“八項(xiàng)基本要求”：歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋

“八項(xiàng)基本要求”：歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋*

譚桂娟1,2，張永光2

(1.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872；2.太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西太原030024)

[摘要]黨的十八大提出的在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的“八項(xiàng)基本要求”，不僅體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的深刻揭示?！鞍隧?xiàng)基本要求”，既是全黨運(yùn)用歷史唯物主義基本原理對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史總結(jié)，也是歷史唯物主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展?！鞍隧?xiàng)基本要求”的提出，也為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新提供了新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]“八項(xiàng)基本要求”；歷史唯物主義；當(dāng)代闡釋；建設(shè)哲學(xué)

DOI[]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.08.001

[中圖分類號(hào)]D61[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[收稿日期]2015-05-19

[作者簡(jiǎn)介]馮凡彥(1968-)，女，陜西鳳翔人，北京物資學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

黨的十八大提出的以“必須堅(jiān)持人民主體地位、必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放、必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義、必須堅(jiān)持走共同富裕道路、必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧、必須堅(jiān)持和平發(fā)展、必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”為主要內(nèi)容的、在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的“八項(xiàng)基本要求”，是“根據(jù)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，深刻總結(jié)60多年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特別是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提出的，是最本質(zhì)的東西，是體現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的東西，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新水平”8。“八項(xiàng)基本要求”，既是全黨運(yùn)用歷史唯物主義基本原理對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史總結(jié)，也是歷史唯物主義在中國(guó)發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是新的歷史條件下繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的“真理力量和思想武器”。

一、“八項(xiàng)基本要求”體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展一般規(guī)律，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的深刻揭示

恩格斯在馬克思墓前的講話中，高度評(píng)價(jià)和總結(jié)了馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)：一是“像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”；二是“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，即“剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)”601。眾所周知，馬克思主義理論主要就是由以唯物史觀為核心的馬克思主義哲學(xué)、以剩余價(jià)值理論為核心的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和建立在這二者基礎(chǔ)之上的科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成的，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在這個(gè)理論體系和學(xué)說(shuō)創(chuàng)立中起了基礎(chǔ)性作用。唯物史觀，又稱為歷史唯物主義，揭示的是整個(gè)人類歷史的發(fā)展規(guī)律；剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示的則是資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史趨勢(shì)。資本主義作為人類歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊階段，既體現(xiàn)著人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，又具有這個(gè)歷史階段的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而這個(gè)歷史階段的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是馬克思運(yùn)用唯物史觀的一般原理分析資本主義體系時(shí)發(fā)現(xiàn)的。馬克思運(yùn)用歷史辯證法，通過(guò)對(duì)資本主義價(jià)值形式、商品形式、貨幣形式、資本形式等的批判性闡釋，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的暫時(shí)性、過(guò)渡性、歷史性，最終破除了普遍永恒資本非歷史性的實(shí)證主義“幻想”，論證了由于資本自身的無(wú)限增殖而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一促進(jìn)資本主義必然滅亡的“頑疾”。

從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程看，社會(huì)主義與資本主義一樣，也是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特殊階段，同樣受人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的制約。對(duì)于社會(huì)主義這一高于資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，馬克思同樣是以唯物史觀為方法論展開論述的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，提出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”43。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中則提出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?92兩個(gè)結(jié)論提示了人類社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律，科學(xué)闡明了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)典作家根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律，科學(xué)預(yù)測(cè)了社會(huì)主義的特征和這個(gè)歷史階段的任務(wù)。《共產(chǎn)黨宣言》提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”53，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”52。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中馬克思指出，資本為了實(shí)現(xiàn)自身的增殖，不自覺地在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里“孕育著”“新社會(huì)因素”，社會(huì)主義的任務(wù)就是為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造和提供必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件；就是經(jīng)過(guò)一系列歷史過(guò)程，解放“新社會(huì)因素”，“把環(huán)境和人都加以改造”159。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，并與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義是道路、理論、制度緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是中國(guó)人民建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富實(shí)踐；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在理論上的升華，就是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)和規(guī)律的理論形態(tài)，揭示的是中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史階段的具體體現(xiàn)。只有既探索到了中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，又符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，中國(guó)特色社會(huì)主義才能夠順利前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義，既是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，又是一條前無(wú)古人、需要不斷“在前進(jìn)過(guò)程中及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)踐之路。

