從《鹽道》看李春平小說人物和語言的新變

李盼盼，郭 梅

(杭州師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州311121)

鹽，乃百味之首，是人類生存所必需的物質(zhì)。人們享受著食鹽帶來的美妙味覺體驗(yàn)，卻很少去追問食鹽的來路。殊不知，這小小調(diào)味品，曾在鹽背子們的肩頭爬山路、涉險(xiǎn)流之后，才走進(jìn)庖廚并最終與人類的味蕾擁抱。

在消費(fèi)文化背景下，似乎迎合大眾“口味”的東西才能稱得上“好”，文學(xué)作品也不例外。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、快餐文化鋪天蓋地襲來，高效、快速地俘獲大批追捧者。與之相比，頑強(qiáng)地綻放著薔薇色藝術(shù)之花的純文學(xué)日漸被人冷落。而歷史文化題材的文學(xué)創(chuàng)作因市場體制的制約和受眾群體的萎縮，生存境遇更是艱難。在眾神狂歡的魅影誘惑和市場至上的喧囂鼓蕩中，誰愿意接受水穿青石般緩慢的文化浸潤呢?在這樣的大環(huán)境下，李春平仍然帶著強(qiáng)烈的使命感，對(duì)秦巴古鹽道作著蒼涼而優(yōu)美的文學(xué)演繹。其敘事動(dòng)機(jī)的確令人感佩。米蘭·昆德拉曾說過:“發(fā)現(xiàn)只有小說才能發(fā)現(xiàn)的，這是小說存在的唯一理由?！保?］4毋庸置疑，在李春平看來，一部秦巴古鹽道題材的小說，能具象地展示出秦巴地域的文化精髓和秦巴生民的精神筋骨。而這，就是陜南作家、陜南小說存在的理由。《鹽道》以24 萬字的篇幅對(duì)秦巴古鹽道作了全方位，深層次的書寫，首次向人們講述了不為人知的鎮(zhèn)坪古鹽道的滄桑歷史和曾經(jīng)行進(jìn)、掙扎在鹽道上的鹽背子們的苦樂生活。作者依托鎮(zhèn)坪鹽道這一歷史遺跡，以超乎尋常的文學(xué)想象，為讀者描繪出一幅極具秦巴地域色彩的鹽道風(fēng)俗畫卷。

一、人物的新變

小說中的鎮(zhèn)坪，其實(shí)并不產(chǎn)鹽，但境內(nèi)有長達(dá)153 公里的古鹽道。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，距鎮(zhèn)坪縣南約45 公里的重慶巫溪縣境內(nèi)有一條大寧河，兩岸險(xiǎn)峰迭起，河流湍急。北岸峭壁處有一天然洞穴，一股鹽泉自洞口奔涌而出，老百姓便用此水埋鍋熬鹽，并銷往周邊各地。后產(chǎn)量驟增，鹽廠收為官辦，名大寧鹽廠。鎮(zhèn)坪是陜南、鄂西北通往大寧鹽廠的唯一通道。鎮(zhèn)坪古鹽道南起巫溪縣大寧鹽廠，沿大寧河北上，翻越大巴山主脊雞心嶺后，進(jìn)入鎮(zhèn)坪縣的南大門——鐘寶鎮(zhèn)。運(yùn)到鐘寶鎮(zhèn)的鹽在此分三路運(yùn)往各地:一條向東進(jìn)入湖北竹山、竹溪、房縣三地;一條向西運(yùn)往漢中;最遠(yuǎn)的一條一路向北貫穿鎮(zhèn)坪全境運(yùn)往安康。鎮(zhèn)坪古鹽道運(yùn)出的食鹽養(yǎng)育漢中、安康及湖北竹溪、竹山、房縣等數(shù)以萬計(jì)的民眾長達(dá)數(shù)千年。

