現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)＊

曹志明

徐州工程學(xué)院，江蘇徐州 221008

在人類文明史上，紀(jì)念性空間是最早出現(xiàn)并發(fā)展至今的建筑空間類型之一，隨著紀(jì)念性空間在不同歷史時(shí)期所承載紀(jì)念內(nèi)容與內(nèi)涵的演變，人們對(duì)紀(jì)念性空間紀(jì)念性表達(dá)方式也不斷提出新的希望，這就要求紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)方法與時(shí)俱進(jìn)。以21世紀(jì)前后為界，傳統(tǒng)紀(jì)念性空間主要是通過(guò)諸如空間形式的對(duì)稱高大和空間氛圍的莊重肅穆這些經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)的設(shè)計(jì)方式來(lái)體現(xiàn)。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化思想的發(fā)展，現(xiàn)代紀(jì)念空間的紀(jì)念內(nèi)容與內(nèi)涵與現(xiàn)代生活相融過(guò)程中有了更多新的意義與形式，紀(jì)念情感的表達(dá)方式也區(qū)別于傳統(tǒng)模式有諸多新的創(chuàng)新傾向。傳統(tǒng)的紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越發(fā)滿足不了現(xiàn)代人的精神需求，需要探索并總結(jié)新的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法來(lái)符合時(shí)代要求。

一、現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新要求的提出

傳統(tǒng)紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)思維特點(diǎn)可概括為形象的視覺(jué)刺激、形體尺度的龐大規(guī)模、淺顯具象的象征、規(guī)整嚴(yán)肅的空間序列及模糊宏觀的精神頌揚(yáng)等，這些經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)的設(shè)計(jì)方法雖然提供大量參照模式，但從另一個(gè)角度看卻容易形成思維定式，很大程度上束縛了紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新，受其影響不同紀(jì)念性空間的獨(dú)特性難以表現(xiàn)。另外，傳統(tǒng)紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)思維的關(guān)注重點(diǎn)在紀(jì)念對(duì)象的展現(xiàn)上，較少關(guān)注發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)紀(jì)念信息有效傳達(dá)與接收的紀(jì)念活動(dòng)參與者與觀眾的能動(dòng)性。傳統(tǒng)的紀(jì)念形式以紀(jì)念對(duì)象為中心展覽展示，依靠直白的說(shuō)教方式傳達(dá)信息，紀(jì)念性空間只是被動(dòng)承載紀(jì)念物質(zhì)載體的殼，沒(méi)有賦予空間生命去積極主動(dòng)的通過(guò)本身的空間語(yǔ)言與觀者在空間互動(dòng)中對(duì)話，讓空間本身對(duì)紀(jì)念活動(dòng)發(fā)揮激發(fā)作用。按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維創(chuàng)造出來(lái)的紀(jì)念性空間即乏味又缺深度，形式單調(diào)缺乏個(gè)性。除了上述傳統(tǒng)紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法給紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)帶來(lái)的問(wèn)題要求現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新外，還應(yīng)看到當(dāng)下人們的藝術(shù)文化觀念與以往相比已產(chǎn)生質(zhì)的變化，紀(jì)念情感愈發(fā)豐富，對(duì)紀(jì)念的內(nèi)涵與外延的理解更加多元。人們?cè)诂F(xiàn)代紀(jì)念性空間中期望獲得全方位的感官體驗(yàn)、更加細(xì)致微妙的心理情感、變化多樣的紀(jì)念形式以及現(xiàn)代高科技手段的時(shí)代特征。因此，當(dāng)下人們的文化觀念與精神心理需求同樣對(duì)現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新提出了期待與要求。

二、現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新傾向

現(xiàn)代社會(huì)崇尚個(gè)性表現(xiàn)的價(jià)值觀，現(xiàn)代紀(jì)念性空間也不再只是依靠具象直白的表達(dá)手段展現(xiàn)崇高偉大的紀(jì)念性精神，更顯著的表現(xiàn)出理性反思的特征，與之相適應(yīng)的是愈發(fā)多元化的紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法。這些設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)在紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)手法，物質(zhì)技術(shù)手段以及空間與環(huán)境關(guān)系的處理等各方面。綜合功能與環(huán)境、人性與科學(xué)的現(xiàn)代紀(jì)念性空間創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法及觀念又推動(dòng)著紀(jì)念性空間的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