“八項(xiàng)基本要求”是改革開放以來(lái)黨的歷次代表大會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律探索的繼續(xù)。黨的十二大總結(jié)了粉碎“四人幫”反革命集團(tuán)六年來(lái)歷史性偉大轉(zhuǎn)變的主要標(biāo)志；黨的十三大從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，確立了六項(xiàng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的指導(dǎo)方針；在慶祝中華人民共和國(guó)成立四十周年大會(huì)上的講話中，江澤民總結(jié)四十年的歷史，提出了四個(gè)方面的基本結(jié)論；黨的十四大總結(jié)概括出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的九個(gè)方面；黨的十五大總結(jié)出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)[10]14-19；紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開二十周年大會(huì)，全面總結(jié)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“十一個(gè)方面”的歷史經(jīng)驗(yàn)[10]679-693；十六大概括總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的十條“基本經(jīng)驗(yàn)”[11]；十七大把我們鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)概括為“十個(gè)結(jié)合”[12]。 黨的十八大提出的“八項(xiàng)基本要求”，既是黨的歷次探索的繼續(xù)，更是對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)?！鞍隧?xiàng)基本要求”堅(jiān)持了歷史唯物主義基本原則，鮮明地指出了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展主體、發(fā)展途徑、發(fā)展動(dòng)力、價(jià)值取向、根本原則、社會(huì)理念、發(fā)展模式與領(lǐng)導(dǎo)核心，既涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、又涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，進(jìn)一步回答了在新的歷史征程上如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題。

二、“八項(xiàng)基本要求”是歷史唯物主義的當(dāng)代運(yùn)用

“八項(xiàng)基本要求”是在歷史唯物主義指導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和闡發(fā)。

1．歷史主體論與必須堅(jiān)持人民主體地位。人民群眾是歷史主體的中堅(jiān)，是歷史的真正創(chuàng)造者。早在《神圣家族》中馬克思恩格斯就提出了諸如“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動(dòng)’”[13]285、迄今為止的全部歷史的“活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[13]286、“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[13]287等觀點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持人民主體地位。人民主體地位，一方面表現(xiàn)為人民群眾是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的決定力量，另一方面也包含著人民群眾是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)成果的享有者的深刻內(nèi)涵。因此，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面要“最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”；另一方面則要認(rèn)識(shí)到人民群眾是有現(xiàn)實(shí)需求的主體，要通過(guò)發(fā)展人民民主，尊重和保障人民利益，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件等途徑，“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，并在這個(gè)過(guò)程中促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義順利發(fā)展。

2．歷史動(dòng)力論與必須堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力、必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放。在歷史唯物主義看來(lái)，需要是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。無(wú)論是人的需要的產(chǎn)生，還是人的需要的滿足，必須通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而勞動(dòng)和交往則構(gòu)成人的基本活動(dòng)方式。勞動(dòng)、交往以及作為人類勞動(dòng)和交往活動(dòng)自然發(fā)展的表現(xiàn)形式的分工，相互作用、相互影響，構(gòu)成人類歷史發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)直接表現(xiàn)為生產(chǎn)和消費(fèi)，交往表現(xiàn)為交換和流通，分工則是借助于分配表現(xiàn)出來(lái)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是馬克思把對(duì)歷史的形而上學(xué)分析與現(xiàn)實(shí)分析結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。正是基于這一基本原理，中國(guó)特色社會(huì)主義把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為它的根本任務(wù)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力則要求我們必須始終把改革作為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的直接動(dòng)力。在歷史唯物主義看來(lái)，改革存在于有史以來(lái)的各種社會(huì)制度或社會(huì)發(fā)展階段上，是社會(huì)主義社會(huì)和“任何其他社會(huì)制度”的“經(jīng)?！盵14]的人的活動(dòng)，它主要指向以社會(huì)關(guān)系為主要內(nèi)容的制度、體制和結(jié)構(gòu)。因此，“要始終把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政的各個(gè)環(huán)節(jié)”4。

