兩岸青年亞文化表達(dá)與微電影之間的互動(dòng)關(guān)系研究

□李琦 曾哲揚(yáng)

兩岸青年亞文化表達(dá)與微電影之間的互動(dòng)關(guān)系研究

□李琦 曾哲揚(yáng)

微電影作為新生事物附帶著較為復(fù)雜的發(fā)展走向，它的出現(xiàn)與發(fā)展在一定程度上改變著影視產(chǎn)業(yè)格局，是媒介融合環(huán)境下的多元傳播元素的視像工具。相對于傳統(tǒng)媒介，微電影蘊(yùn)含著更多的信息，它使電影藝術(shù)、廣告營銷以及互聯(lián)網(wǎng)融合服務(wù)極大地與青年群體產(chǎn)生文化關(guān)聯(lián)。因而青年群體作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主力軍，體現(xiàn)出更適應(yīng)于微電影傳播的體驗(yàn)?zāi)芰?，微電影從誕生到發(fā)展也較大程度地體現(xiàn)出青年亞文化意味。

一、兩岸微電影中的地方感塑造：青年亞文化的地方烙印

青年亞文化由來已久，其邊緣、異象等特質(zhì)在大時(shí)代環(huán)境下自由地發(fā)生文化裂變，但相對于主流文化的同存或次生格局，青年亞文化主張的多元性、挑戰(zhàn)性等表征要素始終不變。盡管青年亞文化屬于對文化環(huán)境的異化彰顯，但不可否認(rèn)的是無論是青年主流文化還是亞文化都以同一社會(huì)環(huán)境為母體，即青年亞文化與主流文化土壤共存，分享著同一文化背景或社會(huì)生態(tài)，這種同源根基的不同反映使得研究青年亞文化需要倚靠大背景進(jìn)行追溯與分析。

地方感是關(guān)于人們對特定地理場所（setting）的信仰，情感和行為忠誠的多維概念，包括地方依戀、地方認(rèn)同和地方意象等研究領(lǐng)域。①在當(dāng)下，地方感在商業(yè)環(huán)境中儼然成為一種營銷手段，常常助力于其地方旅游業(yè)的宣傳與外化，以此加強(qiáng)其地域?qū)τ谕饨绲奈Γ由畋镜厝藗兊囊蕾囆?。而這種空間化的地方感塑造則要借力于媒介角色的積極行為，微電影的平民化特質(zhì)、營銷化的視聽多維性以及與網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)的綁定最能適應(yīng)地方感的外界傳輸。同時(shí)，地方感的營造需要憑借的意象傳達(dá)、內(nèi)涵外化等組成部分均自在地與微電影的媒介氣質(zhì)相契合，因而兩岸青年亞文化題材的微電影都各自承攬著當(dāng)?shù)貋單幕脑趫稣J(rèn)同與向外輸出的意義，即微電影深刻地反映著亞文化價(jià)值迫切向外輸出的渴求。以臺(tái)灣微電影《很遠(yuǎn)的地方》為例，濃郁的臺(tái)灣風(fēng)情嵌入整個(gè)劇情，整部電影講述的是同志戀情，但敘述過程中有著明顯的地方感，大到島嶼風(fēng)情、臺(tái)灣人文，小到夜市事物、主人公校服，都在清晰地呈現(xiàn)出一種出自臺(tái)灣的文化標(biāo)識(shí)，從而凸顯出“這是講述臺(tái)灣同志愛情的故事”的地方感。北大青春勵(lì)志夢想微電影《星空日記》則鮮明地還原出大陸青年氣質(zhì)，成長背景、專業(yè)選擇、就業(yè)壓力等都直接掛鉤于當(dāng)下大陸環(huán)境，以此表達(dá)主人公對成長障礙的擺脫。由此看出，兩岸青年生動(dòng)的亞文化特質(zhì)均難以擺脫物質(zhì)層面的主流依賴，青年亞文化本身孕育于社會(huì)存在，但其積極表現(xiàn)當(dāng)?shù)厍嗄甑膩單幕癄顟B(tài)時(shí)，出于媒介的昭示性心理，微電影無法回避也不會(huì)回避對地方感的塑造，反而以此凸顯出文化形態(tài)的在場性。

