古代小說生態(tài)批評的困境與突圍

王穎

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110034）

古代小說生態(tài)批評的困境與突圍

王穎

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110034）

受西方生態(tài)文學(xué)觀的影響，中國生態(tài)文學(xué)批評多集中于工業(yè)文明之后問世且強調(diào)“自然中心”的當代文學(xué)作品，一些學(xué)者嘗試對古代文學(xué)作品進行生態(tài)解讀，被指出有使生態(tài)文學(xué)判別標準和生態(tài)批評泛化之嫌。生態(tài)批評對象的固化致使古代小說的生態(tài)研究明顯不足。拓寬生態(tài)批評的視野，打破傳統(tǒng)認知，擺脫生態(tài)文學(xué)時間觀念約束的同時，深入挖掘“生態(tài)”之內(nèi)涵，將涉及生態(tài)危機表象書寫和根源探索的作品均納入研究領(lǐng)域，是古代小說生態(tài)批評突圍的首要選擇和必由之路。

古代小說；生態(tài)批評；困境；突圍

近年來隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、各種資源減少或枯竭等問題的頻繁出現(xiàn)，人們對生態(tài)問題變得尤為關(guān)注，生態(tài)學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展促使人們更加關(guān)心人與環(huán)境之間的問題。生態(tài)小說創(chuàng)作與研究一時成了當代文學(xué)的熱點，并迅速成為整個生態(tài)視野下的文學(xué)批評的中心。與之相比較，古代文學(xué)的生態(tài)研究卻有些受冷落，致使同樣為敘事文學(xué)的古代小說的生態(tài)批評相對不足。而事實上，中國古代小說中存在著大量關(guān)注生態(tài)問題的作品，蘊含著豐富的生態(tài)思想，對于當今的生態(tài)救贖有著積極的參考價值?？陀^價值的存在與實際研究的不足不得不令人思考以下問題：古代小說生態(tài)批評薄弱的原因是什么，古代小說生態(tài)研究中存在哪些問題，古代小說生態(tài)研究如何突圍？本文試從這幾個問題入手展開詳細分析。

一、生態(tài)文學(xué)批評對象的固化與古代文學(xué)生態(tài)批評的困境

20世紀80年代后期，中國的生態(tài)文學(xué)批評即已展開，受西方生態(tài)文學(xué)觀的影響，中國生態(tài)文學(xué)研究基本上遵循“在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系”，“揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時，也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”［1］的原則。在具體的實踐中，以“生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值”，“表現(xiàn)自然與人的關(guān)系”“探尋生態(tài)危機的社會根源”“表達人類與自然萬物和諧相處的理想、預(yù)測人類未來的文學(xué)”［2］，成為研究者集中關(guān)照的對象。由于“自然取向”和“人與自然和諧關(guān)系”的強調(diào)，研究成果多集中于當代文學(xué)相關(guān)作品上，因為這部分作品或者較好地展示了現(xiàn)代化進程中日漸凸顯的生態(tài)問題，或者深刻反思了導(dǎo)致生態(tài)危機的社會與文化根源，生態(tài)意識與生態(tài)思想表達十分明顯。更重要的是這些作品及研究與西方生態(tài)文學(xué)理論所強調(diào)的“生態(tài)文學(xué)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，生態(tài)文學(xué)研究產(chǎn)生的現(xiàn)實背景是生態(tài)惡化和生態(tài)危機”相吻合。反觀之，強調(diào)“自然中心”，以當代作品為批評對象的實踐也對生態(tài)文學(xué)的研究理念起到了固化的作用，以致于一提到生態(tài)文學(xué)批評，學(xué)界便指向當代文學(xué)中那些以自然為中心，探討人與自然和諧相生關(guān)系的作品。這種研究對象與研究范圍的固化，致使生態(tài)文學(xué)批評將古代文學(xué)作品排除在外。一些學(xué)者也曾嘗試對古代文學(xué)范疇內(nèi)的作品進行生態(tài)解讀，如《莊子》、陶淵明的田園詩、王孟的山水詩、《聊齋志異》等，但很快便被指出這些作品或者是“人學(xué)”的自然陪襯，或者是“文化上的懷舊仿古”［3］。所謂人學(xué)的自然陪襯，即以人為中心，作者對自然的態(tài)度不過是借用，“自然描寫”的出發(fā)點和歸宿都是為了抒發(fā)人的情感，刻畫人物的性格，筆下的自然只是便于人的主體意識與主觀情緒傳遞的人文意象和符號；而文化上的懷舊仿古，則是人在社會中遇挫后為了逃避現(xiàn)實，用文字中營造出來的類似于自然經(jīng)濟形態(tài)下的遠古先民世界，作用是為文人提供一個療救精神創(chuàng)傷的心靈避難所，究其實質(zhì)，文化仿古的自然書寫還是為人服務(wù)。因此，將古代文學(xué)作品納入生態(tài)文學(xué)研究范疇，無疑使生態(tài)文學(xué)判別標準和生態(tài)文學(xué)批評有泛化之嫌。盡管批評者的觀點只是一家之言，但生態(tài)文學(xué)研究的實際成果足以表明：學(xué)者們普遍自覺地接受了西方生態(tài)文學(xué)理論并對國內(nèi)相應(yīng)文學(xué)資源展開研究，古代文學(xué)與生態(tài)文學(xué)的標準尚有一段距離。