3．社會(huì)理想論與公平正義、共同富裕。社會(huì)理想論是馬克思恩格斯在深刻研究人類階級(jí)社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，提出的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想。公平正義、共同富裕、社會(huì)和諧，就是馬克思恩格斯立足歷史唯物主義對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的描述。恩格斯指出，公平本質(zhì)上是與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)應(yīng)的具體的歷史的范疇，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化。資本主義公平的基礎(chǔ)，是“生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力”436。只有當(dāng)“生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)”時(shí)，才會(huì)“產(chǎn)生一種和現(xiàn)在(現(xiàn)在是指資本主義歷史時(shí)期——筆者注)不同的消費(fèi)資料的分配”436。經(jīng)典作家也把共同富?？醋魇俏磥?lái)社會(huì)的主要特征。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確指出：未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)“將以所有的人富裕為目的”[15]。中國(guó)特色社會(huì)主義把維護(hù)社會(huì)公平正義作為它的內(nèi)在要求，把堅(jiān)持走共同富裕的道路作為根本原則，是對(duì)歷史唯物主義未來(lái)社會(huì)理想觀的繼承和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的公平觀就是要逐步建立起與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的，以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的，人人參與、人人享有、人人受益的社會(huì)公平保障體系。共同富裕，體現(xiàn)的是對(duì)“貧窮”和“兩極分化”的雙重否定。貧窮不是社會(huì)主義，當(dāng)然社會(huì)主義的富裕也不是少數(shù)人的富裕，而是大多數(shù)人的富裕，是共同富裕。從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程看，從實(shí)現(xiàn)富裕到實(shí)現(xiàn)共同富裕是低級(jí)階段到高級(jí)階段的跨越，整個(gè)過(guò)程要經(jīng)歷消除貧窮和消除兩極分化的階段。這樣，兩極分化雖然是社會(huì)主義的對(duì)立面，但是在從社會(huì)主義初級(jí)階段到共同富裕的社會(huì)主義階段將是一種客觀存在。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本原則，就是更加自覺地、有效地“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”15。

4．社會(huì)形態(tài)論與必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)形態(tài)是馬克思主義社會(huì)觀用以把握人類社會(huì)關(guān)系的基本范疇，是考察人類歷史演進(jìn)的基本單位。社會(huì)形態(tài)論以社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)、尤其是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，主要揭示人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)分階段演進(jìn)的一般趨勢(shì)和規(guī)律及不同民族和國(guó)家的獨(dú)特發(fā)展道路。在馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論看來(lái)，社會(huì)主義是在發(fā)展序列上高于資本主義、繼承了資本主義為其準(zhǔn)備的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力、揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)基本矛盾對(duì)抗性的社會(huì)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展雖然在實(shí)踐中與資本主義共處于一個(gè)時(shí)代，并越來(lái)越表現(xiàn)出與資本主義若干相似的方面，但是在為“保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”466的共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件的過(guò)程中，資本主義是“自發(fā)形態(tài)”，社會(huì)主義則是“自覺形態(tài)”[16]。中國(guó)特色社會(huì)主義就是這樣一種“自覺形態(tài)”的社會(huì)主義。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義社會(huì)的特殊使命。社會(huì)和諧不等于無(wú)矛盾狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義將社會(huì)和諧提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，其客觀依據(jù)正是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)存在的諸如城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，人口資源環(huán)境壓力大，就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、公共安全、社會(huì)管理等關(guān)系人民群眾根本利益的矛盾突出。正是基于此，黨的十八大報(bào)告提出了一系列通向社會(huì)和諧的觀點(diǎn)和思路。諸如：“要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度”；“要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”等14-15。