二、刻意與自然：兩岸微電影表達(dá)青年亞文化的機(jī)緣

臺(tái)灣電影的發(fā)展較為波折，但在實(shí)踐探索后已經(jīng)尋找到了一條新興出路——小成本的文藝清新青春電影。因?yàn)槠湔麄€(gè)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展契機(jī)與微電影本身的特質(zhì)存在巧合，臺(tái)灣電影產(chǎn)業(yè)出路的意外與偶然卻必然促成了臺(tái)灣微電影的發(fā)展，臺(tái)灣微電影敘述的青年亞文化現(xiàn)象一般基于成長過程中對主流文化障礙的擺脫，如同志文化、對抗文化等。以臺(tái)灣同志公益微電影《你愿意了嗎》為例，主角Andy與Jeffery的同性戀人關(guān)系在主角Andy眼中是突破常態(tài)的，在其打算對Jeffery賦予承諾時(shí)，卻意外發(fā)現(xiàn)其父母此時(shí)進(jìn)入了和他們所在的同一家餐廳，為了避免尷尬無奈選擇了將深情告白戛然而止，但最終在父母的主動(dòng)寬慰與積極示意下其愿意將其戀人以戀人身份介紹給父母。這種微電影作品蘊(yùn)含的后現(xiàn)代精神不僅是一種邊緣群體的精神審美，也是一種與主流價(jià)值的對抗。而大陸微電影只是作為一種新平臺(tái)的嘗試，并不與整個(gè)電影產(chǎn)業(yè)的振興產(chǎn)生巨大關(guān)聯(lián)，同時(shí)，大陸電影審美較為多元，因而大陸微電影的取材在反映青年亞文化現(xiàn)象時(shí)較為刻意。

三、沉默地聚合：青年亞文化微電影平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)青年社區(qū)

青年亞文化區(qū)別于傳統(tǒng)的主流文化，表現(xiàn)出抗拒、叛逆等特征，明顯帶著后現(xiàn)代的碎裂感。在網(wǎng)絡(luò)渠道拓寬的表達(dá)自由上，青年亞文化的書寫獲得了充沛的空間，以往的壓抑與浮躁在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)語境中普泛表現(xiàn)出極大的奔放。青年亞文化群體對主流文化的整個(gè)解碼過程實(shí)際只施于自身，這種自身的感受與審美在只以個(gè)體為中心時(shí)是沉默的，但當(dāng)其獲得認(rèn)同時(shí)，將在凝聚機(jī)制中散發(fā)非主流文化活力，抗拒主流輸出。伯明翰學(xué)派對此研究發(fā)現(xiàn)青年亞文化群體樂于制造儀式、創(chuàng)設(shè)風(fēng)格。顯然，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境促使這種儀式的制造更加輕易——青年亞文化個(gè)體能夠便捷地找到同好。而網(wǎng)絡(luò)青年社區(qū)則是這份互聯(lián)網(wǎng)助力的典范，其將同質(zhì)性的青年亞文化行為進(jìn)行收納與集結(jié)，搭建了青年亞文化群體的溝通平臺(tái)，例如豆瓣網(wǎng)等。網(wǎng)絡(luò)青年社區(qū)使得青年亞文化群體在較為開放的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中獲得觀眾或同亞文化行為與心態(tài)的同齡人，使其獲得在場感，其文化樣態(tài)獲得傳播。若其發(fā)現(xiàn)外界對其文化樣態(tài)做出肯定，則迅速找到邊緣文化的表現(xiàn)信心，這就使得青年亞文化群體容易在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中簇成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。以網(wǎng)站bilibili的吐槽文化為例，瀏覽者通過視頻彈幕對動(dòng)漫進(jìn)行吐槽與觀點(diǎn)表達(dá)，從而產(chǎn)生聚群性心態(tài)，獲得心靈認(rèn)同，而這種認(rèn)同感只依賴于同樣對動(dòng)漫感興趣且樂于吐槽的人群。由此推理，網(wǎng)絡(luò)最大程度地激發(fā)了虛擬自由，使得青年亞文化群體從怯于表現(xiàn)的心理中解放。青年亞文化群體對主流文化產(chǎn)生的厭倦與抗拒并不代表其樂于表現(xiàn)出這種抵觸心態(tài)，也不代表其只沉默于自己的亞文化表現(xiàn)，事實(shí)上其具有更強(qiáng)烈的關(guān)懷與認(rèn)可渴求。

