后現(xiàn)代主義音樂在當(dāng)代社會的傳播與思考
——以網(wǎng)絡(luò)“神曲”《我的滑板鞋》為例

□周劍 王婧

后現(xiàn)代主義音樂在當(dāng)代社會的傳播與思考
——以網(wǎng)絡(luò)“神曲”《我的滑板鞋》為例

□周劍 王婧

后現(xiàn)代主義的興起，影響和改變著社會生活，對音樂的發(fā)展也造成了強烈的沖擊。本文以時下流行的一首神曲《我的滑板鞋》為切入點，深入分析了后現(xiàn)代主義音樂的特征及其社會傳播方式，并結(jié)合自身的學(xué)習(xí)實踐，對如何應(yīng)對后現(xiàn)代主義進行了思考與探討。

后現(xiàn)代主義；傳播方式；我的滑板鞋

作為直觀的情感藝術(shù)，音樂在日常生活中的地位至關(guān)重要。盡管存在爭議，但是后現(xiàn)代主義確確實實地存在，并對于文藝作品產(chǎn)生了巨大影響，使音樂呈現(xiàn)出解構(gòu)中心、多元化、個性化、通俗化、草根化、網(wǎng)絡(luò)化等后現(xiàn)代文化特征，譬如《我的滑板鞋》這首神曲，具有典型的后現(xiàn)代主義音樂風(fēng)格，從其誕生之日起，隨之而來的就是源源不斷的爭議。

一、認(rèn)識約瑟翰·龐麥郎與《我的滑板鞋》

“似魔鬼的步伐，摩擦、摩擦，在這光滑的地上摩擦……”

2014年7月，一位名為“約瑟翰·龐麥郎”的90后網(wǎng)友上傳了一首自己填詞作曲并演唱的歌曲《我的滑板鞋》。這首歌的歌詞非常樸實易懂，沒有任何華麗的辭藻，就是講述一個小男孩找到自己夢想中的滑板鞋然后炫耀的心理過程。這首歌被詞曲作者“約瑟翰·龐麥郎”定義為“民謠、朋克、電子、舞曲”。他用方言說唱的方式，以扁平的音樂形式，脫離了流行音樂在編寫上甜膩的旋律、精致的空洞。也沒有使用常規(guī)的流行唱法的技術(shù)來進行演繹，此種演繹方式被稱為“取消藝術(shù)的專業(yè)性”。

這首歌的詞曲作者叫約瑟翰·龐麥郎，本名龐明濤，1979年出生（網(wǎng)傳1990年1月19日出生），現(xiàn)居陜西，職業(yè)歌手、舞蹈演員，作品有《打吊針》《我的滑板鞋》《我要打敗你》《他們的力量》和《阻止你哭泣》等。約瑟翰·龐麥郎是位名不見經(jīng)傳的說唱歌手；唱著有一天他買到了夢寐以求的滑板鞋的快樂心情。

一方面，這樣的作品有存在的空間，但并不會成為主流思潮，一般通過新媒體技術(shù)使之傳播。而另一方面，《我的滑板鞋》不同于以往觀眾熟悉的《江南style》《最炫民族風(fēng)》等爆紅的“神曲”，《我的滑板鞋》并沒有占領(lǐng)廣場舞“神曲”的“地盤”，而是流傳于青少年之間。與此同時，歌詞中的“時尚時尚最時尚”“摩擦摩擦”和“似魔鬼的步伐”等歌詞像病毒一樣，如魔音繞梁，成為2014年延伸至2015年上半年最為炙火的流行語。

由此可見，不論是《我的滑板鞋》這首歌的形式、內(nèi)容，還是詞曲作者約瑟翰·龐麥郎本人，都引起了較大范圍的討論。

二、神曲的后現(xiàn)代主義特征解析

當(dāng)前，中國社會已進入現(xiàn)代化建設(shè)的起飛階段，經(jīng)濟重心逐步轉(zhuǎn)向以加工和服務(wù)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)，與之相應(yīng)的后現(xiàn)代文化也解開了人們的思想禁錮，人們對于生活各方面的需求也逐漸提高。尤其從精神層面上，當(dāng)前中國正處于傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三種價值觀壓縮的同一時空，伴隨著全球化進程而出現(xiàn)的后現(xiàn)代價值觀已經(jīng)深刻地影響到廣大人民群眾的價值取向。龐麥郎《我的滑板鞋》走紅網(wǎng)絡(luò)以及青少年群體，就是一個典型表現(xiàn)，是多因素綜合作用的結(jié)果。仔細(xì)分析一下，這首“神曲”帶有明顯的后現(xiàn)代主義的特質(zhì)。