二、古代小說生態(tài)批評的現(xiàn)狀與問題

生態(tài)文學(xué)批評的大環(huán)境使得古代文學(xué)的生態(tài)研究相對不足，但不等于沒有研究成果。事實上，中國古代文學(xué)的生態(tài)研究成果在上世紀90年代就有問世，如肖波的《淺議老莊的生態(tài)倫理思想》（《醫(yī)學(xué)與社會》1996.9），就老莊對自然與人之間的關(guān)系的獨特理解，即“主張崇尚自然，不要盲目傷害自然”論述了老莊的生態(tài)倫理思想對文明社會的警示意義；黎明的《論中國山水田園詩的生態(tài)美》（《廣州大學(xué)學(xué)報》1999.3），從中國山水田園詩表現(xiàn)的對“蓬勃生命力的贊美，對豐富多彩的生態(tài)環(huán)境的展示，以及對生命與自然、生命與生命間和諧關(guān)系的感悟”，來論述中國古代文學(xué)家的生態(tài)智慧和對美的敏銳感受；王先霈的《中國古代文學(xué)中的“綠色觀念”》（《文學(xué)評論》1999.6），分析了古代詩文和文論有關(guān)綠色的吟詠、描寫和論述，總結(jié)出古代文學(xué)所蘊含的生態(tài)主張，即人要善待自然，與自然和諧相處、互養(yǎng)互惠等等?？傮w上看20世紀的研究成果多集中于古代詩文的整體觀照和老莊作品的研究，而古代小說的生態(tài)批評鮮有人觸及。

進入21世紀，古代文學(xué)的生態(tài)研究延續(xù)前一時期關(guān)注詩文領(lǐng)域的傳統(tǒng)，陶淵明、李白、杜甫、王維、孟浩然等作家的作品倍受青睞。值得注意的是古代小說進入了研究者的視野，《聊齋志異》、《西游記》、“三言”、“二拍”、《紅樓夢》等作品的生態(tài)批評成果多有呈現(xiàn)。如沈傳河的《〈聊齋志異〉生態(tài)展現(xiàn)之闡釋》（《山東理工大學(xué)學(xué)報》2007.1）一文認為“小說中人與自然物奇異的對話無不告訴我們，人與自然的對話更應(yīng)被界定在良性的范圍之內(nèi)?；没墓P法，使小說中的自然物得以獲得其生態(tài)主體性，這對于當今生態(tài)文化之建構(gòu)無疑具有重大的啟迪意義”；劉衍青的《〈聊齋志異〉生態(tài)表達的價值和現(xiàn)實意義》（《寧夏社會科學(xué)》2009.3）嘗試從《聊齋志異》對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)意識的具象化演繹與延續(xù)，對創(chuàng)作主體心理療救、對接受主體心理的平衡作用等方面，探究了作品生態(tài)表達內(nèi)容的價值與現(xiàn)實意義；劉國和、鄧永芳的《〈西游記〉生態(tài)想象及其文化意蘊》（《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報·人文社科版》2014.4）從生態(tài)想象的角度，對《西游記》所表達的對美好生態(tài)世界的向往及體現(xiàn)的生態(tài)文化自覺予以論析；杜娟的《大觀園——生態(tài)美學(xué)視角下的一種解讀》（《河南教育學(xué)院學(xué)報》2007.4）對《紅樓夢》中大觀園的景觀布設(shè)多取法自然、大觀園人的日常生活和文化生活體現(xiàn)的人與自然和諧相生的生態(tài)美學(xué)觀念做了較為詳細的分析，認為大觀園實現(xiàn)了紅樓女兒們的“詩意的棲居”。與上述個案研究相比，楊立瓊的《生態(tài)美學(xué)視域下的明清經(jīng)典小說研究》（華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.9）將明清的七部經(jīng)典小說《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》作為整體考察對象，挖掘了小說生態(tài)描寫的主題、生態(tài)表達的方式與生態(tài)思想的價值。文章最為可貴之處是突破了生態(tài)批評界遵循的“自然中心”原則，將小說的生態(tài)主題分為“人與自然相輔相生”“人與社會密切聯(lián)系”“人自身的生存與發(fā)展”三個方面，這是一種全新的嘗試，為古代小說生態(tài)批評視野的拓展提供了不小的啟示。只是論題定位于經(jīng)典小說而忽略其它涉及生態(tài)描寫的作品，也使文章對明清小說的生態(tài)研究顯得相對狹隘和單薄。