四、自然地趨同：微電影的文化內(nèi)核與青年亞文化

微電影的敘事組合有著明顯的后現(xiàn)代特質(zhì)，因囿于表述時(shí)間的緊迫，其在很大程度上不能實(shí)現(xiàn)完整的宏大敘事。因而微電影呈現(xiàn)出場景較為單一，對個(gè)體小人物進(jìn)行主角創(chuàng)設(shè)，故事拼貼化等特征。以臺(tái)灣微電影《春游》與《遠(yuǎn)夏》為例，其故事架構(gòu)基于獨(dú)白以及瑣碎的場景切換，最終以較為開放的結(jié)局作為收尾。同樣，陌陌廣告短片《總有新奇在身邊》以各種場景切換與獨(dú)白進(jìn)行結(jié)合表述，并不存在完整的敘述。因?yàn)檩^難完成完整的敘事鋪陳與因果邏輯推理，所以意象手法自然成為微電影制作中最易采取的表述方式，這就使得微電影脫離了傳統(tǒng)院線電影的“故事預(yù)期”，而由觀看者自主建立關(guān)聯(lián)。這種后現(xiàn)代的敘述方式缺乏明確的敘事，但可借用非凡的創(chuàng)意進(jìn)行彌補(bǔ)，使其脫離性本身與碎裂的青年亞文化現(xiàn)象產(chǎn)生契合。在此邏輯展開下，微電影即使擁有專業(yè)團(tuán)隊(duì)打造，出自文化工業(yè)之手，但因?yàn)槠淦脚_(tái)投放于更為開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其內(nèi)在地承擔(dān)著更加多元的個(gè)體解讀風(fēng)險(xiǎn)，因而相應(yīng)地加大了其評價(jià)的多元取向組成程度，這種民間的、后現(xiàn)代的特征也相應(yīng)地倒逼微電影在取材中更傾向于去迎合網(wǎng)絡(luò)受眾的審美口味，如描述邊緣群體，反映現(xiàn)實(shí)沖突等。

五、批判與重建：兩岸微電影青年亞文化表達(dá)的不同樣式

大陸與臺(tái)灣的文化背景相差較大，因而同一種亞文化主題文藝作品的表達(dá)也具有不同的手段。大陸微電影側(cè)重放大褒貶，慣用正面批判的手法，即使是肯定亞文化的作品也常常以對主流文化的摧毀來達(dá)到目的，以放大個(gè)體的損害程度來達(dá)到主題的彰顯。而臺(tái)灣微電影則側(cè)重探索，樂于表達(dá)一種成長過程中問題的迎刃而解，通過個(gè)體的正面與積極探尋謀求到一種周邊環(huán)境的認(rèn)同與和解。這樣不同的影視文化氣質(zhì)在一定程度上可歸結(jié)于兩岸不同的文化環(huán)境與文化思維，也代表著兩岸亞文化烙印與媒介的載體關(guān)系。以“同志”這一主題為例，大陸對同性戀現(xiàn)象常常處于一種激烈爭辯的樣態(tài)，而臺(tái)灣同志已經(jīng)可以進(jìn)行規(guī)模性的游行，這種亞文化的壓抑程度以及社會(huì)接納容量（即主流文化與亞文化的相處關(guān)系）直接影響反映亞文化現(xiàn)象的文藝作品采取的形式。

六、尖銳與柔和：兩岸微電影青年亞文化表達(dá)的不同效果

臺(tái)灣微電影對亞文化現(xiàn)象的軟性處理不如大陸微電影將亞文化與主流文化進(jìn)行尖銳抗衡的震撼力強(qiáng)。臺(tái)灣微電影表現(xiàn)出的清新、溫情脈脈著意鋪陳出一種亞文化現(xiàn)象的獨(dú)特審美，使得亞文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出一種美學(xué)上的合理性，即大部分主流權(quán)力在為亞文化現(xiàn)象讓步，但這種柔和風(fēng)格也在自然地稀釋掉對立真正的意義，容易使得瀏覽群體（特指亞文化青年群體）獲得一種儀式上的快感，造成一種亞文化戰(zhàn)勝主流文化的虛假狂歡，但其問題癥結(jié)在于缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)照意義，即亞文化現(xiàn)象僅限在文藝作品中表達(dá)訴求。同時(shí)，這種敘述與刻畫凸顯的亞文化具備輕易立足于主流文化的假象，會(huì)使瀏覽受眾缺乏一種在場感，即現(xiàn)實(shí)與微電影作品的環(huán)境壓力大相徑庭。而大陸微電影的直截了當(dāng)更具解構(gòu)主流價(jià)值的實(shí)力，相對于臺(tái)灣微電影的藝術(shù)功能，大陸微電影則更注重對青年亞文化的邏輯探討，在將主流文化驅(qū)逐出神壇的過程也是重塑亞文化合理性的過程，但整個(gè)操作是克制的。

