青年馬克思的人本質(zhì)思想

楊自強(qiáng)

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,江蘇 南京 210046)

青年馬克思的人本質(zhì)思想

楊自強(qiáng)

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,江蘇 南京 210046)

馬克思一生中對(duì)人的關(guān)注從未停止過。從最初一個(gè)康德哲學(xué)信徒到具有唯物主義信條的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，馬克思關(guān)于人思想的探討是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演變過程。毫無疑問地說青年馬克思的人本質(zhì)思想是其成熟時(shí)期思想的理論淵源，理清青年馬克思人本質(zhì)思想的發(fā)展脈絡(luò)有助于加強(qiáng)我們理解馬克思人本質(zhì)理論的邏輯進(jìn)程。

青年馬克思；人本質(zhì)；實(shí)踐

馬克思的思想發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，關(guān)于人本質(zhì)的思想亦是如此。青年馬克思尚在中學(xué)時(shí)代就開始關(guān)注人的本質(zhì)問題，由于歷史和時(shí)代條件的限制，馬克思對(duì)人本質(zhì)問題的思考不可能一步到位，但最終形成了歷史唯物主義的人本質(zhì)觀念。

一、中學(xué)時(shí)代：“人是自然界唯一達(dá)不到自己目的的存在物”

馬克思1818年生于普魯士王國萊茵省的特利爾城并在這里接受中學(xué)教育和思想啟蒙。青年馬克思就讀于傳統(tǒng)的宗教學(xué)校，在這里他接受系統(tǒng)的宗教教育。中學(xué)畢業(yè)時(shí)馬克思已經(jīng)是一個(gè)接受了系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育的合格“市民”。他在學(xué)習(xí)中表達(dá)了對(duì)基督虔誠的信仰和熱愛?！巴浇Y(jié)合為一體是絕對(duì)必要的，離開基督我們就不能夠達(dá)到自己的目的，離開基督，我們就會(huì)被上帝所拋棄，只有基督才能夠拯救我們”[1]451。受這種教育的影響，馬克思在中學(xué)時(shí)代對(duì)于人的思考更多是基于與上帝相對(duì)的角度。青年馬克思認(rèn)為基督徒應(yīng)該和上帝結(jié)合，這種結(jié)合是由人的本性所決定的。何為人的本性呢？馬克思并未直接回答，他認(rèn)為基督是美德、智慧、正義和高尚的代言物，而信徒一旦和基督結(jié)合人就會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)道德完滿和對(duì)真理的追求。此時(shí)馬克思對(duì)人的理解是抽象且屈服于上帝的，人的本性不來自于人而來自于上帝。

除了傳統(tǒng)的宗教教育之外青年馬克思還接受了來自其父親、維騰巴赫(馬克思中學(xué)時(shí)代的校長兼歷史老師)、威斯特倫(馬克思岳父)等人思想的熏習(xí)。這些人受18世紀(jì)法國啟蒙思想的影響并將一種建立在康德哲學(xué)基礎(chǔ)之上的理性主義神學(xué)思想帶給了青年馬克思。這種建立在康德哲學(xué)之上的理性主義道德思想將人基于道德觀念的主體能動(dòng)性確立為歷史進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?，其本質(zhì)是一種倫理唯心主義。受此影響，青年馬克思認(rèn)為“神也給人指定了共同目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚。但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)變得高尚的地位”[1]455。人們應(yīng)該和基督結(jié)合，但神只給我們指明了共同目標(biāo)——趨于高尚。至于如何趨于高尚、達(dá)到目標(biāo)的手段則需要人自己去尋找最適合自己的方法。在這里我們已經(jīng)可以看出青年馬克思不同于虔誠的基督教徒對(duì)上帝的絕對(duì)信仰，他在信仰上帝的同時(shí)看到人的理性之光。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中依然有其對(duì)人性的思考：“相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物”[1]459。所以，青少年在選擇職業(yè)的時(shí)候應(yīng)該遵循的原則不是個(gè)人的興趣愛好和私利，應(yīng)該清楚地看到我們自身的不完美和人類的幸福，這是人的本性的要求，人的本性是追求自身的完美和人類的幸福并使自己趨于高尚。

