李漁娛樂(lè)設(shè)計(jì)思想的世俗化趨勢(shì)及其對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反動(dòng)＊

陳建新

武漢理工大學(xué)，武漢430070

一、引言

在傳統(tǒng)中國(guó)文化語(yǔ)境中，“世俗”乃世間之風(fēng)俗習(xí)慣。一如《文子·道原》所言，“矜?zhèn)我曰笫溃幸悦员?，圣人不以為世俗?！币嗳纭妒酚洝ぱ袅袀鳌匪?，“施教?dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無(wú)奸邪，盜賊不起。”此引二書的“世俗”，非指西方宗教逐漸由現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不存在影響的地位退縮到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的宗教領(lǐng)域，而導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化等逐漸去宗教化，也就是所謂的“世俗化”，而純粹的是與宗教精神沒(méi)有關(guān)聯(lián)的相對(duì)于神圣、相對(duì)于高雅的一種大眾化的生活方式。

明代的中晚期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、等級(jí)觀念等重新得到了調(diào)整，傳統(tǒng)意義上的琴棋書畫之類的高雅娛樂(lè)活動(dòng)被廣大的市民階層束之高閣，而聽?wèi)?、讀小說(shuō)之類的俗文化以及與之相關(guān)的娛樂(lè)活動(dòng)卻不斷被發(fā)展，也就縮小了上層士大夫與平民百姓之間的距離，消費(fèi)文明的發(fā)展使得人們的物質(zhì)消費(fèi)水平得到了較大的提高，甚至作為“時(shí)尚”、“玩賞”的消費(fèi)習(xí)慣在社會(huì)各階層中不斷盛行。各種因素促成了這一時(shí)期的文化不再曲高和寡、陽(yáng)春白雪，而是更加具有世俗化的傾向。

“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，生活本身就是一場(chǎng)娛樂(lè)。由于時(shí)代背景的使然以及李漁家境的日趨衰落，尤其是對(duì)上流社會(huì)生活方式的傾慕而不達(dá)，現(xiàn)實(shí)的生活壓力等，促使李漁的娛樂(lè)設(shè)計(jì)思想逐漸呈現(xiàn)出一種所謂的世俗化趨向。換言之，李漁一生對(duì)文學(xué)、戲曲及各種造物活動(dòng)總是有意無(wú)意地顯示著特有的那種“世俗化娛樂(lè)”基因。

魯迅認(rèn)為，“以意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善?！盵1]俗文學(xué)作家往往是抱著娛樂(lè)人心和勸人向善的目的而進(jìn)行創(chuàng)作的，從而取得了娛樂(lè)和教化的雙重作用。其中的“娛心”不只是“娛己心”，也包括著“娛人心”這一重要的內(nèi)容，亦即“自?shī)省迸c“他娛”。

筆者由此認(rèn)為，李漁娛樂(lè)的設(shè)計(jì)思想具體體現(xiàn)在娛樂(lè)主體世俗化、娛樂(lè)受眾世俗化以及娛樂(lè)方式世俗化三個(gè)方面。

一、娛樂(lè)主體世俗化

倡導(dǎo)“以心為樂(lè)”，構(gòu)建人人皆能娛樂(lè)的大眾娛樂(lè)觀?！皹?lè)不在外而在心”[2]340， “以心為樂(lè)，則是境皆樂(lè)，心以為苦，則無(wú)境不苦”[2]340，以心為樂(lè)，則貴人、富人以及貧賤之人都能享受快樂(lè)，且各有各樂(lè)。在李漁的生活中，上至造園修林，下至吃飯穿衣，無(wú)不暗藏樂(lè)機(jī)，而且樂(lè)趣橫生。

“人無(wú)貴賤，家無(wú)貧富，飲食器皿，皆所必需”[2]227，皆有樂(lè)道。寒貧之家，以柴為扉，以甕作牖，都有黃虞三代之風(fēng)。甕為牖，即取破裂的甕片連接，令其大小交錯(cuò)而成的窗戶，實(shí)有哥窯“冰裂”的風(fēng)格。耳目聰明，心思智巧者都可以為之。李漁所述“梅窗”之制，“家家可用，人人可辦，詎非耳目之前第一樂(lè)事？”苦心孤詣地創(chuàng)作在滿足形式上的“樂(lè)行”之需的同時(shí)，更多的則是為了“樂(lè)人”，這皆根基于樂(lè)不分貴賤思想。