總結(jié)古代小說生態(tài)研究成果不難發(fā)現(xiàn)，盡管受西方生態(tài)文學(xué)觀的影響被生態(tài)批評界所排斥，但研究者卻在努力找尋合理的對接點，使自己的研究既對古代小說的生態(tài)資源有所挖掘，又使生態(tài)批評界能夠接受。從上面提及的論題中可以看出，用“生態(tài)表達”“生態(tài)想象”“生態(tài)展現(xiàn)”“生態(tài)解讀”來命題并展開研究，挖掘作品蘊含的生態(tài)思想、生態(tài)精神是大家普遍的選擇，而且文中也沒有徑直將作品定性為生態(tài)文學(xué)。這種規(guī)避的做法顯然是一種智慧，而且也從側(cè)面對生態(tài)文學(xué)批評做出了較好回應(yīng)。只是，帶著鐐銬的舞蹈雖美但畢竟是有束縛。受生態(tài)文學(xué)所強調(diào)“自然中心”的影響，古代小說生態(tài)研究取得些成績的同時，也存在明顯的不足：一是研究范圍的相對狹窄，僅限于明清兩代涉及自然描寫的作品；研究對象相對集中，經(jīng)典性作品之外的相關(guān)小說少有論及。二是個案研究多，整體性把握少，且研究深度有加強的空間。近年來的研究往往是單篇作品解讀多，總體性關(guān)照少，專門針對古代小說進行總論式研究者更是鮮見，有些研究僅僅觸及明清小說個別作品的生態(tài)美學(xué)的外在表現(xiàn)，并沒有深入探討其內(nèi)在意義和價值，這就使研究流于表面化和淺顯化。

三、古代小說生態(tài)批評的突圍

古代小說生態(tài)研究呈現(xiàn)的特點，與古代小說作品數(shù)量浩繁梳理起來較為困難有關(guān)，但更多的還是受生態(tài)文學(xué)概念的影響所致。生態(tài)文學(xué)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，生態(tài)文學(xué)及其研究產(chǎn)生的現(xiàn)實背景是生態(tài)惡化和生態(tài)危機，它們共同的特點是強調(diào)“自然中心”，也就是說生態(tài)文學(xué)及生態(tài)文學(xué)批評是當代文學(xué)范疇之事，與古代小說關(guān)系并不是十分緊密，這種認知導(dǎo)致許多學(xué)者對古代文學(xué)生態(tài)批評的疏離，即使有學(xué)者從生態(tài)美學(xué)視角對古代小說作品予以關(guān)照，也是相當謹慎地行文，以免招致詬病。很顯然，與當代小說的生態(tài)研究相比，古代小說的生態(tài)批評處于十分困窘的境地。如何從窘境中突圍出來，是古代文學(xué)研究者亟待解決的問題。

