)在傳統(tǒng)文化熏陶漸染下形成的穩(wěn)定的社會(huì)框架。

而當(dāng)鄉(xiāng)民到了他鄉(xiāng)到了城市，失去穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)定框架的束縛。對(duì)于渴望改變處境而又缺乏廣泛的社會(huì)聯(lián)系而孤立無(wú)援的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，渴望成功而又機(jī)遇不多，就會(huì)涌出更多的冒險(xiǎn)意識(shí)、投機(jī)心理和賭徒思想，“成者為王敗者寇，”，“膽大天下去得，小心寸步難行”，正是這份野心和投機(jī)，所以他們大多不愿遵守曾經(jīng)的社會(huì)規(guī)范，為了達(dá)到目的而選擇不擇手段。

當(dāng)經(jīng)歷一段無(wú)序的陣痛之后，鄉(xiāng)民們會(huì)逐漸找回自己的角色，再度渴望有序。一部分“先富起來(lái)的人”渴望自己廝殺的結(jié)果得到保障，于是融入新的社區(qū)脫胎換骨;另一部分鄉(xiāng)民在處處碰壁之后會(huì)變得樂(lè)天安命，“命里有終須有，命里沒(méi)有莫強(qiáng)求”，于是社會(huì)將趨于有序。這幾年河南類(lèi)似案件的減少就是明證。因此，河南人的形象體現(xiàn)著近代國(guó)人的形象，河南人的素質(zhì)代表著中國(guó)人基本素質(zhì)。

其二，河南民眾投機(jī)心理賭徒思想的成因是“主治者”“惡風(fēng)惡習(xí)”種下的“惡果”。河南民眾自古“高節(jié)義，尚廉恥”，“重禮義，其風(fēng)不變于古”，之所以蛻變成今日的不守“古道”，是經(jīng)歷近代歷史多次兵燹和災(zāi)荒的結(jié)果。這里雖有天災(zāi)因素，更多的是“人禍”激變而來(lái)。有人不明就里，在網(wǎng)上發(fā)文譏諷河南人“不明大義”?！耙暟傩諡橄N蟻，百姓視之為仇讎?！弊怨沤匀?。這是中國(guó)的古訓(xùn)，河南人只不過(guò)遵循古訓(xùn)而已。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，每個(gè)種族每個(gè)地域的民眾甚至每個(gè)人，如何面對(duì)未來(lái)這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的、動(dòng)蕩的、充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的世界，建立共有的或者自己獨(dú)特的精神家園，既適應(yīng)共同社區(qū)的行為規(guī)范又讓個(gè)體自由發(fā)展，需要新的思想觀念和行為模式，也將誕生新的話(huà)語(yǔ)方式。

［1］羅常培．語(yǔ)言與文化［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2013．

［2］陶孟和．社會(huì)和教育［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2013．

［3］費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)［M］．上海:世紀(jì)出版集團(tuán)·上海人民出版社，2013．

［4］胡樸安．中國(guó)風(fēng)俗［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2013．

［5］錢(qián)偉．淺析俗語(yǔ)中的中國(guó)人價(jià)值觀［J］．廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社科版)，2010，(2)．

［6］褚紅．河南方言影視文化現(xiàn)象淺析［J］．聲屏世界，2011，11(上半月)．

［7］(荷蘭)斯賓諾莎．李建編譯．倫理學(xué)［M］．西安:陜西人民出版社，2007．

［8］金開(kāi)誠(chéng)．古代家訓(xùn)［M］．長(zhǎng)春:吉林文史出版社，2010．

［9］蘭臺(tái)．1942年河南大饑荒始末［EB/OL］．鳳凰網(wǎng)歷史，http://news．ifeng．com/history/zhongguojindaishi/special/1942jihuang/detail，2012 －12 －03．