甚至人人必用的床，也能自己動(dòng)手打造，李漁介紹了支床之法：“其法維何？一曰床令生花，二曰帳使有骨，三曰帳宜加鎖，四曰床要著裙?！盵2]234句中的“帳使有骨”、“帳宜加鎖”、“帳要著裙”都是為了睡眠質(zhì)量更佳所進(jìn)行的設(shè)計(jì)；其“床令生花”則是針對(duì)床的文化雅趣而言的，是說(shuō)裝飾性能讓人在床上休息時(shí)心情愉悅。“若是，則身非身也，蝶也，飛眠宿食盡在花間；人非人也，仙也，行起坐臥無(wú)非樂(lè)境。予嘗于夢(mèng)酣睡足、將覺(jué)未覺(jué)之時(shí)，忽嗅蠟梅之香，咽喉齒頰盡帶幽芬，似從臟腑中出，不覺(jué)身輕欲舉，謂此身必不復(fù)在人間世矣”。[2]235如此生活雅趣，可能需要一定的品味和情調(diào)才能設(shè)計(jì)出來(lái)，但是李漁卻要讓人人自制，都能享受其中的快樂(lè)?！胺N樹之樂(lè)多端，而其不便于雅人者亦有一節(jié)：枝葉繁冗，不漏月光。隔嬋娟而不便見者，此其無(wú)心之過(guò)，不足責(zé)也。然匪樹木無(wú)心，人無(wú)心耳。使于種植之初，甄防及此，留一線之余天，以待月輪出投，則晝夜均受其利矣。”[2]336即使是一顆很不起眼的柳樹，經(jīng)由李漁的拾掇，也可具備濃郁的文化氣息。令樹生月，美妙的意境隨之出現(xiàn)。于是世人紛紛效仿，皆能欣賞到“月上柳梢頭，人約黃昏后”的深幽美景。

以一人之力帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)都去享受娛樂(lè)化的生活或許是很難實(shí)行的，但是正當(dāng)人人都有娛樂(lè)意識(shí)，或者是說(shuō)都希望借造物以?shī)蕵?lè)，而享受更為美好生活的時(shí)候，授人以漁，猶如雪中送炭，便可激動(dòng)整個(gè)社會(huì)的娛樂(lè)熱情。何況是在明末清初之際，有一大批李漁式的文人墨客帶動(dòng)著社會(huì)蕓蕓眾生娛樂(lè)中的生活、生活中的娛樂(lè)。因此人人皆?shī)剩瑠蕵?lè)主體便從社會(huì)上層蔓延至社會(huì)底層。在文人士大夫階層的推波助瀾下，娛樂(lè)也就隨之世俗化了。

二、娛樂(lè)受眾世俗化

李漁以時(shí)代背景為依托，將娛樂(lè)生活化，肯定娛樂(lè)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并確立了“自?shī)省钡纳罘绞剑涸⑶橹掠谏剿?，訴幽懷于花草，孕世情于粉墨，寄心志于翰墨，輾轉(zhuǎn)游歷于大江南北，應(yīng)和吟唱于榮枯之間。在感受人間百般妙趣的同時(shí)，也不忘將獨(dú)樂(lè)演變成眾樂(lè)，將自?shī)释七M(jìn)到眾娛。同時(shí)也有意識(shí)的擴(kuò)大了娛樂(lè)產(chǎn)品的受眾人群。

從李漁的“治墻”來(lái)看，“居室器物之有公者，惟墻壁一種”，“內(nèi)外悠分，人我相半”，故而要“一家筑墻，二家好看”。因?yàn)橹螇Σ粌H是給自己看的，而且還要給別人看。作為外墻的部分就要認(rèn)真美化，即必須給予細(xì)致的裝飾。李漁在這里就強(qiáng)調(diào)了墻的作用——墻是形成建筑園林外觀美的最直接元素。給自己一個(gè)舒適的居住環(huán)境之外并送給他人一種美的享受，娛己的同時(shí)也就娛人了。

另外，從李漁提出“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”這點(diǎn)也可以看出他的藝術(shù)創(chuàng)作不再只是文人遣情抒懷的手段，而是加強(qiáng)了藝術(shù)娛樂(lè)大眾、提升大眾審美能力的功能。他指出劇本創(chuàng)作，要開門見山，使觀眾能夠迅速了解劇目的主體和劇情。對(duì)于觀眾先入為主的觀念，提出了劇目要盡快安排角色出場(chǎng)，以免延誤娛樂(lè)受眾對(duì)角色的識(shí)見。就表演而言，注重抒情與敘事結(jié)合，既能揭示人物的內(nèi)心世界又有性格化極強(qiáng)的外部動(dòng)作表現(xiàn)，讓受眾能夠充分理解創(chuàng)作者的創(chuàng)作宗旨。在演出時(shí)還要善于“逗笑”而以取悅觀眾。李漁將本來(lái)就是世俗文化的戲曲更加世俗化，將娛樂(lè)受眾進(jìn)一步擴(kuò)大，使娛樂(lè)不再只是孤芳自賞、曲高和寡的少數(shù)人的游戲，而成了社會(huì)大眾都能夠欣賞、接受的喜聞樂(lè)見的一般性活動(dòng)。

三、娛樂(lè)方式世俗化

將高雅的藝術(shù)形式深入到市井生活之中，使其人人都有樂(lè)道?！半S時(shí)即景就事行樂(lè)”， 其娛樂(lè)設(shè)計(jì)思想也就不可避免地流入世俗。