長篇小說《鹽道》的故事就發(fā)生在清末到民國年間的鎮(zhèn)坪鹽道上。鎮(zhèn)坪縣鹽背子崔無疾祖上幾代都是鹽背子，崔家的女人也大都是從鹽道上撿來的。鹽道自古以來就土匪出沒，盜賊眾多。年輕時(shí)候虎背熊腰的崔無疾從土匪手里搶來了一個(gè)巫溪姑娘當(dāng)老婆，連續(xù)生了三個(gè)兒子。兒子們長大后子承父業(yè)，陸續(xù)成為新一代鹽背子。大兒子崔大嶺同鄭娥眉結(jié)婚后另立門戶。接下來，崔家父子又先后在鹽道上撿到孤苦無依的寡婦劉竹兒和剛擺脫被賣窯子命運(yùn)后陷入恐懼迷茫中的小紅姑娘，她們分別做了老二和老三的媳婦。崔無疾為改變子孫命運(yùn)，挑選小兒子崔小嶺去巫溪學(xué)端公。聰穎機(jī)智的崔小嶺頗受師傅李兆祥賞識(shí)。在一次念咒語的巫術(shù)活動(dòng)中，李兆祥篤信咒語能救人，也能咒死土匪，崔小嶺表示懷疑，因此激怒師傅被逐出師門。為驗(yàn)證咒語的功效，崔小嶺孤身一人前往雞心嶺的土匪窩查驗(yàn)師傅的咒語是否奏效，卻見土匪個(gè)個(gè)生龍活虎。同時(shí)意外發(fā)現(xiàn)大哥崔大嶺竟然是偽裝成鹽背子的土匪，甚至還做了土匪頭子邱老五的助手，這一事實(shí)讓一向很有聲望的崔家顏面盡失。剿匪隊(duì)面對(duì)隱匿山洞的土匪無計(jì)可施。崔無疾最終幫助剿匪隊(duì)用辣椒把眾土匪連同自己的大兒子崔大嶺熏死在巖洞中……整個(gè)故事由一個(gè)個(gè)鮮活的人物串接，整個(gè)鹽道的故事就是背鹽人的故事，他們用自己背鹽路上的悲喜故事向我們呈現(xiàn)出勞苦大眾的歌哭哀樂。

蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中提到:“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！保?］25一部《鹽道》充溢著李春平對(duì)秦巴故土深沉的情感，而鹽道就是傳導(dǎo)這種情感的最佳媒介。自古以來，鹽道多兇險(xiǎn)，不僅有大自然制造的種種險(xiǎn)阻，還有土匪的殺人越貨。在缺吃少穿的年月里，關(guān)于鹽道的奇聞異事層出不窮，有些傳聞也不免荒誕離譜，而作者描繪鎮(zhèn)坪鹽道的視角始終是忠于歷史的。他查閱了《中國鹽業(yè)史》、《巫溪鹽業(yè)史》、《抗戰(zhàn)中的中國鹽業(yè)》等諸多著作，為文本構(gòu)建起一個(gè)清晰而真實(shí)的歷史背景。然后是對(duì)民間關(guān)于古鹽道的傳說進(jìn)行篩檢、加工，努力使小說敘事契合歷史記憶和民間想象。