5．社會(huì)交往論與必須堅(jiān)持和平發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和各民族之間的普遍交往，是不斷打破各民族的原始封閉狀態(tài)而使各民族相互依存并走向統(tǒng)一的世界歷史的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅具有民族意義，而且具有世界意義。在世界交往的意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義所主張的發(fā)展是和平發(fā)展。和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀在對(duì)外方面合乎邏輯的展開，就是通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。中國(guó)的和平發(fā)展道路是一個(gè)包含著三方面相互聯(lián)系的整體性范疇，那就是開放發(fā)展、合作發(fā)展、共贏發(fā)展。開放發(fā)展，就是中國(guó)將主要依靠自身力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外開放戰(zhàn)略，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng)，不斷優(yōu)化投資環(huán)境、開放市場(chǎng)，全面提高對(duì)外開放水平。合作發(fā)展，就是中國(guó)將同世界各國(guó)廣泛開展交流合作，積極參與制定和實(shí)施國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則，共同解決合作中出現(xiàn)的分歧和問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)互利共贏[17]。合作發(fā)展本身就蘊(yùn)含著共贏發(fā)展的目標(biāo)和理念。和平發(fā)展并不意味著委曲求全，并不意味著無(wú)原則、無(wú)底線，并不意味著示弱，也不意味著不要正義的斗爭(zhēng)。我們應(yīng)順應(yīng)世界進(jìn)步潮流，對(duì)于一些國(guó)家利用我國(guó)和平發(fā)展的愿望而侵犯我國(guó)主權(quán)的逆流，則應(yīng)堅(jiān)持原則、守住底線、不甘示弱。正如習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)的，“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。”[18]馬克思當(dāng)年在批判資本主義異化時(shí)，就曾指出資本主義由于開辟了世界市場(chǎng)，使歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。但是資本主義的全球交往是以“戰(zhàn)爭(zhēng)(包括商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng))和交易(不平等交換——筆者注)”[13]521的形式，以另一部分國(guó)家的不發(fā)展或停滯為代價(jià)的。而“中國(guó)發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，將堅(jiān)定不移做和平發(fā)展的實(shí)踐者、共同發(fā)展的推動(dòng)者、多邊貿(mào)易體制的維護(hù)者、全球治理的參與者”[19]。

6．階級(jí)觀點(diǎn)與必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。階級(jí)不是從來(lái)就有的，是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，因而也是隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展必然趨于消失的東西。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，階級(jí)對(duì)立越來(lái)越簡(jiǎn)單，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開始的。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來(lái)越發(fā)展為個(gè)人的聯(lián)合，許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)越來(lái)越匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)[20]359。從對(duì)待階級(jí)的共同利益的態(tài)度來(lái)看，階級(jí)可以分為許多大大小小的集團(tuán)，正是這種階級(jí)的非單一性，使政黨的出現(xiàn)成為必需。政黨是階級(jí)的最先進(jìn)、最有訓(xùn)練和最團(tuán)結(jié)的部分，是階級(jí)的頭腦[20]366。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，她的最近目的或革命的第一步，就是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”44；隨后，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”52總的來(lái)講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的使命，就是推翻那“存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”，建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”53的聯(lián)合體。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)鍵在黨。黨既要探索中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，還必須探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。因此，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須緊緊圍繞執(zhí)政為民這一共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的核心理念，把加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)化水平作為黨的建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)。

三、“八項(xiàng)基本要求”對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)構(gòu)建的啟示