娛樂(lè)有三途。其一，“以心為樂(lè)”。樂(lè)源自于心，內(nèi)心的娛樂(lè)才是至樂(lè)。捫心自問(wèn)，人人都能挖掘出埋藏在心底里的娛樂(lè)需求以及所鐘愛(ài)的娛樂(lè)方式。李漁提倡娛樂(lè)、提倡沖破理性的過(guò)度約束，激發(fā)人性，尋找滿足人欲的多種娛樂(lè)方式，進(jìn)而授之以法，加以引導(dǎo)。

其二，“以情為樂(lè)”。即從內(nèi)心出發(fā)，毫不掩飾地抒發(fā)自身感情，找尋自己喜歡的娛樂(lè)方式。李漁在制造船窗的過(guò)程中就應(yīng)用了“取景在借”的方式?！按舜安坏珚始?，兼可娛人。不特以舟外無(wú)窮景色攝入舟中，兼可以舟中所有之人物，并一切幾席杯盤射出窗外，以備來(lái)往游人之玩賞。何也？以內(nèi)視外，固是一幅里面山水；而以外視內(nèi)，亦是一幅扇頭人物。譬如拉妓邀僧，呼朋聚友，與之彈棋觀畫，分韻拈毫，或飲或歌，任眠任起，自外觀之，無(wú)一不同繪事?！薄伴_窗莫妙于借景”，則充分顯示了李漁性情悠然的歡情理念。

其三，“以新為樂(lè)”。即從位置而新直到制度而新，寓娛樂(lè)于造物，寓造物于生活。李漁設(shè)計(jì)生活，設(shè)計(jì)賴以安身的房屋，設(shè)計(jì)窗門桌椅、設(shè)計(jì)茶幾板凳、設(shè)計(jì)飲食器具、設(shè)計(jì)山石園林，目的也就在此。窮困之人有自己的生活，因此也就有其特有的娛樂(lè)方式，富人貴人也有其獨(dú)特的娛樂(lè)方式。娛樂(lè)方式也就伴隨著娛樂(lè)主體的變化而不斷大眾化。

時(shí)代造就了一批沖破理性、重視人性、渴望人欲滿足的大眾，李漁則在《閑情偶寄》中加以引導(dǎo)，使其娛樂(lè)思想以世俗化的方式讓娛樂(lè)從主體到客體全部世俗化了。

四、對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的反動(dòng)

李漁走的是一條將娛樂(lè)文人世俗化的道路，他有經(jīng)國(guó)濟(jì)世的理想，但終因文章所指皆在屐履之間，而所言說(shuō)以及學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)形式的世俗化，是對(duì)日常生活方方面面、錙銖瑣事的具體性描述，不被時(shí)人所理解，更不被大眾所接受，尤其是被所謂的“腐儒”所不齒，其書也就遭統(tǒng)治者唾棄被定為禁書而受到銷毀。究其原因，主要是李漁的思想是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美學(xué)的反動(dòng)。

縱觀《閑情偶寄》中戲曲理論以及表演的三個(gè)部分，即詞曲部、演習(xí)部、聲容部置前，而與造物相關(guān)的居室、器玩兩部居中，最后為飲饌、種植、頤養(yǎng)，這便一眼看出李漁的閑情生活。

姑且不論“聲容部”對(duì)女子容貌姿色的深入評(píng)判、精說(shuō)細(xì)述、言辭輕薄，也不言其書比任何禁欲主義更直白、更露骨地肯定了人的情欲，為世俗所汗顏，單就其全書所透露的注重享樂(lè)，甚至是放蕩并且十分散漫的生活態(tài)度亦為傳統(tǒng)美學(xué)所不齒。

傳統(tǒng)儒家思想推崇“仁”并認(rèn)為是“善”的化身，“善”為生活中的“美”，是一種人道的東西，也是一種積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的態(tài)度，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。君王們“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其宗旨在于激發(fā)社會(huì)各階層高度接受倫理道德、三綱五常的約束，能夠擁有濃厚的君君臣臣、父父子子的等級(jí)觀念。而李漁卻要人們沖破這一觀念的束縛，因此也就肯定了人性的存在，肯定了人的欲望滿足的合理性。要讓社會(huì)底層的人們也能享受到社會(huì)高層的娛樂(lè)生活，這就在某種程度上打破了統(tǒng)治階級(jí)戴在每個(gè)人頭上的緊箍咒，解除了“存天理，滅人欲”儒家學(xué)說(shuō)的魔咒，這是大逆不道的，是封建社會(huì)所不能容忍的。當(dāng)然也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

概而述之，不難發(fā)現(xiàn)，李漁將娛樂(lè)從文人雅趣的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的自我抒懷推及人皆能娛、人皆可被娛、人皆有樂(lè)的世俗化、大眾化的娛樂(lè)之中，讓娛樂(lè)由少數(shù)人擁有的陽(yáng)春白雪走向市井布衣的下里巴人，因而不免帶有厚重泥土的清香之味，以及傳統(tǒng)儒家所不能接受的“穢濁之氣”。難登大雅之堂的俗文化存在的本身就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一種反動(dòng)。

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1975：87.

[2]李漁.李漁全集 [M].杭州：浙江古籍出版社，1992.