（一）后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義音樂

后現(xiàn)代主義發(fā)端于上世紀(jì)中期，它最早出現(xiàn)在建筑學(xué)領(lǐng)域，它反對和批判古典建筑風(fēng)格，更是背離現(xiàn)代建筑風(fēng)格。后迅速波及音樂、文學(xué)、電影、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是對現(xiàn)代辯證性的逆反，是現(xiàn)代社會發(fā)展到一個巔峰之后的逆轉(zhuǎn)，它反對以各種約定俗成的形式來界定或者規(guī)范其主義，后現(xiàn)代主義注重創(chuàng)新思維和分析方法，以否定、批判且超越近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)的思維方式、價值取向為基本特征，強調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性，其核心是無中心意識和多元價值取向。雖然對于后現(xiàn)代主義理論界無法給出一個準(zhǔn)確的界定，還有著很多的不確定性，但是它卻實實在在地存在著，這種爭議性恰恰也成為后現(xiàn)代主義“多元化”的特點之一，“解構(gòu)”“顛覆”和“多元”等后現(xiàn)代的關(guān)鍵詞普遍被學(xué)術(shù)界認(rèn)同，這也是我們了解和運用后現(xiàn)代理論的先決條件。

傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型有序，但只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無序的，無論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就像后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。

音樂的后現(xiàn)代主義主要體現(xiàn)在四個方面：

一是解構(gòu)主義。后現(xiàn)代主義具有反現(xiàn)代主義的不確定性、反理性、反中心、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)，其主要表現(xiàn)就是解構(gòu)，典型表現(xiàn)如全局性的偶然、隨機以及行為化等，強烈地沖擊著人們的神經(jīng)，消除了藝術(shù)與生活的界限和等級，顛覆了人們的審美習(xí)慣。

二是多元主義。后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的是一個多元化的世界，后現(xiàn)代主義因其復(fù)雜的內(nèi)涵而具有很大的包容性，反對任何形式的權(quán)威。主要表現(xiàn)在音樂復(fù)合風(fēng)格上,，即將不同風(fēng)格的音樂進行拼貼、糅雜。

三是廣場音樂。搖滾樂為典型，它以非音樂廳的方式構(gòu)成大眾廣泛參與的“主體零散化”活動。

四是媒體音樂。它借助電子設(shè)備儲存、復(fù)制、播放和傳播。并產(chǎn)生“人一機互動”的音樂消費方式，它的欣賞與傳播也采取非音樂廳方式。

（二）神曲《我的滑板鞋》的后現(xiàn)代主義音樂的傳播特征

受后現(xiàn)代主義的解構(gòu)中心、多元化等思潮的影響，《我的滑板鞋》音樂形式呈現(xiàn)出個性化、通俗化、草根化、商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化等后現(xiàn)代主義的傳播特征。

1.個性化

后現(xiàn)代音樂的解構(gòu)和多元價值取向使人們的思想得到徹底解放，人們評判價值的標(biāo)準(zhǔn)不再拘泥于傳統(tǒng)和定式的束縛和限制，他們更多地以個人為中心，遵從于個體內(nèi)心對音樂的理解和感受，在音樂中表達(dá)和彰顯個性。正如這首《我的滑板鞋》，“約瑟翰·龐麥郎”將其定義為“民謠、朋克、電子、舞曲”，但實際上旋律非常簡單，演唱形式整體采用RAP，融合了嘻哈、電子和敘事民謠等元素，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的多元化風(fēng)格。同時，龐麥郎的RAP演唱并不規(guī)范，節(jié)奏、音準(zhǔn)方面都存在瑕疵，還帶有濃濃的地方口音，顛覆了人們對該類曲風(fēng)的根本性認(rèn)識。另外，從歌詞方面來看，沒有韻律、對仗、排比等傳統(tǒng)意義上的作詞手法，使得這樣一首歌完全貼上了“龐麥郎”的標(biāo)簽。從歌手本人來看，他給自己起了“約瑟翰·龐麥郎”這樣一個很個性化的名字，而且其身份、年齡、原籍等信息都存在疑義，當(dāng)然，這不是我們要探究的內(nèi)容，不管怎樣，其個性化的風(fēng)格顯而易見。