人物形象對(duì)小說創(chuàng)作的成敗至關(guān)重要。真正的小說關(guān)心的是人，作家通過對(duì)人物形象的塑造來幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己。黑格爾指出:“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象?！保?］87而藝術(shù)形象并不只代表它自己，“而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神?！保?］24可以說，在黑格爾看來，人物性格是藝術(shù)美的核心。在《鹽道》中，崔大嶺、崔小嶺第一次出場就像驚鴻一瞥，讀者對(duì)他們的印象是模糊的。這兩個(gè)人物的性格特點(diǎn)是從父親崔無疾帶領(lǐng)他們弟兄三人趁殘秋將盡，決定抓緊時(shí)間背最后一次鹽的過程中露出端倪的。小嶺18 歲，雖已成年，但因沒有多少社會(huì)閱歷，不免孩子氣十足，在一群歷經(jīng)歲月磨礪的鹽背子中間，這個(gè)小伙子顯得頑皮和可愛。背鹽路上崔無疾在老劉面前再次提起自己獨(dú)身斗豹的英雄事跡，這個(gè)在家待遇偏優(yōu)的小兒子抖著機(jī)靈，在父親激昂述說的空當(dāng)兒插句逗趣話，甚至問起了父親“當(dāng)年是不是在這地方搶的我媽?”遭到父親訓(xùn)斥后，他好似恍然大悟般懶懶接話:“噢，是救我媽救我媽。她本來不是我媽，救了她，就成了我媽了?！保?］14他的聰明頑劣由此可見一斑。但接下來的情節(jié)發(fā)展卻說明他仍然只是個(gè)孩子?！八麄冮_始抹黑走路，氣溫驟然降低，大風(fēng)快速涌動(dòng)，崔小嶺的身子陣陣緊縮，有點(diǎn)害怕……始終跟在爹爹的屁股后面，牽著他的衣服后擺……”［4］15可以說，在經(jīng)歷娶妻生子、外出學(xué)藝之后，崔小嶺才逐漸變得成熟穩(wěn)重起來。同時(shí)，在崔小嶺身上也體現(xiàn)出性格的多樣性。他是一個(gè)單純癡憨、怯弱內(nèi)向的小伙，但在有的時(shí)候，他又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出不同于父兄的獨(dú)立甚至是執(zhí)拗。比如，學(xué)巫術(shù)并希望以此為混飯行當(dāng)?shù)乃麉s不相信咒語能咒死土匪，不惜跟自己朝夕相處的師傅鬧翻。就算王國江夫婦苦心相勸，也不能阻止他親自去雞心嶺的土匪窩查驗(yàn)咒語的功效。從文本深層結(jié)構(gòu)來看，崔小嶺對(duì)巫術(shù)的功能產(chǎn)生懷疑，其實(shí)是他在精神上試圖掙脫蒙昧枷鎖的信號(hào)。

崔大嶺這個(gè)人物形象的性格充滿著矛盾性。一開始的他是以大哥的形象出現(xiàn)，在背鹽路上照顧兄弟。在鋪天蓋地的雪天，用自己的熱胸膛救助劉竹兒的孩子，回天乏力后又不忍心告知孩子已死去。這些極具溫情的場景，都說明他的本性是善良的。但他最終還是沒有擺脫淪為匪首的命運(yùn)。我們可以借鑒馬克思主義文藝美學(xué)中典型環(huán)境與典型人物之間關(guān)系的理論來論證崔大嶺形象演變的“合理性”:崔大嶺一類的鹽背子干的是牛馬活，掙的是血汗錢，是最底層的勞動(dòng)者，但其牛馬般的勞動(dòng)有時(shí)還不能滿足其最基本的溫飽需求。對(duì)于鹽背子們苦難的生存境遇，小說也有描述:“鹽行是官府嚴(yán)格管理的專營商行，鹽背子所背的鹽就是賣給鹽行，鹽行納稅后就算合法經(jīng)營，就可以對(duì)外出售了。鹽稅一重，鹽價(jià)就貴，賺錢最多的就是鹽行和官府，最苦的是鹽背子，他們掙的是血汗錢。”［4］229社會(huì)環(huán)境如此，自然環(huán)境更是惡劣。入冬時(shí)的茫茫雪道上，被凍死的鹽背子的尸骨掛在樹枝上。曝尸荒野，何等凄慘!在殘酷的生存面前，對(duì)生命的尊重也是有限的:有些失蹤了鹽背子的家庭“不去尋，只打聽?！贝蚵牪坏?，也就罷了。這樣聽來似乎冷血絕情，但是生活還要繼續(xù)，要保存體力“留住青山”——饑腸轆轆，筋疲力盡入山尋找只是多添?xiàng)l人命罷了!在這樣的環(huán)境下，“嫌背鹽太苦”的崔大嶺最終做了父親最痛恨的事情——當(dāng)土匪。崔無疾年輕時(shí)是塊做山大王的料，但“他不希望做山大王，他看不起他們的野蠻，看不起他們的匪氣，看不起他們?cè)诠馓旎罩聼o法無天地豪取強(qiáng)奪。”［4］237可他的兒子打破了他的堅(jiān)守，而且很徹底。事實(shí)上，崔大嶺的選擇也充滿了無奈，他明知這樣的選擇不被世人接納，卻仍義無反顧，絕不回頭。他雖給自己立了規(guī)矩:劫富濟(jì)貧，鹽背子不搶，對(duì)婦女、老人絕不下手。但手上還是留下血債。以結(jié)束他人性命換取物質(zhì)財(cái)富的方式固然是罪惡的，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下很難讓人直接把崔大嶺定性為十惡不赦的壞人。土匪身份已經(jīng)完全暴露的崔大嶺，平生中第一次在父親面前用怒吼的聲腔為自己辯護(hù):“我憑啥就對(duì)不起祖宗了?……把鹽背子當(dāng)英雄了?……史書上記載過鹽背子嗎?鹽背子都是下賤人，都是低人一等的人!”［4］229這番凝結(jié)著血淚和悲憤的吶喊，是崔大嶺對(duì)命運(yùn)和世道的控訴，但也的確散發(fā)著瘆人的血腥氣味。在黑暗、蠻力和罪惡中彰顯所謂的生的尊嚴(yán)，這既是性格的悲劇更是社會(huì)的悲劇。小說最后，站在傳統(tǒng)的忠孝仁義的立場上，崔無疾毅然決然地把大兒子送至冥間。崔無疾和崔大嶺之間的沖突，既是傳統(tǒng)家庭倫理范疇中一幕慘烈的血親悲劇，也是傳統(tǒng)宗法社會(huì)向現(xiàn)代公民社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不可避免的文化悲劇。