1.現(xiàn)代紀(jì)念性空間中設(shè)計(jì)手法創(chuàng)新的典型——隱喻

隱喻本質(zhì)上是一種比喻，它通過(guò)借助思維暗示的作用以一種有型物體或無(wú)形概念來(lái)指代另一種，暗示的作用經(jīng)由人們的思維聯(lián)想而獲得兩者之間的相似性理解，值得注意的是，前后兩種事物并非同一高度層面，經(jīng)過(guò)隱喻所獲得事物理解往往是一種精神升華[1]。與傳統(tǒng)紀(jì)念性空間具象象征的手法不同，隱喻是以建筑空間實(shí)體為本體，通過(guò)人們社會(huì)約定俗成或經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的移情過(guò)程來(lái)暗示參觀者去聯(lián)想紀(jì)念空間的精神內(nèi)涵。

（1）設(shè)計(jì)符號(hào)隱喻法。設(shè)計(jì)符號(hào)隱喻在紀(jì)念性空間中的運(yùn)用，依賴人們約定俗成觀念上的認(rèn)同，建立在大多數(shù)人對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)意義共鳴的基礎(chǔ)上。其過(guò)程是將附有紀(jì)念意義的符號(hào)通過(guò)空間語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成可表達(dá)的空間設(shè)計(jì)元素并表達(dá)出來(lái)。設(shè)計(jì)符號(hào)隱喻手法的運(yùn)用是對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)巧妙再創(chuàng)作的過(guò)程，其目的是引發(fā)參觀者的精神共鳴與思維共識(shí)。設(shè)計(jì)案例——戴安娜王妃紀(jì)念園（見圖1）。紀(jì)念園由一條閉合橢圓形噴泉水渠景觀營(yíng)造而成。水渠中變換的水態(tài)、速度、聲音隱喻戴安娜多樣的性格；循環(huán)不止的流水隱喻王妃在人們心目中永存；親人參與的水景觀與周圍輕松安靜的紀(jì)念氛圍隱喻戴安娜平易近人的氣質(zhì)。

圖1 戴安娜王妃紀(jì)念園

（2）場(chǎng)景意境還原隱喻法。紀(jì)念性建筑，可以通過(guò)形象創(chuàng)選一種意境，激起人們情感上的波瀾[2]。場(chǎng)景意境還原隱喻設(shè)計(jì)方法著眼于紀(jì)念內(nèi)涵心理層面的暗示與聯(lián)想，通過(guò)運(yùn)用空間元素比擬還原紀(jì)念事件中的主題場(chǎng)景意境，采用一種近乎重塑現(xiàn)場(chǎng)的方式來(lái)激發(fā)人們對(duì)于過(guò)往事件體悟般地認(rèn)知[3]17，從而引起人們的情感共鳴。設(shè)計(jì)案例——?dú)W洲猶太人大屠殺紀(jì)念碑（見圖2）。

圖2 歐洲猶太人大屠殺紀(jì)念碑

2700多個(gè)長(zhǎng)寬相同，高度參差的混凝土柱構(gòu)成規(guī)整的柱網(wǎng)矗立在紀(jì)念場(chǎng)地內(nèi)，參觀者在沒(méi)有路標(biāo)與引導(dǎo)的1米寬狹窄水泥柱間行走，在這一環(huán)境中沒(méi)有目的，沒(méi)有終結(jié)，無(wú)始無(wú)終。參觀者必須努力在這片水泥“叢林”中找尋找出口，體會(huì)當(dāng)年猶太人行走在集中營(yíng)里的感受，從而獲得個(gè)人生動(dòng)獨(dú)特的體驗(yàn)和記憶[4]。這種場(chǎng)景意境的塑造與還原，使參觀者以空間體驗(yàn)的方式從心理上感受到所隱喻的當(dāng)時(shí)猶太人在大屠殺事件中迷茫、無(wú)助、恐懼的處境與內(nèi)心世界，使來(lái)到這個(gè)空間的人即使不曾經(jīng)歷其事，也可感同身受[3]19。也許，我們從沒(méi)想過(guò)建筑可以是一個(gè)敘述載體，一個(gè)療愈空間[5]。