“八項(xiàng)基本要求”由于它所具有的深厚的歷史唯物主義基礎(chǔ)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，可以為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新提供多種思路。這里主要就“八項(xiàng)基本要求”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)范疇體系構(gòu)建的意義談一些不成熟的看法。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史自20世紀(jì)初就開始了，對(duì)這個(gè)過(guò)程的研究在20世紀(jì)末被提升為哲學(xué)研究的對(duì)象，到21世紀(jì)初又進(jìn)一步發(fā)展為構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。針對(duì)構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的必要性、構(gòu)建原則，哲學(xué)界進(jìn)行了廣泛的討論，并提出了許許多多的設(shè)想。在眾多的探索和思路中，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)引人注目*構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的設(shè)想，是中國(guó)人民大學(xué)梁樹發(fā)教授首先提出的。這一設(shè)想集中體現(xiàn)在《科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)》《和諧思維與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和建設(shè)哲學(xué)》《和諧思維是一種建設(shè)哲學(xué)》《科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展——關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的構(gòu)想》等成果中。。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。馬克思主義哲學(xué)的生命力就在于具體地、歷史地從社會(huì)實(shí)踐的變化中研究現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)，就是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這就要求我們發(fā)展一種關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(包括蘇聯(lián)哲學(xué)教科書和我國(guó)哲學(xué)教科書)體系是典型的革命哲學(xué)體系。以歷史唯物主義為例，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，階級(jí)、國(guó)家、革命，政黨、領(lǐng)袖、群眾來(lái)安排結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)主要是為奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)服務(wù)的，論證的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的必然性，革命中要正確處理好領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)、群眾的關(guān)系。發(fā)展一種關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)，實(shí)際上回應(yīng)了今天哲學(xué)界提出的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，這就是用新的范疇、命題和原理構(gòu)建一個(gè)以建設(shè)為主題，以社會(huì)主義建設(shè)本質(zhì)和規(guī)律為研究對(duì)象，揭示怎樣建設(shè)社會(huì)主義的世界觀和方法論的理論體系。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)就是在這個(gè)意義上提出的。

改革開放以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主線是建設(shè)哲學(xué)的生成過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)已是一種客觀存在，但僅僅是以文本形態(tài)存在的建設(shè)哲學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，主要探索和回答在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的根本問(wèn)題，蘊(yùn)含著豐富的建設(shè)哲學(xué)思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的自然形態(tài)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)從文本形態(tài)向敘述形態(tài)、自然形態(tài)向自覺形態(tài)的轉(zhuǎn)變，因而這種哲學(xué)又是一種需要建構(gòu)的哲學(xué)。任何哲學(xué)形態(tài)都是一定內(nèi)容和形式的具體的歷史的統(tǒng)一，是由一系列哲學(xué)范疇、命題、原理通過(guò)一定的方式或結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出來(lái)的理論形式，其中哲學(xué)范疇是理論體系最基本的要素。對(duì)于一種哲學(xué)理論體系而言，獨(dú)有的哲學(xué)范疇成為與其他哲學(xué)體系相區(qū)別的標(biāo)志。李德順等指出：“哲學(xué)范疇是哲學(xué)思維成果的高度凝結(jié)。哲學(xué)的理論體系或敘述體系，就是由一系列哲學(xué)范疇按照一定的邏輯建構(gòu)而成的系統(tǒng)?！盵21]可見，能否提出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本范疇，對(duì)于構(gòu)建這種哲學(xué)最為關(guān)鍵。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用的具體形態(tài)，是馬克思主義建設(shè)哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)的特殊形態(tài)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的范疇?wèi)?yīng)當(dāng)既反映馬克思主義哲學(xué)的普遍性，又體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊本質(zhì)，這是我們確立建設(shè)哲學(xué)范疇的基本原則。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的范疇體系，筆者曾嘗試探討過(guò)，提出了包括建設(shè)與革命、改革與穩(wěn)定、發(fā)展與公正、民主、和諧、繼承與創(chuàng)新、自主與交往、人與自然、政黨與群眾的范疇體系[22]。今天看來(lái)，有些范疇提煉的并不一定準(zhǔn)確，還有很大的改進(jìn)空間。“八項(xiàng)基本要求”為我們進(jìn)一步思考和提煉中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的范疇提供了很好的思路。當(dāng)然，一方面，我們不能說(shuō)“八項(xiàng)基本要求”的提出就提供了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)基本范疇的完整內(nèi)容；另一方面，我們也不能將“八項(xiàng)基本要求”的內(nèi)容直接拿來(lái)使用，它需要經(jīng)過(guò)哲學(xué)的改造，并用哲學(xué)的語(yǔ)言加以敘述。根據(jù)以上論述，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的基本范疇是否可以表述如下：群眾與政黨、改革與和諧、發(fā)展與公正、自主與交往、人類與自然。群眾與政黨這對(duì)范疇，不論在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中還是在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中都具有決定的意義，所不同的是，在社會(huì)主義建設(shè)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史方位已由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，執(zhí)政黨的任務(wù)是探索執(zhí)政的規(guī)律和社會(huì)建設(shè)的規(guī)律。人民群眾是歷史的主體，但在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，人民群眾絕不僅僅是創(chuàng)造歷史的主體，而且也應(yīng)該是享受歷史發(fā)展成果的主體，這應(yīng)該是社會(huì)主義區(qū)別于一切剝削制度的特殊之處。改革是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的不竭動(dòng)力，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其目標(biāo)是使中國(guó)特色社會(huì)主義邁向和諧的理想狀態(tài)。發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的“總鑰匙”，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展首先指的是生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)然我們所追求的是生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，其中既包括物質(zhì)的豐富，也包括自由的增加，民主的擴(kuò)大，社會(huì)的和諧。中國(guó)特色社會(huì)主義所主張的發(fā)展是和平發(fā)展，這是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的界說(shuō)。中國(guó)特色社會(huì)主義所主張的發(fā)展也是公正的發(fā)展，這里的公正包含了公平正義、共同富裕的內(nèi)涵，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的原則。社會(huì)主義自產(chǎn)生以來(lái)，就與資本主義聯(lián)系在一起，既對(duì)立又同一，既斗爭(zhēng)又合作。在全球化時(shí)代建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，離不開與各資本主義國(guó)家的普遍交往，今天這種關(guān)系越來(lái)越表現(xiàn)出合作、共贏的趨勢(shì)，但是不能放松對(duì)“兩制”對(duì)立和斗爭(zhēng)方面的警惕。自人類出現(xiàn)以來(lái)，人類和自然的矛盾就出現(xiàn)了，階級(jí)社會(huì)則加劇了這一矛盾對(duì)立的方面。但是今天看來(lái)，初級(jí)階段社會(huì)主義條件下這一矛盾依然沒有得到很好的解決，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展更取決于我們能不能從根本上解決這對(duì)矛盾。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的提出，表明中國(guó)人民初步探索到了實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧相處、平等發(fā)展的道路。