就人物形象的審美價(jià)值而言，崔大嶺的形象是《鹽道》形象群中最具精神深度和個(gè)性色彩的一位。崔大嶺身上流露出的黑白兼有、非善非惡這一雜色化的倫理特質(zhì)，與李春平之前創(chuàng)作的長篇成名作《上海是個(gè)灘》中塑造的一個(gè)個(gè)具有鮮明改革浪潮特色的現(xiàn)實(shí)人物形象相比，更富有秦巴地區(qū)特有的文化底蘊(yùn)。《上海是個(gè)灘》中無論是放棄原有安穩(wěn)生活的歷史學(xué)者李昂本，還是以45 歲的年齡告別自己省政府城建廳處長位子獨(dú)自闖蕩上海灘的王主任，抑或是因與校長賭氣而來到滬上的大宋，作者在描摹刻畫這些人物形象時(shí)更多的是將他們放入故事中，讓讀者的思緒在一個(gè)連貫的故事中去認(rèn)識(shí)人物，進(jìn)而去揣摩人物，體會(huì)人物和事件背后隱藏的深意。而《鹽道》對(duì)人物的刻畫與承載千年歷史積淀的文化背景密不可分。如鹽背子中的新生力量大嶺和小嶺，在艱難又復(fù)雜的環(huán)境之下做出的命運(yùn)抉擇，也因當(dāng)時(shí)社會(huì)條件及歷來輿論對(duì)鹽背子有害無益等方面的影響，呈現(xiàn)出天差地別的結(jié)果。而崔大嶺憨厚老實(shí)與瘋狂弒血的雙重形象也與當(dāng)時(shí)沿襲下的文化淵源密不可分?？梢哉f，這樣的人物刻畫不僅豐富了《鹽道》人物形象的文化意蘊(yùn)，也體現(xiàn)出李春平在小說人物塑造方面的新思考、新探索。