（3）數(shù)字對(duì)位隱喻法。數(shù)字對(duì)位隱喻既可從物質(zhì)層面準(zhǔn)確表述紀(jì)念事件中的數(shù)量信息，也可以從精神層面隱喻傳達(dá)抽象的紀(jì)念內(nèi)涵。數(shù)字信息的對(duì)位使得空間場(chǎng)所與紀(jì)念對(duì)象構(gòu)成了獨(dú)有的聯(lián)系，引發(fā)人們的聯(lián)想與紀(jì)念精神的升華?，F(xiàn)代紀(jì)念性空間中的數(shù)字對(duì)位常用于對(duì)逝去的生命隱喻，設(shè)計(jì)案例——美國(guó)五角大樓9·11紀(jì)念園（見圖3）。為了紀(jì)念9·11事件中184位遇難者，紀(jì)念園內(nèi)設(shè)計(jì)建造了184條能被照亮的長(zhǎng)凳。長(zhǎng)凳的數(shù)量對(duì)位隱喻遇難者的人數(shù)；長(zhǎng)凳的排列方式對(duì)位隱喻遇難者年齡大小順序；長(zhǎng)凳的朝向隱喻對(duì)應(yīng)著飛機(jī)墜毀的方向；另外長(zhǎng)凳懸起一端刻有遇難者的姓名則便于人們對(duì)應(yīng)紀(jì)念。美國(guó)五角大樓9·11紀(jì)念園運(yùn)用平實(shí)的手法完成了遇難事件的紀(jì)念。

圖3 美國(guó)五角大樓9·11紀(jì)念園

2.現(xiàn)代紀(jì)念性空間兼顧建造與環(huán)境融合的創(chuàng)新觀念

緊隨時(shí)代設(shè)計(jì)潮流，現(xiàn)代紀(jì)念性空間除了考慮自身的設(shè)計(jì)建造外也看重周圍環(huán)境的生態(tài)因素?，F(xiàn)代紀(jì)念性空間努力在功能、規(guī)劃、尺度、形式等各方面都與自然環(huán)境相輔相成，與城市空間規(guī)劃合理關(guān)系。

（1）現(xiàn)代紀(jì)念性空間融合原有建筑環(huán)境

現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)建造融合原有建筑環(huán)境的過(guò)程中對(duì)原有建筑處理的方式大致有三種：保留建筑遺跡以體現(xiàn)對(duì)歷史的尊重與記憶；改造利用原有建筑或遺址，并賦予其新的功能生命；用新的設(shè)計(jì)與技術(shù)手段再現(xiàn)原有建筑概念。

一是在紀(jì)念性空間中保留建筑遺跡。滿含特定歷史氣息與時(shí)代文化的建筑遺址是一種珍貴的紀(jì)念載體。建筑遺址的意義不僅是其本身物質(zhì)層面價(jià)值，更重要的是在紀(jì)念性空間中保留與紀(jì)念主題相關(guān)的歷史建筑遺跡，能更直接的喚起人們對(duì)特定歷史內(nèi)容的記憶，調(diào)動(dòng)引發(fā)觀者紀(jì)念情感與想象力。設(shè)計(jì)案例——廣島和平公園（見圖4）。為了紀(jì)念二戰(zhàn)時(shí)期廣島原子彈爆炸帶來(lái)的巨大災(zāi)難，讓人們記住歷史珍惜和平。紀(jì)念園在建筑原地保留了原子彈爆炸后被燒焦的原商會(huì)大廈建筑遺跡，真實(shí)慘烈的建筑遺跡形態(tài)與和平向往的紀(jì)念主旨產(chǎn)生了巨大矛盾，進(jìn)一步引導(dǎo)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的思考，對(duì)生命的反思。

圖4 廣島和平公園

二是在紀(jì)念性空間中改造利用原有建筑或遺跡。在一些與原有建筑內(nèi)涵關(guān)聯(lián)的紀(jì)念性空間建設(shè)中，特別珍視新舊建筑的文脈傳承，重點(diǎn)圍繞原建筑遺址遺跡展開。設(shè)計(jì)案例——美國(guó)世貿(mào)中心紀(jì)念園（見圖5）。