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[11]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上 ．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：6-8．

[12]十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：8．

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷 ．北京：人民出版社，2009．

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷．北京：人民出版社，1995：693．

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷．北京：人民出版社，2009：200．

[16]葉險(xiǎn)明．堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論．河北學(xué)刊，2004(1)：38-41．

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[18]習(xí)近平．更好統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局 夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)．人民日?qǐng)?bào)，2013-01-30(1)．

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[20]尼·布哈林．歷史唯物主義理論．北京：東方出版社，1988．

[21]李德順，孫偉平，趙劍英，等．馬克思主義哲學(xué)范疇研究．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010，前言：2．

[22]張永光．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)的生成與建構(gòu)．北京：中國(guó)人民大學(xué)，2012．

"Eight Basic Requirements":the Contemporary Interpretation

of Historical Materialism

Tan Guijuan1,2,Zhang Yongguang2

(1.SchoolofMarxism,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China;

2.ResearchandTeachingDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheories,

TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

Abstract[]The "Eight basic requirements", put forward at the 18th National Congress of the CPC with an aim of seizing the new victory of socialism with Chinese characteristics under the new historical conditions, embodies the ruling law of the Communist party, the law of socialist construction, and the law of the development of human society; it also reveals the law of socialism with Chinese characteristics. "Eight basic requirements", as a whole, is both a summary of the history of the practice of building socialism with Chinese characteristics made by the Party through the application of the basic principle of historical materialism, and the application and development of historical materialism in China. The putting forward of "Eight basic requirements" also provides a new theoretical origin for the theoretical innovation of Marxism in contemporary China.

[Key words]"Eight basic requirements";historical materialism;contemporary interpretation;philosophy of building