二、語言的新變

文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)敘事中的每一種語言都能投射出本民族、本地域社會(huì)歷史文化方面的關(guān)鍵信息。小說語言可分為敘述語言與人物語言?！尔}道》以個(gè)性化、生活化的陜南方言作為敘事語言，為我們描繪出一幅秦巴古鹽道的歷史風(fēng)俗畫卷;而小說中的人物語言也拿捏得恰到好處，充分體現(xiàn)了不同人物的性格和做派。與作者之前描述上海官場生活小說的語言相比，《鹽道》中的語言不再是作者曾經(jīng)耳濡目染甚至有過切身體會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中的語言，而是結(jié)合歷史背景對(duì)鹽背子的生活狀態(tài)作藝術(shù)的書寫與展示，更偏重于平和的、動(dòng)態(tài)式地描寫，書中為數(shù)不少的場景描寫均是動(dòng)態(tài)感十足。而在人物語言的設(shè)置方面，作者在普通話的基礎(chǔ)上加入了川陜邊界的方言，十分貼近人物生活，放在當(dāng)時(shí)的歷史情境中平添了不少樸素感。

1．?dāng)⑹稣Z言

《鹽道》的敘述語言樸實(shí)通俗，書寫自如，頗具畫面感。景物描寫是小說中出現(xiàn)頻率較高的敘述場景，而作者在這一方面所操作的語言也獨(dú)具風(fēng)格。如開篇的景物描寫:

清朝末年，一代王朝快要過氣的特殊時(shí)段，秋天聲色俱厲地走到了盡頭，看不到樹樹皆秋色的宜人景象。大地一片蒼茫，山河暮靄沉沉。大巴山的秋天是分期分批進(jìn)入的，通常是一半春色一半秋。在同一座山上，上半身還是碧綠，下半身就泛黃了。［4］1

用厚重的筆調(diào)描寫暮色中的大巴山，或多或少有些象征的意味，景物描寫整體呈現(xiàn)出一種灰黃色調(diào)，強(qiáng)烈地傳達(dá)出一個(gè)王朝即將壽終正寢的沉悶氣息。

崔小嶺決定學(xué)端公的那個(gè)夜晚的景色描寫也很經(jīng)典:

大寧廠在大雪中進(jìn)入了一個(gè)凄迷的夜晚。崔家父子第一次看到這種新鮮而古怪的景致。……天空是模糊的，大地是模糊的，鋪?zhàn)邮悄：?，每個(gè)行人臉上都讓黑夜蓋上了一層薄霧的面紗，朦朧成了夜晚的主調(diào)?！澜缍际窍卵┑穆曇簦?xì)細(xì)聽來卻又悄無聲息。大片的雪花撐滿了天地之間的巨大罅隙。［4］100

崔無疾讓崔小嶺學(xué)木匠和端公的決定是為了改變小兒子的生活方式甚至是命運(yùn)，但未來不可預(yù)測(cè)，那些閃閃發(fā)光的念頭如同空中如絮的雪花，是那樣的迷蒙混沌。

小說中景物描寫也會(huì)賦予敘述對(duì)象某種新的內(nèi)涵。下面有一段關(guān)于幺店子的描寫就別有意味:

鹽道上的幺店子一般都建在深澗河谷，旁邊是悠悠鹽道，前面是潺潺流水，后面是磅礴大山，四周是翠綠掩映的樹叢、竹林或叫不上名字的藤蔓。即使四周沒有樹叢或竹林，那也是一片片瘋狂茂盛的野草，無拘無束肆無忌憚地張揚(yáng)著它們的生命力。幺店子就匍伏在這些雜亂無章的環(huán)境中，灰頭土臉地露出半截身子來，同時(shí)也露出它們的欲望與期待。［4］138