2.通俗化

后現(xiàn)代主義音樂表現(xiàn)出了通俗化、淺顯化的特性，音樂變成了單純感官的東西，是反理性的，具有典型的“平面感”，不再透過作品本身對所表達(dá)的內(nèi)涵和意義進行深度探求，僅僅是表象的一種羅列和表達(dá)，不重結(jié)果、只重過程，只是在陳述過程中感受、參與。很顯然，《我的滑板鞋》整首歌的歌詞就像是小學(xué)生的流水賬，通篇表達(dá)出的意思就是他想要一雙滑板鞋，因為滑板鞋很“時尚”，后來買到了滑板鞋，開心地跳起了“魔鬼的步伐”。當(dāng)然，不少的網(wǎng)友試圖對這首歌想要表達(dá)的內(nèi)涵進行解讀，甚至有網(wǎng)友把這雙滑板鞋的品牌以及樣式都進行了分析，但最后還是回到了歌詞本身已表達(dá)出的意思，過多、過深的挖掘反而顯得矯揉造作。

3.草根化

后現(xiàn)代主義提倡的草根化使精英主義音樂逐步瓦解走向世俗，尤其是當(dāng)代計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的革命性突破及發(fā)展，解構(gòu)了人們創(chuàng)作、表演和視聽的傳統(tǒng)方式，打破音樂創(chuàng)作、表演和欣賞對時間、空間、個人狀況、經(jīng)濟條件的限制。甚至草根音樂人或者普通人都可以按照自己對音樂的理解、對社會的看法和審美意愿等欣賞、創(chuàng)作音樂，施展個人才華，表現(xiàn)出人人都可參與、人人平等的無中心自我狀態(tài)。如果不是《我的滑板鞋》，相信絕大多數(shù)人不會認(rèn)識這位長相草根、口音草根、生活草根的龐麥郎，也正是這樣的草根特質(zhì)，使得這首歌迅速地躥紅。

4.商業(yè)化

改革開放和市場經(jīng)濟的驅(qū)使把后現(xiàn)代主義與商品化聯(lián)系起來，音樂作品的拷貝及復(fù)制徹底打破了藝術(shù)的獨特性，文化也被當(dāng)作商品進行生產(chǎn)和銷售，消費社會就是后現(xiàn)代主義文化得以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代音樂生產(chǎn)與消費逐漸產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?，特別是借助網(wǎng)絡(luò)進行生產(chǎn)與消費的音樂。一方面，網(wǎng)絡(luò)運營商為用戶提供有償或免費音樂下載，網(wǎng)站點擊率為商家和音樂創(chuàng)作者帶來巨大的經(jīng)濟利益；另一方面，高點擊率成就了音樂的創(chuàng)作者?！段业幕逍分阅軌蛟诙虝r間內(nèi)成為“神曲”，離不開背后的商業(yè)化運作，而也正是這種商業(yè)化的運作，最終成就了龐麥郎，成就了這首“神曲”。

5.網(wǎng)絡(luò)化

隨著第三次科技革命的不斷深入，信息技術(shù)被廣泛運用于人們的生活中，信息技術(shù)造就了一個信息爆炸的時代。毫不夸張地講，我們現(xiàn)在的生活離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)讓音樂作品與大眾的距離大大縮短，為許多有音樂夢想的人提供了便捷的條件和展示自我的音樂平臺。我們很容易從網(wǎng)絡(luò)上下載一款錄音軟件，自己編曲、演唱，某些軟件的強大功能甚至可以對自己的演唱進行修正，然后借助各類網(wǎng)絡(luò)社交平臺分享出去，完成一首音樂作品的“創(chuàng)作”“后期”和“發(fā)行”。