總之，中學(xué)時(shí)期的馬克思受傳統(tǒng)的宗教教育和康德哲學(xué)的影響建立起一種以理性主義道德神學(xué)為底色的哲學(xué)世界觀。這種哲學(xué)世界觀使青年馬克思不同于普通上帝的忠實(shí)信徒，在對(duì)上帝贊美的同時(shí)青年馬克思認(rèn)識(shí)到人在趨于高尚、在和基督結(jié)合過程中人能自主地選擇目標(biāo)、選擇最合適的途徑。馬克思認(rèn)為我們心中雖然充滿神性的火花——對(duì)美好的、高尚的上帝所具有的品質(zhì)的向往，但是我們在通往與上帝結(jié)合的道路上卻充滿了各種各樣的誘惑，而我們面對(duì)這種誘惑表現(xiàn)出了極大的不確定性，我們的欲望阻礙了我們與上帝的結(jié)合，由此他認(rèn)為“人是自然界唯一達(dá)不到自己目的的存在物”[1]450。

二、博士論文時(shí)期：“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”

1835年，馬克思前往伯恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，一年之后轉(zhuǎn)往柏林大學(xué)，在大學(xué)期間青年馬克思逐漸告別康德哲學(xué)走向黑格爾哲學(xué)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)與“應(yīng)有”間無法調(diào)和的矛盾，青年馬克思最終發(fā)出“我最神圣的東西已經(jīng)毀了”的呼喚并自覺走向了曾十分厭惡的黑格爾哲學(xué)。投向黑格爾的懷抱之后，馬克思并未成為一名真正的黑格爾派而是成為一名青年黑格爾派。

1839～1841年間青年馬克思完成了《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，在這篇博士論文中馬克思主要受黑格爾唯心主義思想的影響，尤其是青年黑格爾派自我意識(shí)影響。值得注意的是青年黑格爾派的自我意識(shí)與黑格爾所推崇的自我意識(shí)是有差別的。

青年馬克思在博士論文第一部分詳細(xì)比較了德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家認(rèn)為伊壁鳩魯是個(gè)剽竊者，但“馬克思針對(duì)前人對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的一些誤解，指出伊壁鳩魯自然哲學(xué)并不是對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的剽竊”[2]87。馬克思以原子運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)指出德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)的差別：“一個(gè)是懷疑主義者，另一個(gè)是獨(dú)斷主義者；一個(gè)把感性世界看作主觀假象，另一個(gè)把感性世界看作客觀現(xiàn)象”[1]29。馬克思認(rèn)為德謨克利特是懷疑主義者，伊壁鳩魯是獨(dú)斷主義者。德謨克利特認(rèn)為原子運(yùn)動(dòng)的形式不是客觀的現(xiàn)象，應(yīng)該是主觀假象。德謨克利特又認(rèn)為“感性的現(xiàn)象是唯一真實(shí)的客體”，這樣馬克思認(rèn)為德謨克利特就陷入了二律背反之中。伊壁鳩魯則認(rèn)為“沒有什么東西能夠駁倒感性知覺”，感性世界是真實(shí)的、確定的，他強(qiáng)調(diào)偶然性，正如馬克思所認(rèn)為的伊壁鳩魯只看見偶然的因素，因而導(dǎo)致了一種傾向于否定自然的一切客觀實(shí)在性。