無過多繁復(fù)技巧，近乎鋪陳，但寫出了幺店子曖昧不清又分外撩人的特點(diǎn)。

在小說世界中要展示一個(gè)地域的獨(dú)特文化，除了風(fēng)俗描寫，地方語言即方言的展示也是必不可少的。因?yàn)榉窖允怯涗浺环轿幕蜌v史播遷的最可靠、最有效的載體?！尔}道》在人物語言方面最突出的特點(diǎn)是生活化和富有地域特色。小說中的鎮(zhèn)坪縣位于陜西、湖北、四川三省交界之處，地方方言別具風(fēng)味。同時(shí)，對(duì)于長期生活在閉塞、蠻荒的秦巴鄉(xiāng)野世界，往來于陜南和鄂西北之間，祖祖輩輩干著背鹽營生的鹽背子們來說，跟他們的身份和生活經(jīng)歷最相稱的語言就是陜南一帶巴楚毗鄰區(qū)域的方言俗語。把巴楚方言融入敘述語言之中，有助于凸顯出小說中的人和物獨(dú)特的地域文化魅力。如“鹽背子”的稱呼就出自巴楚方言，是巴山一帶底層民眾對(duì)背鹽人的稱呼。巫溪民間稱暗娼為“幺妹子”，稱煮鹽經(jīng)營者為“灶客”等這些具有濃郁陜南地域文化特色的方言在小說中也反復(fù)出現(xiàn)，在人物形象塑造和情感交流表達(dá)方面發(fā)揮了積極作用。例如，小說對(duì)鹽背子專門食用的“鹽背子飯”的特點(diǎn)有比較詳細(xì)的描述:

它必須具有干爽，存放長久不變質(zhì)，耐得住饑餓，便于攜帶等特點(diǎn)。鹽背子飯用苞谷面做成，先用蒸籠蒸熟，然后加上佐料，再用鐵鍋炒干。炒好后的飯色澤金黃，酥軟可口。［4］39

讀到這里，讀者已經(jīng)把對(duì)秦巴鹽道蒼茫歲月的追憶和想象轉(zhuǎn)換為一種甜中帶苦的味覺體驗(yàn)。

特別需要指出的是，《鹽道》自覺采擷和借鑒了巴楚地區(qū)的情歌，從而使小說文本帶有一種詩意化的色彩，承載并傳達(dá)出一種蓄積著悲憫和深沉的民間情懷。巴楚地區(qū)民性樸實(shí)，風(fēng)情率真，男女老少都能輕松對(duì)歌:鹽背子背鹽路上疲累時(shí)吼起山歌，跟遠(yuǎn)處的背鹽人相互應(yīng)和，調(diào)子或輕快、或粗獷，既減輕了勞作疲乏又愉悅身心;倚門賣笑的青樓女子要唱著山歌，纖手?jǐn)埧?，歌詞多甜膩貼心，妖嬈迷人。婦人送夫背鹽要唱:“送郎送到大路邊，巫咸國里去背鹽。奴知路上多艱險(xiǎn)，不知何時(shí)把家還。晚上摟著空枕頭，想到小郎心里酸?！保?］84這是巴楚區(qū)域流傳久遠(yuǎn)的一支情歌。一唱三嘆，歌唱者不時(shí)落淚語塞，聽得鹽背子們心神凄惶、悲愁纏結(jié)，簡直就是一出現(xiàn)代版的“長亭送別”。

情歌記錄了山野兒女的喜怒哀樂、悲歡離合，照亮了山民精神世界中最私密、最活躍的區(qū)域。同時(shí)，“情歌在抒情基調(diào)及情感質(zhì)地上悲喜交融、雅俗共賞、莊諧雜出、葷素并陳，它從艱難的生存掙扎中提煉出芬芳的詩意，舒緩了跋涉勞作在山嶺荊棘間的民眾的生命焦渴?！保?］41嵌綴于小說文本敘述中的巴楚情歌，充分體現(xiàn)了地域文化生態(tài)對(duì)文學(xué)的影響。