圖5 美國(guó)世貿(mào)中心紀(jì)念園

在美國(guó)世貿(mào)中心倒塌的雙子塔遺址附近建立的世貿(mào)中心紀(jì)念園是為紀(jì)念9·11災(zāi)難中喪生者而建立的。紀(jì)念園保留并利用世貿(mào)雙子塔遺跡處的兩個(gè)基坑改造成兩個(gè)方形瀑布水池紀(jì)念景觀，保留改造的六層高建筑用于紀(jì)念館公共功能，在紀(jì)念廣場(chǎng)周圍設(shè)計(jì)樹群圍繞。世貿(mào)中心紀(jì)念園設(shè)計(jì)方案參加競(jìng)標(biāo)時(shí)得到的評(píng)語(yǔ)寫到：方案簡(jiǎn)單明了，極具震撼力地表現(xiàn)出雙塔被毀后滿目瘡痍的景象。成群的樹木則代表新生和生命，一方面表達(dá)出無(wú)法估量的生命損失，另一方面也暗示著重生[6]。

三是在紀(jì)念性空間中運(yùn)用技術(shù)手段再現(xiàn)原有紀(jì)念事物。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段再現(xiàn)已不存在的紀(jì)念性空間區(qū)域內(nèi)原有的紀(jì)念事物進(jìn)行紀(jì)念。設(shè)計(jì)案例——紐約世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（見圖6）。9·11事件中倒塌的世貿(mào)雙子塔曾經(jīng)是紐約市的地標(biāo)象征，在世貿(mào)大廈原址附近設(shè)計(jì)兩朿藍(lán)色的虛擬光柱直沖云天，矗立在曼哈頓天際線上。虛擬的光柱既重新起到城市地標(biāo)的作用，又引起人們無(wú)限的聯(lián)想與紀(jì)念情懷。

圖6 紐約世貿(mào)中心紀(jì)念光碑

（2）現(xiàn)代紀(jì)念性空間相融自然環(huán)境

現(xiàn)代綠色建筑強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的尊重與融合，現(xiàn)代紀(jì)念性空間也遵循這一原則實(shí)現(xiàn)空間與自然景觀的一體化設(shè)計(jì)。通過(guò)建筑空間與自然地形地貌的相融設(shè)計(jì)，來(lái)減弱建筑空間在自然中的突兀與環(huán)境的不和諧?，F(xiàn)代紀(jì)念性空間相融自然環(huán)境的設(shè)計(jì)創(chuàng)新傾向主要有兩個(gè)思路。一種是建筑形體仿生自然融于環(huán)境。設(shè)計(jì)案例——泰國(guó)“悼念之峰”海嘯紀(jì)念館（見圖7）。

圖7 泰國(guó)“悼念之峰”海嘯紀(jì)念館

紀(jì)念館由五個(gè)不同功能的圓錐形塔狀建筑組成，設(shè)計(jì)的自然靈感來(lái)自于所在基地山貌地形的模擬，文化靈感來(lái)自于佛教中的佛塔模擬。建筑外觀飾面的瓷磚會(huì)跟隨陽(yáng)光角度折射不同色彩，使其既融合于自然又顯于環(huán)境。另一種，就是結(jié)合依托環(huán)境地貌構(gòu)筑空間，并運(yùn)用自然材料覆蓋構(gòu)筑表面，從而隱于自然。設(shè)計(jì)案例——加拿大戰(zhàn)爭(zhēng)博物館（見圖8）。建筑空間的體型水平發(fā)展，順應(yīng)地形匍匐大地，采用半地下建筑結(jié)構(gòu)展開功能空間分布。從外觀上看，混凝土建筑因勢(shì)而建與周圍環(huán)境景觀和諧交融，時(shí)而像突起的碉堡，時(shí)而消隱不見[7]。紀(jì)念館的屋頂除了高效的節(jié)能設(shè)施外，還采用植被等自然元素覆蓋，隱喻紀(jì)念館“重生”主題。整個(gè)建筑空間隱于自然融于環(huán)境，平靜謙遜的姿態(tài)點(diǎn)明了紀(jì)念館的主題思想。