青年馬克思在博士論文的第二部分表面上是在論述伊壁鳩魯和德謨克利特的原子學(xué)說的原子運(yùn)動(dòng)細(xì)節(jié)上的區(qū)別，實(shí)際則包含一種隱性的自由主義的觀點(diǎn)。德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)墓餐幵谟谡J(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)包括直線運(yùn)動(dòng)和原子相互排斥引起的運(yùn)動(dòng)。但是伊壁鳩魯提出了另一種運(yùn)動(dòng)方式——原子偏離直線。青年馬克思側(cè)重于對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動(dòng)的考察，在他看來，在原子的偏斜運(yùn)動(dòng)之中蘊(yùn)含著一種主體的自我意識(shí)。青年馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑悠庇^點(diǎn)中透露出人的自由意識(shí)需要能動(dòng)性的觀點(diǎn)，伊壁鳩魯把自由意識(shí)的能動(dòng)性看成一個(gè)可以“偏斜”運(yùn)動(dòng)，而不是不可改變的直線運(yùn)動(dòng)。把原子的運(yùn)動(dòng)換成自我規(guī)定、自我意識(shí)，那么原來對(duì)原子運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定就是對(duì)人自我意識(shí)的限制。伊壁鳩魯?shù)牡谌N原子偏斜運(yùn)動(dòng)就是自我意識(shí)的能動(dòng)作用，這樣自我意識(shí)就完成了自由的轉(zhuǎn)化。馬克思正是借助對(duì)伊壁鳩魯原子運(yùn)動(dòng)的論述闡述了蘊(yùn)含主體的自我意識(shí)。

總之，馬克思在此時(shí)期雖然從康德哲學(xué)走向他開始所厭惡的黑格爾哲學(xué)，但最終形成一種既不同于黑格爾的絕對(duì)精神，又不同于青年黑格爾派自我意識(shí)的“自我意識(shí)”觀點(diǎn)。馬克思通過對(duì)伊壁鳩魯原子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的具體分析闡明了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)的合理性，也就是除了直線運(yùn)動(dòng)外的原子自由運(yùn)動(dòng)。原子的直線運(yùn)動(dòng)是一種不自由的狀態(tài)，通過原子的偏斜運(yùn)動(dòng)從而達(dá)到自由狀態(tài)。馬克思認(rèn)為原子“脫離直線的偏斜”其實(shí)代表人的自由意識(shí)，如果人們要活得自由，就必須掙脫命運(yùn)的束縛。

三、《德法年鑒》時(shí)期：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”

在《德法年鑒》時(shí)期之前青年馬克思由于受費(fèi)爾巴哈的影響在《萊茵報(bào)》時(shí)期逐步由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。在《萊茵報(bào)》時(shí)期青年馬克思更加關(guān)注的是作為法律上的人。在馬克思此時(shí)的著作中“公民” “公眾” “國民”“代表”“私人”等詞語頻繁出現(xiàn)，這可以表明青年馬克思對(duì)人的關(guān)注已經(jīng)逐步從抽象的人過渡到現(xiàn)實(shí)中的人。

離開《萊茵報(bào)》后馬克思在小城克羅茲納赫對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了深刻的批判并開始結(jié)合《萊茵報(bào)》時(shí)期的實(shí)踐研究社會(huì)和國家關(guān)系問題，在此時(shí)期也是馬克思由對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的直接運(yùn)用到走向費(fèi)爾巴哈的反面的過程。在此期間馬克思的主要著作有《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。前三部著作可以說是為其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)思想的提出做了初步的基礎(chǔ)，我們也可以看出在《黑格爾法哲學(xué)批判中》馬克思對(duì)唯物主義的運(yùn)動(dòng)僅僅是對(duì)費(fèi)爾巴哈的直接運(yùn)用，而在《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思逐步走到費(fèi)爾巴哈的反面。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》之中馬克思自覺地運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的唯物主義方法批判黑格爾的唯心主義歷史研究方法，同時(shí)馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義看法。馬克思用費(fèi)爾巴哈主賓倒置的方法批駁了“在黑格爾那里，人不是具有現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的力量的現(xiàn)實(shí)的人，而是人的自我意識(shí)”[3]7。通過對(duì)市民社會(huì)和國家關(guān)系的深入討論，青年馬克思指出了現(xiàn)代國家中個(gè)人存在與社會(huì)存在相分離的根源是現(xiàn)代國家不可能實(shí)現(xiàn)人的普遍本質(zhì)和人民的利益。在《論猶太人問題》與《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思逐漸走向費(fèi)爾巴哈的對(duì)立面。首先在《論猶太人問題》中馬克思認(rèn)為猶太人的本質(zhì)不是抽象的，而是高度經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，既然人的本質(zhì)不是抽象的本質(zhì)，那么人如何獲得解放呢？“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的人際關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”[3]189。其次，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思進(jìn)一步對(duì)這種類存在物的本質(zhì)進(jìn)行了說明：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)”[3]199。費(fèi)爾巴哈指明了人是在自然界中的人，自然界是人存在的基礎(chǔ)，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中進(jìn)一步指出人除了存在于自然界之外還存在于“人的世界”，這顯然是對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。

