魏晉女性生存狀況略論

黃沁茗

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院湖北·武漢430072）

魏晉女性生存狀況略論

黃沁茗

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院湖北·武漢430072）

魏晉時代是中國歷史上少有的“人的自覺”的時代，這種自覺也反映在女性的生存狀況上。由此，我們看到了一個在中國古代歷史上獨(dú)樹一幟的女性群體，不僅女子被允許參與到文化教育事業(yè)之中，而且婦女追求自主愛情和婚姻的行為也能得到父母和社會的認(rèn)可，兩性關(guān)系呈現(xiàn)出相對自由、解放的新氣象。

魏晉女性生存狀況

魏晉時代是中國歷史上少有的“人的自覺”的時代，這種自覺也反映在女性的生存狀況上。魏晉士人在一定程度上突破了儒家的“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，以新的眼光審視女性，對女性的美貌、才情、膽識、氣度給予了由衷的肯定和贊賞，表現(xiàn)出不同于其他時代的相對平等、開放的女性觀念。這種新的女性觀必然帶來女性社會地位的提高和家庭角色的變化，由此，我們看到了一個在中國古代歷史上獨(dú)樹一幟的女性群體，不僅女子被允許參與到文化教育事業(yè)之中，而且婦女追求自主愛情和婚姻的行為也能得到父母和社會的認(rèn)可，兩性關(guān)系呈現(xiàn)出相對自由、解放的新氣象。

一、男女文化教育地位的相對平等

魏晉婦女文化教育地位的提高首先表現(xiàn)在一些具有學(xué)術(shù)淵源的大家族，不吝將家學(xué)傳授給女子。魏晉時期才女輩出，尤其是同稟才華的兄妹不止一對，很能說明當(dāng)時士族家庭的男女有同等讀書的權(quán)利和機(jī)會。魏晉時期，涌現(xiàn)了很多才女，許多才女都有詩詞書畫流傳于世。首先，魏晉的女詩人特別多。這于《玉臺新詠》中看的很清楚?！队衽_新詠》是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后出現(xiàn)的一部現(xiàn)存較早的詩歌總集。該書收有六朝近二十位女性的詩文達(dá)40首左右。所收并不完全，但即從這個收集，便可看出此時期女詩人之多，非漢、唐所能比擬。許多婦女還有文集行世。胡應(yīng)麟《詩藪》云:婦女“有（文）集行世，則六朝為多?！薄端鍟そ?jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋書·藝文志》所收錄這一時期的女性作品也有30多部，內(nèi)容體裁豐富多樣，包括詩歌辭賦、古文注疏、祭文悼詞、書法理論等。其次，這一時期的女子不僅在文壇上給中國歷史留下了輝煌的一筆，而且在書法藝術(shù)領(lǐng)域也占有一席之地。如東晉女書法家衛(wèi)鑠，師承鐘繇，妙傳其法，擅長隸書，亦重行草，作《筆陣圖》一篇，詳述書道的精微奧妙，在我國書法史上影響深遠(yuǎn)。此外，這一時期以詩文著稱的兄妹不止一對。謝氏兄妹自不必說。西晉的女文學(xué)家左芬是一位值得書寫的才女。她和其兄左思，都是當(dāng)時文壇上的名人。左芬以文才超眾被武帝納為嬪妃。南朝宋詩人鮑令暉和作為文學(xué)家的兄長鮑照也是文壇上名噪一時的兄妹倆。鮑令暉的詩作多為思婦之辭，情意纏綿、語言清麗。又據(jù)《南史·劉勔傳》附《劉孝綽》載:

孝綽辭藻為后進(jìn)所宗……兄弟及群從子侄當(dāng)時有七十人，并能屬文，近古未之有也。其三妹，一適瑯邪王叔英，一適吳郡張嵊，一適東海徐悱，并有才學(xué)。悱妻文尤清拔，所謂三娘者也。悱為晉安群卒，喪還建業(yè)，妻為祭文，辭甚凄愴。悱父勉本欲為哀辭，及見此文，乃閣筆。