七、迎合與互動(dòng)：青年亞文化與微電影的創(chuàng)作靈感

微電影的話題設(shè)置一定程度上會(huì)集納青年風(fēng)貌的寫實(shí)與表現(xiàn)，青年亞文化群體樣板也在一定程度上對微電影產(chǎn)業(yè)進(jìn)行反哺，無論是商業(yè)微電影或者公益微電影等都會(huì)有所預(yù)設(shè)地進(jìn)行青年亞文化解讀，從中汲取靈感進(jìn)行微電影創(chuàng)作。青年亞文化的存在致使很多商家捕獲了其自身產(chǎn)品與亞文化行為模式的共同特質(zhì)，從而有針對性地向目標(biāo)群體進(jìn)行產(chǎn)品灌輸。這種有的放矢的創(chuàng)作過程具有極強(qiáng)的消費(fèi)性，即類似于為某個(gè)特定群體或交叉群體定制微電影形態(tài)。如社交軟件陌陌的微電影《總有新奇在身邊》通過對年輕人的特質(zhì)捕捉，將叛逆、瘋狂等具有亞文化色彩的青年生活方式進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以此與其產(chǎn)品風(fēng)格捆綁，進(jìn)行營銷宣傳。臺(tái)灣微電影更深諳微電影的營銷大義，其對青年亞文化的捕捉直接推助其攫取營銷點(diǎn)，如臺(tái)灣微電影《說不出的甜蜜》是一則Kami日式布丁的廣告微電影，其僅以一家回轉(zhuǎn)壽司店作為場景，但其深刻反映了現(xiàn)在的青年對手機(jī)的沉溺，通過男女主角的眼神、表情、手勢交流表述出一種脫離于“手機(jī)低頭黨”的甜蜜，最后通過女主角的情緒變化與其產(chǎn)品進(jìn)行特質(zhì)捆綁。

結(jié)語：兩岸微電影的橋梁作用對兩岸青年的互動(dòng)推力

對于兩岸來言，微電影的發(fā)展動(dòng)力是充足的，尤其是其對青年亞文化的書寫將產(chǎn)生巨大影響，對于青年成長的塑造與反思，對主流文化的融入以及主流文化對于亞文化群體的關(guān)照都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。既然兩岸微電影在反映青春這一命題既有相同況味也有表達(dá)出入，這就意味著青春微電影對于文化建構(gòu)具有較為強(qiáng)大的導(dǎo)入能力。表達(dá)是千差萬別的，但成長與青春是兩岸青年每一個(gè)時(shí)代都將面臨的話題，可以以此為契機(jī)進(jìn)行兩岸之間的文化投射，助力兩岸青年實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，同時(shí)推助兩岸文化交流與青年成長討論。

注釋：

①黃向，保繼剛，Wall Geoffrey.場所依賴：一種游憩行為現(xiàn)象的研究框架[J].旅游學(xué)刊，2006(9)

1.邵培仁.地方的體溫：媒介地理要素的社會(huì)建構(gòu)與文化記憶[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(5)

2.陳曉偉.微電影的意義建構(gòu)[J].當(dāng)代電影，2014(5)

3.楊聰.淺析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年亞文化[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(5)

4.陳林俠，寧成鳳.當(dāng)下臺(tái)灣電影的成長故事、“同志”文化與殖民記憶[J].臺(tái)灣研究集刊，2010(4)

5.陳霖，邢強(qiáng).微視頻的青年亞文化論析[J].國際新聞界，2010(3)

（李琦：廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院；曾哲揚(yáng)：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）