超越費(fèi)爾巴哈自然之中的人后，馬克思在“人的世界”中進(jìn)一步考察人，將人放入社會(huì)關(guān)系中，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋覓人的本質(zhì)。1844年馬克思完成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在《手稿》中馬克思第一次將人的本質(zhì)和勞動(dòng)聯(lián)系在一起，他認(rèn)為實(shí)踐性的活動(dòng)是人與動(dòng)物之間最本質(zhì)的差別，也就是說人類有意識(shí)的勞動(dòng)將人和動(dòng)物區(qū)別開來，也正是因?yàn)槿说挠幸庾R(shí)的勞動(dòng)使人成為區(qū)別于動(dòng)物的類的存在物。馬克思考察人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的活動(dòng)以后認(rèn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類特性”[3]273，而人在現(xiàn)在社會(huì)中人和人的勞動(dòng)發(fā)生了異化即人不具有人的本質(zhì)。此時(shí)，馬克思雖然從勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了人本質(zhì)，但是，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》采用的是一種異化復(fù)歸的邏輯明顯帶有一種費(fèi)爾巴哈人本主義的性質(zhì)。

總之，在《德法年鑒》時(shí)期青年馬克思徹底與黑格爾決裂，并逐步與費(fèi)爾巴哈分道揚(yáng)鑣，完成了對(duì)人本主義超越。從一個(gè)康德哲學(xué)的信徒到走向宗教對(duì)立面的馬克思，青年馬克思的人本質(zhì)思想經(jīng)歷了由“人是自然界中唯一不能達(dá)到自己目的的存在物”發(fā)展到人本質(zhì)是“自我意識(shí)”，再到人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐，這都與馬克思所處的歷史時(shí)代、馬克思在理論上的探索、政治立場的改變、自覺的社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)。毫無疑問，青年馬克的人本質(zhì)思想是其成熟時(shí)期思想的理論淵源，理清青年馬克思關(guān)于人本質(zhì)思想發(fā)展的脈絡(luò)有助于加快我們理解馬克思人本質(zhì)理論的邏輯進(jìn)程。馬克思的思想發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，關(guān)于人本質(zhì)的思想在其后來的理論中進(jìn)一步豐富、完善從而實(shí)現(xiàn)徹底的超越。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,2003.

[2] 張一兵.馬克思哲學(xué)的歷史原像[M].北京：人民出版社,2009.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,2003.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

An Analysis of Young Marx’s Concept of Human Nature

YANG Zijiang

(SchoolofPublicAdministration,NanjingNormalUniversity,Nanjing210046,China)

Marx’s concern for people in his life never stops. Originally a believer in Kant’s philosophy to a materialistic credo of Communist fighters, Marx thought discussion is a dynamic process. No doubt the thought of human nature of young Marx’s is the theoretical origin of his mature thought.Clarifying the thought helps to strengthen our understanding of the development process of the logic of Marx’s theory of human nature.

young Marx; nature of human; practice

2015-04-24

楊自強(qiáng)(1991- )，男，河南信陽人，南京師范大學(xué)碩士研究生，主要從事國外馬克思主義研究。

A811

A

1671-8127(2015)04-0005-03