將劉氏兄妹與謝氏兄妹、左氏兄妹、鮑氏兄妹并以詩文著稱同看，便可知魏晉六朝世家大族的子女有同等的受教育的機(jī)會。

婦女文化教育地位的提高還表現(xiàn)在受過一定教育的婦女，往往在家庭中承擔(dān)了教育子女的重任。鐘繇之子鐘會的成才離不開母親張氏的啟蒙教育。據(jù)《陳書》記載:“夫人性矜嚴(yán)，明于教訓(xùn)，會雖童稚，勤見規(guī)誨。年四歲授《論語》，八歲誦《詩》，十歲誦《尚書》，十一歲誦《易》，……十四歲誦《易記》?！标惓羞h(yuǎn)將軍謝貞受出于母?！蛾悤ば⑿袀鳌吩?“貞幼聰敏……母王氏，授貞《論語》、《孝經(jīng)》，讀訖便誦。八歲，嘗為《春日閑居》五言詩?！晔?，略通《五經(jīng)》大旨，尤善《左氏傳》，工草隸蟲篆?！睍x人韋逞母宋氏承繼家學(xué)《周官》音義，戰(zhàn)亂之中，“宋氏晝則樵采，夜則教逞，然紡績無廢?！焙箜f逞因母親的授業(yè)而學(xué)有所成。南齊王融:“母臨川太守謝惠宣女，敦敏婦人也，教融書學(xué)?！蓖跞谠诖嘶A(chǔ)上，“少而神明警惠，博涉有文才”?！对螝v》的制定者何承天“五歲喪父。母徐廣姊也，聰明博學(xué)，故承天幼漸訓(xùn)義”。母親的啟蒙教育得當(dāng)，使他終成偉大的天文學(xué)家。其他如晉人夏侯湛、劉宋名士宗炳等人的啟蒙教師均為其母。

北朝不少婦女同樣承擔(dān)起家族內(nèi)的教育活動。清河房愛妾妻崔氏:“同郡崔之孫之女，性嚴(yán)明高尚，歷覽書傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)時名士。”陸道虔妻“甚聰悟，常升高座講《老子》，道虔從弟元明隔紗涯以聽焉?！北R元明“性好玄理”乃一代名士，他能聽嫂子講學(xué)，是元氏學(xué)問深厚的最好例證。此外，南朝時，還有婦女被任命為博士，如吳郡韓藺英被稱為“韓公”，陳朝宮人袁大舍因有文學(xué)才能，被人稱為女學(xué)士。當(dāng)時婦女參與家族內(nèi)的教育活動還有很多的事例，她們?yōu)槲簳x六朝學(xué)術(shù)文化的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。

二，男女婚嫁的相對自由

魏晉時期的男女可以自己選擇對象，兩情相悅，即可結(jié)婚，而父母一般不加干涉，如徐邈女之擇王濬、賈充女之擇韓壽。據(jù)《晉書·王濬傳》記載:

“刺史燕國徐邈有女才淑，擇夫未嫁，邈乃大會佐吏，令女于內(nèi)觀之。女指濬告母，邈遂妻之?！?/p>

刺史徐邈有個女兒，才淑具佳，正在擇夫，尚未嫁人。徐邈為給女兒擇配，大會佐吏，令女兒在內(nèi)室觀看，暗中挑選。來客中有從事王濬，姿貌俊秀，被徐女相中。徐女告知母親，徐邈便將女兒許配給了王濬。徐女果然頗具慧眼。后來，王濬兩任益州刺史，并率軍東征，滅掉吳國，立下赫赫戰(zhàn)功，官至撫軍大將軍。他們夫婦倆更是恩愛廝守，度過美滿一生。《世說新語》“溺惑”篇還記載了賈女與韓壽自由結(jié)合的故事:

韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問，及期往宿。壽蹻捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。后會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫，馀家無此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門閤急峻，何由得爾！乃托言有盜，令人修墻。使反曰：“其余無異，唯東北角如有人跡。而墻高，非人所逾。”充乃取女左右婢考問，即以狀對。充秘之，以女妻壽。[1]（p1079）

萬繩楠先生稱“這是晉朝的西廂記”，“所不同的是老夫人拷問紅娘，得知真情之后，不肯以鶯鶯妻張生，而賈充考問婢女，得知實(shí)情后，卻以女賈午妻于韓壽。西晉婚姻比元朝自由。”[2]（p142）

魏晉時期對于婦女改嫁的約束也十分寬松，算得上是這個時代的一大進(jìn)步。這個時期如果丈夫去世，妻子可以改嫁，她們的親屬甚而亡夫的家人會很開明地給予理解和幫助?！妒勒f新語》“傷逝”篇第8則中，諸葛道明女兒本為庾亮兒媳，庾亮的兒子庾會死后，諸葛家寫信給庾家想讓女兒再嫁，庾亮回信說:“賢女尚少，故其宜也?！崩^而在《世說新語》“假譎”篇第10則中，當(dāng)諸葛道明女兒改嫁給江思玄后，江對其不但不嫌棄，反而為了打動她而百般逢迎。江的良苦用心與真摯情意終于使妻子渙然冰釋，兩人“情義遂篤”。其實(shí)魏晉以來，上至帝王下至平民，再娶再嫁是很常見的，女性再婚的合理性已經(jīng)得到社會的共識。如宋祎先嫁王敦再嫁謝尚;東晉簡文帝母鄭太后曾先嫁田氏后入宮為妃;玄學(xué)大師何晏母帶著何晏再嫁曹操，并母子受寵等等。