圖8 加拿大戰(zhàn)爭(zhēng)博物館

3.數(shù)字媒體新技術(shù)手段在紀(jì)念性空間中的運(yùn)用

隨著當(dāng)今電子虛擬技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代紀(jì)念性空間為了達(dá)到更深層次的紀(jì)念目的擺脫傳統(tǒng)物質(zhì)展示載體形式的局限性，逐漸采用數(shù)字媒體技術(shù)手段來(lái)創(chuàng)造嶄新的虛擬紀(jì)念空間概念形式。同時(shí)結(jié)合數(shù)字媒體傳播手段擴(kuò)展了公眾閱讀空間信息的方式與觀念，使紀(jì)念性空間創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的靈感動(dòng)力，受眾得到更廣闊的感官與心理體驗(yàn)。通過(guò)多媒體影像及裝置傳達(dá)敘述紀(jì)念信息，營(yíng)造觀影場(chǎng)所，利用聲光效果渲染紀(jì)念氛圍。設(shè)計(jì)案例——林瓔作品：“什么在消逝”（見圖9）。

圖9 林瓔作品：“什么在消逝”

“什么在消逝”被稱為林瓔“最后的紀(jì)念碑”，作品運(yùn)用了聲音、電子影像、裝置雕塑等非常規(guī)設(shè)計(jì)素材創(chuàng)作而成，其傳播途徑也比較豐富，既采用各種實(shí)在物質(zhì)展示空間載體，也采用最新的各種虛擬網(wǎng)絡(luò)多媒體渠道，該藝術(shù)項(xiàng)目準(zhǔn)備在世界不同地區(qū)持續(xù)十年進(jìn)行展現(xiàn)。作品的創(chuàng)作目的是通過(guò)紀(jì)念滅絕和瀕臨滅絕的動(dòng)植物，來(lái)呼吁人們關(guān)注由于人類惡化環(huán)境導(dǎo)致生物種群滅絕與一系列連鎖生態(tài)破壞問(wèn)題。展覽空間中通過(guò)傳播自然中的珍貴聲音，讓人們與平均每20分鐘就消逝一個(gè)物種的動(dòng)植物進(jìn)行親密接觸。消逝與即將消逝的各種動(dòng)植物通過(guò)多媒體技術(shù)在玻璃媒介上循環(huán)呈現(xiàn)，這種虛擬再現(xiàn)的方式強(qiáng)烈的刺激著觀眾的視覺(jué)與思維，促使人們反思人類對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題，重新審視和思考人類的文明發(fā)展之路?！笆裁丛谙拧边€準(zhǔn)備聯(lián)合當(dāng)下電子媒體技術(shù)，讓人們通過(guò)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就能將紀(jì)念館帶回家。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代紀(jì)念性空間創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法傾向的歸納整理，以上述代表性的現(xiàn)代紀(jì)念性空間創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法解析為引，希望結(jié)合當(dāng)下社會(huì)所有發(fā)展成果資源不斷創(chuàng)新更多紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法。通過(guò)現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新應(yīng)用，使紀(jì)念性空間的紀(jì)念形式更加豐富，紀(jì)念內(nèi)涵更加深入人心凝聚精神，與時(shí)代同步滿足人們生理與心理綜合紀(jì)念需求，使人們有機(jī)會(huì)更豐富的去品讀時(shí)代精神和人文特質(zhì)。同時(shí)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新傾向的研究，希望對(duì)各種類型建筑的精神空間設(shè)計(jì)提供新的思路，以改變當(dāng)下諸多建筑空間內(nèi)在情感與人文精神缺乏的問(wèn)題。

[1]楊國(guó)鑫,李勇.象征和隱喻在現(xiàn)代建筑上的應(yīng)用[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào), 2010(2):215.

[2]譚垣,呂典雅,朱謀隆.紀(jì)念性建筑[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1987.

[3]曹志明. 繼往開來(lái)的民族精神遺產(chǎn)——談汶川地震紀(jì)念館的建造[J]. 美與時(shí)代,2009（9）:17，19.

[4]徐雷,劉姝宇.柏林大屠殺紀(jì)念館——現(xiàn)代建筑藝術(shù)的存在[J].建筑與文化,2006(2):24-27.

[5]丹尼爾·李布斯金. 破上：生活與建筑的冒險(xiǎn)[M]. 北京：清華大學(xué)出版社,2008.

[6]徐宗武,李華東.美國(guó)911國(guó)家紀(jì)念園[J].建筑學(xué)報(bào),2012(2):101-107.

[7]0Emporis.加拿大戰(zhàn)爭(zhēng)博物館[J].景觀設(shè)計(jì),2002(1): 9-20.