（三）基于后現(xiàn)代主義特征的神曲的流行性分析

基于上述的后現(xiàn)代主義音樂特征，回過頭來再看龐麥郎的這首《我的滑板鞋》，能夠成為“神曲”流行起來顯然是“理所應(yīng)當(dāng)”的。

1.這是一個張揚個性的時代，“不走尋常路”，突破園囿、特立獨行、個性張揚的風(fēng)格激發(fā)受眾的好奇心；2.這是一個互聯(lián)網(wǎng)時代，星星之火瞬間可以“燎原”；3.這是一個消費主導(dǎo)的商業(yè)化時代，只要你愿意看，我就敢做；

4.這是一個“屌絲”逆襲的時代，不管您唱的怎樣，或者長的怎樣，只要夠“奇葩”，你就可以是焦點。

三、后現(xiàn)代主義音樂的現(xiàn)實價值參考

后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)，其本身是傳統(tǒng)、現(xiàn)代主義的延續(xù)和發(fā)展，任何一種新事物的出現(xiàn)，都有其進步性的一面，同時也必然伴隨著消極的一面，我們應(yīng)該做的，是在肯定后現(xiàn)代主義正向價值的同時，必須更加清醒地認(rèn)識后現(xiàn)代主義的負(fù)面價值。

（一）后現(xiàn)代主義音樂的正面價值意義

后現(xiàn)代主義在音樂領(lǐng)域的正面價值主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代主義反叛所帶來的多元化，這給音樂以發(fā)展機遇，滿足人們更為廣泛的審美需求。

首先，后現(xiàn)代主義為音樂的創(chuàng)作開拓了更加寬松自由的創(chuàng)新環(huán)境。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的反叛，作為一種新的思維方式，主張顛覆權(quán)威、消除中心，使得傳統(tǒng)的中心論和權(quán)威被打破，個人的主體意識得到張揚，這為音樂工作者提供了一個異常開放的創(chuàng)作環(huán)境，所有的人都可以運用多元化的解讀方式，從反傳統(tǒng)的視角理解和把握世界，進而滿足不同層次、結(jié)構(gòu)人群的消費需求。

其次，后現(xiàn)代主義為人們理性反思提供了空間。后現(xiàn)代主義崇尚多元化的話語模式，引發(fā)了民眾表達(dá)自我的熱潮，為普通民眾提供了一個反思、表達(dá)自我的平臺。后現(xiàn)代主義也表現(xiàn)為一種標(biāo)新立異的生活方式，對于現(xiàn)代主義的深刻批判和揭露，極大程度上引發(fā)了民眾對于當(dāng)下社會的反思，更加關(guān)注自我作為主體存在的價值和意義，更多地關(guān)注勞動者自身的幸福與快樂，更注重提高生活質(zhì)量。

再次，后現(xiàn)代主義引導(dǎo)人們更加關(guān)注邊緣群體。后現(xiàn)代主義的去主體化、去中心化特質(zhì)，使得權(quán)威的、普通的個體不再備受關(guān)注，更多地把矛頭指向邊緣群體和弱勢群體，這對當(dāng)下中國構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興是具有現(xiàn)實意義的。

比如：中央電視臺在2015年第二季度推出的國內(nèi)首檔中韓明星跨界體驗類真人秀節(jié)目《?？﹪颠藛堋罚埩藖碜灾许n兩國10位明星分別奔赴中國各地拜師學(xué)習(xí)京劇、越劇、川劇等傳統(tǒng)，最后在電視呈現(xiàn)中融入現(xiàn)代風(fēng)格、時尚元素的新派戲曲節(jié)目。明星們的演繹方式具有明顯的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，節(jié)目一經(jīng)播出，在年輕人之間引起不小的反響，各大門戶網(wǎng)站也是相繼報道和好評。這樣的節(jié)目對于普及和弘揚中華的智慧文化，培養(yǎng)新一代中華人，崇尚社會道德規(guī)范，迎接“復(fù)興中華夢”全盛時代的到來有著重要的推動意義。

（二）后現(xiàn)代主義音樂的負(fù)面影響

顯然，后現(xiàn)代主義從誕生之日起就帶有先天的缺陷，認(rèn)識論上的懷疑主義和相對主義，價值論上的多元主義、無政府主義和虛無主義等思潮使人們精神世界產(chǎn)生了一種流浪意識：放棄了對社會、對他人的責(zé)任，放棄了道德原則、真誠原則，進而以極端個人主義、實用利己主義作為自己的人生哲學(xué)、理想、信念，對社會造成了明顯的消極影響。