三，兩性關(guān)系的相對解放

干寶在《晉紀(jì)總論》中這樣描述當(dāng)時的婦女:“先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妒忌之惡。有逆于舅姑，有反易剛?cè)?，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。又況責(zé)之聞四教于古，修貞順于今，以輔佐君子者哉？”這說明當(dāng)時的婦女能突破禮教的束縛，自由地表達(dá)自己情感和個性?！案感指ブ?，天下莫之非”，說明男性乃至整個社會對她們的任情任性之舉也頗能接受。在這種相對寬松的社會氛圍下，男女情愛、性愛關(guān)系也表現(xiàn)為一種相對自由、解放的狀態(tài)。

女性可以公開表達(dá)對美男子的欣賞和愛慕?！妒勒f新語》“容止”篇中記載:

潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。[1]（p717）

潘岳姿容秀美，風(fēng)神動人。年少時拿著彈弓在洛陽街道上玩耍，婦人們遇見他，沒有不受拉手圍住他看的。左思長得極丑，也效仿潘岳出去游玩，可是婦人們卻一齊向他亂吐唾沫，弄得狼狽不堪地回來。劉孝標(biāo)注引《語林》:“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車?！?/p>

士人和女性都把隨意無拘之風(fēng)帶入家庭生活中，夫妻間充滿情趣，互相親昵逗樂而不是依照“相敬如賓，舉案齊眉”的傳統(tǒng)夫妻模式生活。如溫嶠姑母托其為女兒擇婿，而溫嶠詐而自娶，行禮后，既已成夫妻，“女以手披紗扇，撫掌大笑曰:‘我固疑是老奴，果如所卜?！保ā都僮H》9）新娘本應(yīng)有的“低頭向暗壁，千喚不一回”的含羞矜持在此蕩然無存，代而取之的是“撫掌大笑”，并稱夫?yàn)椤袄吓?，其夫婦之間率真無拘之情可見一斑。更有荀粲以身臥雪取冷為妻降熱，并為妻而死的故事，可算是夫婦親密的典型了。當(dāng)然，夫妻之間的相知、與默契多體現(xiàn)在日常生活的瑣事和言談舉止中，如王渾與鐘夫人的“參軍之戲”（《排調(diào)》8）、謝安與劉夫人的“捉鼻而語”（《排調(diào)》27）等。同時，妻子常常不避嫌疑當(dāng)眾以親昵之語稱夫以表達(dá)對自己丈夫的情和愛。

王安豐婦常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！眿D曰：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當(dāng)卿卿！”遂恒聽之。[1]（p1080）

清代學(xué)者趙翼對“卿”這個稱謂有十分準(zhǔn)確的解釋:“六朝以來，大抵以卿為敵以下之稱?！淆R陸慧曉見士大夫，未嘗卿之，曰:‘貴人不可卿，賤者乃可卿。人生何容立輕重于懷抱！’故常呼人官位?！笨梢姡扒洹痹诹郧爸饕糜诰Q呼臣、長輩稱呼晚輩，這就是王戎所說的“婦人卿婿，于禮為不敬”的文化背景。他的妻子不僅不聽勸告，反而理直氣壯，王戎不得已就只好聽之任之了。在這里，女主人公關(guān)心的是自己對丈夫的愛，她認(rèn)為“卿”字更能表達(dá)她的愛，這樣也就夠了。至于“卿”這一稱呼在世俗中的等級尊卑的意義，她是在所不顧的。

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒。是以獲譏于世。奉倩曰：“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主?！迸崃盥勚?，曰：“此乃是興到之事，非盛德言，冀后人未昧此語?！盵1]（p1075）

在中國歷史上，妻子殉夫?qū)乙姴货r，丈夫殉妻卻很少，荀粲的行為足以說明他的“以色為主”的真正含義。在荀粲眼里，妻子既不是抽象空洞的封建“婦德”的載體，也不是可以隨便脫換的衣服，妻子是應(yīng)該得到丈夫愛護(hù)和體貼的“人”，是應(yīng)該享有自由、平等與尊重的“人”。同時代的詩人潘岳在妻子死后，作了一首《悼亡詩》，情意殷切，哀婉感傷，對亡妻的感情也與荀粲相類。這種婚姻生活從人的自然本性出發(fā)，尊重感情、珍視情感的行為，開啟了魏晉婚姻的新風(fēng)尚。

總之，作為一個群體，魏晉時期的女性在愛情、婚姻、家庭及個人尊嚴(yán)、家族榮譽(yù)等方面表現(xiàn)出來的自主意識，已經(jīng)成為魏晉時期人的自覺的一部分，成為魏晉文化和魏晉人文精神的重要組成部分，對中國女性走出閨閣和家庭，追求個性解放和人格尊嚴(yán)，具有不容忽視的意義和深遠(yuǎn)的影響。

[1]（南朝宋）劉義慶著，（南朝梁）劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏，《世說新語箋疏》，中華書局，2007年10月第2版.

[2]萬繩楠：《魏晉南北朝文化史》，東方出版社，2007年5月第1版.

K235

A

1009-8534（2015）06-0033-02

2015-09-22

黃沁茗（1969―），湖北黃岡人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、中國美學(xué)。