2．人物語言

小說人物語言受人物身份和個(gè)性的限制。例如，由于崔無疾閱歷廣、見識(shí)多，所以他更多的時(shí)候是以鄉(xiāng)土世界中的引路人、教導(dǎo)者的形象出現(xiàn)在讀者眼前。有了自小在鹽道上的摸爬滾打，崔無疾自己總結(jié)了一套講話處事的“崔氏理論”，并在日常生活中非常重視向兒子們傳導(dǎo)這套理論。使人印象頗深的是，他對(duì)家人的訓(xùn)誡、對(duì)世事的論述，多是樸素而深刻的。他叮囑崔小嶺要懂事，他給懂事下了個(gè)定義:“懂事就是手上會(huì)做事，心里會(huì)裝事，眼里會(huì)來事?！保?］39崔小嶺和小紅的婚事，崔張氏擔(dān)憂沒有媒人不算明媒正娶，還是崔無疾有魄力，大手一揮，成就了兒子的姻緣:“要外面媒人做啥樣子?我們就是媒人。規(guī)矩能立就能破，討婆娘又不是斷案子，要那么多規(guī)矩球用!”［4］74武昌起義后“革命”浪潮席卷大江南北，當(dāng)大家都在熱議改朝換代時(shí)，崔無疾表現(xiàn)出不同于常人的冷靜:“多少次改朝換代又能怎樣，你鹽背子還能換成金背子!告訴你，鹽背子的命里只有鹽。朝代變了，不關(guān)你我的事?！保?］138在崔無疾看來，王朝更替只是天道循壞，永遠(yuǎn)都是“亂紛紛你方唱罷我登臺(tái)”，而底層老百姓在王朝的走馬換燈中卻只能關(guān)注一個(gè)永恒的命題——怎樣活下去?!我們無需給崔無疾的歷史觀、生存觀扣上虛無主義或唯心主義之類的帽子，事實(shí)上，身處底層、遭逢亂世的他代表的是鄉(xiāng)野世界中一種罕見的、使人欽佩的智慧。極具個(gè)性色彩的語言描寫為讀者勾勒出一個(gè)歷盡滄桑、洞明世事的鹽背子形象。

結(jié)語

《鹽道》體現(xiàn)出了兩個(gè)方面的突出特征。一是題材重大，在秦巴歷史文化變遷中有著特殊地位和價(jià)值的鹽道生活、鹽道文化首次在中國當(dāng)代文學(xué)敘事中得到了全面而具象的呈現(xiàn)，這對(duì)秦巴地區(qū)的歷史文化及社會(huì)轉(zhuǎn)型研究將產(chǎn)生推動(dòng)效應(yīng);二是轉(zhuǎn)型成功，通過搜掘扒梳、融匯整合秦巴地區(qū)重大的歷史文化素材，精心建構(gòu)秦巴特別是陜南在文學(xué)敘事中的地域形象，李春平在陜西乃至中國當(dāng)代以來的鄉(xiāng)土歷史敘事中為自己爭得了一席之地。誠如著名評(píng)論家雷達(dá)先生所總結(jié)的:“這部小說還原了鎮(zhèn)坪古鹽道上跋涉者的風(fēng)采，寫出了傳統(tǒng)美德的光亮，達(dá)到了一定的審美高度，是一部具有純正精神指向和歷史文化內(nèi)蘊(yùn)的佳作?！保?］可以說，《鹽道》的出版標(biāo)志著昔日的官場作家李春平開始決心把自己的文學(xué)之根扎在故土之上，拉開了李春平在小說創(chuàng)作道路上實(shí)施自我突圍的序幕。

［1］米蘭·昆德拉．小說的藝術(shù)［M］．北京:生活·讀書·三聯(lián)書店，1992．

［2］蘇珊·朗格．藝術(shù)問題［M］．滕守堯，等，譯．南京:南京出版社，2006．

［3］黑格爾．美學(xué)(第一卷)［M］．朱光潛，譯．北京:商務(wù)印書館，1996．

［4］李春平．鹽道［M］．北京:作家出版社，2014．

［5］楊明貴．論紫陽情歌的情感樣態(tài)及文化功能［J］．安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1):41．

［6］雷達(dá)．大道至簡——長篇小說《鹽道》的文化情懷［N］．光明日?qǐng)?bào)，2014-11-17．