首先，后現(xiàn)代主義音樂的多元化消解了音樂的純粹，一些非理性、非常規(guī)的音樂符號、元素肆無忌憚地糅雜、拼接，直接影響音樂賦予受眾美的享受。

其次，后現(xiàn)代主義音樂的娛樂化消解了人們的意志。追求快樂原則是人類的共性，人類總是在尋找快樂，這本身是無可厚非的，反而是應(yīng)積極倡導(dǎo)的。但是，后現(xiàn)代主義音樂所追求的快樂浮于表層，摒棄了理性，消弭了藝術(shù)本真的正面價值和意義，藝術(shù)不再承擔(dān)價值引導(dǎo)的重負(fù)，而總是被娛樂所替代，一味追求感官的刺激和消遣娛樂的功能，沉浸在個人情感的狹小空間，甚至夾雜著頹廢情緒，宣泄自己的庸俗和低級趣味。

再次，后現(xiàn)代主義音樂的商業(yè)化消解了音樂的社會價值引導(dǎo)功能。一方面，隨著人們對精神文化追求的提高，音樂不再以純粹藝術(shù)形式存在。高回報的商業(yè)化運作致使音樂創(chuàng)作帶有了明顯的趨利性，必然導(dǎo)致其本身作為一門藝術(shù)的品位和內(nèi)涵的犧牲，忽視了對社會價值的貢獻(xiàn)。另一方面，音樂的商業(yè)化直接誘生了“一夜成名”“標(biāo)榜時尚”和“人人都能成功”等急功近利的心態(tài)，人人都渴望從一個無名小卒搖身一變成為炙手可熱的明星，而對這條“捷徑”的善惡美丑的價值判斷不再那么重要。

第四，后現(xiàn)代主義音樂的世俗化消解了人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。由于對后現(xiàn)代主義解構(gòu)中心的曲解，導(dǎo)致部分人價值取向嚴(yán)重偏差，缺乏關(guān)注豐富多彩的人生和社會生活，自我疏遠(yuǎn)主流文化、高雅音樂，世俗化社會生活。社會文化、精英文化、高雅文化、理性文化相對弱化；大眾文化、通俗文化和感性文化日益擴張，逐漸消失的高雅文化和通俗文化、藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，使文化成為一種公眾的消費產(chǎn)品并被消費。價值觀的偏離帶來了低俗的審美情趣，受眾在審美與審丑之間徘徊游離，價值尺度也變得隨心所欲。

由此可見，多元化的后現(xiàn)代主義一方面豐富了音樂類型，尤其在娛樂方面生產(chǎn)出了無限的快樂；另一方面也引發(fā)了一系列不容小覷的負(fù)面效應(yīng)。對待后現(xiàn)代主義音樂，我們不應(yīng)急于全盤否定，但也不能消極放任，因此客觀冷靜地審視后現(xiàn)代主義的音樂特征及影響，對于把握和引導(dǎo)大眾音樂需求的價值取向大有裨益。

四、積極應(yīng)對后現(xiàn)代主義音樂的幾點思考

總的來說，《我的滑板鞋》這首神曲與其他諸如《最炫民族風(fēng)》《小蘋果》類的神曲有著很多的不同，其流行范圍基本限于90、00后的青少年群體，甚至是作為當(dāng)前社會中堅力量的80后都無法認(rèn)同這樣一首別具一格的神曲，這正是由于這首神曲的典型后現(xiàn)代主義特征所決定的。由此可見，后現(xiàn)代音樂思潮對當(dāng)代青少年的影響是最為直接的。青少年對新事物有著天然的敏感和本能的愛好，他們常常對新事物抱有極大的熱情并展開熱烈的追逐。因此，后現(xiàn)代音樂思潮作為當(dāng)下最前衛(wèi)的藝術(shù)思潮，無論是其中哪種類型的音樂，都會對青少年產(chǎn)生不同程度的影響，伴隨著全球化進程出現(xiàn)的后現(xiàn)代價值觀已經(jīng)影響到廣大青年各方面的價值取向，這種影響甚至可以說是對主流價值觀的解構(gòu)和顛覆。進一步來說，通俗化的流行音樂與青年的價值觀之間存在著不可割裂的聯(lián)系，流行歌曲和青年價值觀有交互作用，流行歌曲反映了青年一定時期價值取向的變化趨勢，又反過來影響和塑造了青年的價值觀念。面對后現(xiàn)代音樂思潮產(chǎn)生的多元影響，我們應(yīng)該妥善應(yīng)對，積極加以引導(dǎo)，摒棄其固有的負(fù)面因素，促使后現(xiàn)代主義音樂正面價值與社會主流價值取向趨同一致，從而達(dá)到音樂應(yīng)有的社會價值。

（一）積極倡導(dǎo)積極向上的音樂風(fēng)格，全方位營造良好的音樂氛圍

對待后現(xiàn)代主義，不能采取“一棒子打死”的極端沙文主義，后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)、權(quán)威與生俱來的反叛，一味地壓制只能是驅(qū)使其走向自由的極端，需要辯證地批判、分析和引導(dǎo)，要從思想上、理論上進行反思，通過評論認(rèn)真分析、鑒別，吸收，發(fā)揮其積極作用，規(guī)避其消極影響。譬如它的寬容性、多元性等進步性的特質(zhì)，我們可以引以發(fā)揚；而對于諸如商業(yè)化、庸俗化等特點，我們需要做的就是巧妙地引導(dǎo)，進行一個文化整合，以全面的、積極的、發(fā)展的原則對其進行綜合篩選和改造。首先，音樂工作者應(yīng)該加強自身思想文化和人文精神的培養(yǎng)，祛除商品經(jīng)濟時代的虛榮與浮躁，通過真實音樂的創(chuàng)作來展現(xiàn)自我價值。其次，音樂的發(fā)行商應(yīng)平衡商業(yè)利益與社會價值、藝術(shù)價值的關(guān)系，實現(xiàn)商業(yè)價值與社會價值的良性促長。第三，作為媒體應(yīng)當(dāng)在音樂價值評判中不僅要承擔(dān)起“裁判員”的角色，對音樂的藝術(shù)價值、社會價值進行客觀、科學(xué)的分析批判，更要擔(dān)當(dāng)起“引導(dǎo)員”的角色，積極倡導(dǎo)正確、向上的價值觀，引領(lǐng)風(fēng)清氣正、生動活潑的音樂風(fēng)尚。

（二）加強對傳媒及文化市場的管理引導(dǎo)

大眾傳媒對后現(xiàn)代音樂思潮明顯而直接地起到傳導(dǎo)作用，商業(yè)化運作等特點也常常使青少年在追逐后現(xiàn)代元素中產(chǎn)生一些消極的現(xiàn)象和問題，如為了尋求新聞效應(yīng)，話題炒作音樂明星的“花邊”新聞來迎合青少年獵奇的心理等等，這些對青少年形成健康向上的人生觀都會產(chǎn)生消極的作用。因此，強化、利用大眾傳媒的管理與導(dǎo)向，來引導(dǎo)后現(xiàn)代音樂市場中流行音樂的健康發(fā)展，也是重要舉措之一。

一方面，大眾傳媒重視經(jīng)濟效益，但也應(yīng)盡最大的努力追求社會效益，最大限度地發(fā)揮它對社會、青少年的正確導(dǎo)向作用，主動承擔(dān)社會責(zé)任，形成一種社會自覺；另一方面，要加大文化市場的規(guī)范管理力度，大力推進文化市場綜合執(zhí)法，加大文化市場綜合執(zhí)法力度，促進文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，保證輿論的正確導(dǎo)向。

（三）加強音樂藝術(shù)教育，提高對后現(xiàn)代音樂的分析鑒別能力

審美能力的提高與經(jīng)驗直接相關(guān)，經(jīng)驗則與年齡相關(guān)。因此，從總體分布上，審美能力強的人相對偏向年齡較大的群體。但是形態(tài)相對簡單的藝術(shù)產(chǎn)品往往會擁有較大的受眾群體，并且這個群體會以年輕人為主，這也是很自然的。所以，后現(xiàn)代主義音樂的在青少年群體中的接受度更高，在培育對后現(xiàn)代主義音樂分析鑒別能力上，我們應(yīng)更多地關(guān)注青少年群體，而加強音樂藝術(shù)教育，提高青少年的音樂聽覺感知能力、理解能力和鑒別能力，是引導(dǎo)青少年對后現(xiàn)代音樂思潮追逐中的思想行為的治本之策。

首先，培養(yǎng)青少年的音樂審美能力。要培養(yǎng)青少年對音樂的審美理解力、審美表現(xiàn)力和審美創(chuàng)造力。引導(dǎo)青年理性、有意識地對音樂進行比較和分析，體味音樂所表達(dá)的思想、情感、意境。通過解讀音樂本身的藝術(shù)特性與社會推動力來提高青少年對音樂的選擇能力和欣賞能力。

其次，提高青少年的音樂鑒別選擇能力。要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識當(dāng)代音樂時尚，擴大音樂審美視野，培養(yǎng)多方面的音樂審美情趣，學(xué)會對各類音樂進行比較分析鑒賞，提高對音樂的分辨能力。

再次，加強校園文化的軟硬件建設(shè)。當(dāng)前，在校青少年是各種潮流文化的傳播先鋒，所以，加強校園文化的軟硬件建設(shè)就顯得非常重要。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常舉辦一些文娛活動，以倡導(dǎo)主流的文化意識。比如主動組織相關(guān)的后現(xiàn)代主義文化思潮的講座、文學(xué)評論等，對學(xué)生進行主動引導(dǎo)。倡導(dǎo)各社團舉辦的集體活動要具有思想性、知識性、高雅性、趣味性和娛樂性，促使大學(xué)生社團活動健康發(fā)展。

第四，通過教師加強人文精神的培養(yǎng)和引導(dǎo)。“傳道授業(yè)解惑”是在校教師的主要職責(zé)，可以說，教師的一言一行對青少年學(xué)生具有其他任何方式都不可比擬的影響。因此，從教師的角度來講，應(yīng)以高度的歷史責(zé)任感，從人道、人性及人類文明進步的角度，從向往生命的健康和精神的陽光這一藝術(shù)觀點出發(fā)，旗幟鮮明地維護具有歷史傳承意義且又符合社會公眾審美情趣的審美理想，引導(dǎo)青少年學(xué)生牢記“真善美”的藝術(shù)本質(zhì)。筆者在校學(xué)習(xí)期間，利用教學(xué)實踐的機會，在“自強與服務(wù)學(xué)習(xí)中心”開設(shè)了“音樂鑒賞與實踐”的課程，旨在以自己淺薄的音樂知識，與參與課程的同學(xué)共同分享、探討音樂理論知識，提升音樂審美能力，達(dá)到通過音樂自我修養(yǎng)的目的。

第五，加強社會實踐。社會實踐能使學(xué)到的課堂知識加以運用，并牢固地內(nèi)化，縮小理想與現(xiàn)實社會差距，使其感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，不再盲從、懷疑，而是有主見有思考，確立積極的人生態(tài)度，樹立正確的人生觀，追求健康有益的文化生活。筆者在為廣西大學(xué)“自強與服務(wù)學(xué)習(xí)中心”開設(shè)的“音樂鑒賞與實踐”課程中，就設(shè)計了音樂實踐的內(nèi)容，讓參與課程的同學(xué)親身體驗音樂錄制、制作全過程，以及去專業(yè)媒體、社團近距離接觸音樂行業(yè)，從而達(dá)到對產(chǎn)業(yè)化音樂制作的重新認(rèn)識。

結(jié)語

后現(xiàn)代音樂思潮大行其道的今天，人們的精神生活受到巨大的影響，我們應(yīng)該深刻剖析后現(xiàn)代主義音樂的利弊，去粗取精，揚長避短，讓音樂世界得到良性發(fā)展和健康成長，實現(xiàn)其應(yīng)有的社會價值。

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3.印成平.網(wǎng)絡(luò)音樂的后現(xiàn)代特征及思考[J].黃河之聲，2013(21)

4.郝俊杰.當(dāng)代流行音樂中的后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法[J].四川戲劇，2013（4）

5.宋瑾.究竟什么是音樂的后現(xiàn)代主義[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報，2003（1）

（周劍系廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生；王婧系廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院助理研究員）

本文是廣西大學(xué)科研基金項目“大眾媒介與大學(xué)生‘粉絲’現(xiàn)象探析”（XGS13013）的階段性研究成果之一。