筆者以為，既然生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作及生態(tài)文學(xué)批評的最終目的是從文學(xué)的角度喚醒人類對自然的關(guān)注與尊重，進而成就人與自然和諧共生的生存理想，那么凡是與之相關(guān)的文學(xué)書寫都應(yīng)該被關(guān)注，而不應(yīng)過多地強調(diào)這類文學(xué)書寫產(chǎn)生的時間問題，忽略了作品所蘊含的生態(tài)資源及其對當今全球性的生態(tài)救贖所具有的參考價值。眾所周知，古代小說領(lǐng)域涉及生態(tài)書寫的作品數(shù)量相當可觀。從小說成熟的唐代起各種文體的小說作品都對生態(tài)問題有所關(guān)注。傳奇小說《玄怪錄·柳歸舜》描繪的君山勝境、《傳奇·孫恪》敘述的袁氏化猿歸山“而復(fù)反視”的故事都是時人對質(zhì)樸自然的向往和人性認知的反映；話本小說《取經(jīng)詩話》《大宋宣和遺事》既承繼了唐及唐前小說生態(tài)書寫對自然環(huán)境的偏好，又對人與自然、人與社會的相生與沖突有了進一步的描摹，為后來明清小說的生態(tài)書寫帶來了啟迪。明清長篇章回小說《西游記》《水滸傳》書寫的自然之境和人在自然與社會之間的掙扎不僅顯示了人們對生態(tài)自然的懷戀，更揭示了在復(fù)雜的社會環(huán)境中人的權(quán)利的實現(xiàn)與社會約束之間的平衡法則等等。如此豐富且對當代生態(tài)問題有著重要參考意義的生態(tài)資源由于觀念的影響而被輕忽實在是遺憾之事。因此，打破傳統(tǒng)認知，拓寬生態(tài)批評的視野，不受生態(tài)文學(xué)時間觀念的約束，將涉及生態(tài)問題書寫的作品均納入研究領(lǐng)域，是古代小說生態(tài)批評突圍的首要選擇。事實上，用引進的當代西方文藝理論關(guān)照中國古代文學(xué)并突破理論所框定的時限，學(xué)界并不是沒有先例。比如在20世紀80年代，中國學(xué)者將60年代確立于法國的敘事學(xué)借鑒過來，開始了本土化的研究，陳平原的《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》、楊義的《中國敘事學(xué)》，都是借用西方敘事理論對中國文學(xué)（主要是古代文學(xué)）資源展開研究并取得成功的案例。敘事學(xué)本土化的成功緣于化用者“在雙方的理論構(gòu)架中尋找共相，在相互的發(fā)明和貫通中建構(gòu)出自己的研究模式”［4］，即研究者并沒有完全拘泥于西方理論，而是既不違背西方理論的一般原則，又對其進行改造，使其更適用于中國文學(xué)的實際和話語形式。敘事學(xué)本土化研究的成功經(jīng)驗為古代小說生態(tài)研究的變通性嘗試提供了很好的借鑒，打破生態(tài)文學(xué)所謂的“時限”，將蘊含生態(tài)意識與生態(tài)思想的作品全部納入批評視野并展開深入的研究，不僅可行，而且對生態(tài)文學(xué)批評理論有豐富與深化的意義。其次，深入挖掘“生態(tài)”內(nèi)涵，除了將涉及自然、人與自然關(guān)系的作品外，那些探索人與社會之間關(guān)系、人類自身的生存與發(fā)展及人的精神與心靈歸屬等問題的作品也納入研究領(lǐng)域，是古代文學(xué)尤其是古代小說生態(tài)批評突圍的必由之路。就目前的研究成果看，學(xué)術(shù)界對“生態(tài)”內(nèi)涵的理解多停留于“自然”“人與自然”層面，從生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生之初的界定看，這種理解有其合理性，但如若打破生態(tài)危機的“工業(yè)化”背景，單就“生態(tài)問題”的發(fā)生及根源的探索來看，這種理解有以偏蓋全的傾向。從近年來出現(xiàn)的生態(tài)問題中不難發(fā)現(xiàn)，人與環(huán)境之間的問題只是生態(tài)危機的表象，究其根源實則與人與社會之間關(guān)系、人類自身的生存與發(fā)展及人的精神歸屬等問題都有直接關(guān)聯(lián)。從某種意義上說，是個體的人乃至人類的精神歸屬出現(xiàn)了問題，為了自身的生存與發(fā)展或者更確切地說是為了過分膨脹的物質(zhì)享受而肆意破壞了整個世界的正常的循環(huán)，這世界既包括純粹的自然界，也包括人類社會。老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一被國人普遍理解為“自然之道”的循環(huán)演化思想，曾被美國著名的學(xué)者卡普拉給出了如此評價：“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致”［5］；中國古代的“天人合一”思想，也不僅僅是強調(diào)“人是自然界的一部分”，“自然界有普遍規(guī)律，人也應(yīng)遵循這一規(guī)律”，其中也蘊含了“人性即是天道，道德原則與自然規(guī)律是一致的”思想。這些思想為我們深入挖掘生態(tài)內(nèi)涵提供了理論依據(jù)，中國古代小說的發(fā)展實際也很好地詮釋了生態(tài)內(nèi)涵的豐富性與深刻性。如果將明清之前的小說所演繹的生態(tài)內(nèi)涵歸于人與自然相輔相生、互養(yǎng)互惠的思想，那么明清及以后的小說則更多地關(guān)注了人與社會沖突與融入及人的精神歸屬等生態(tài)問題，《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢》《鏡花緣》等作品皆是高度關(guān)注這些問題的作品。既然有理論依據(jù)又有資源可供研究，拓展生態(tài)的內(nèi)涵，在古代小說界不但可行，而且勢在必行。深入挖掘“生態(tài)”之內(nèi)涵對古代小說展開生態(tài)批評，不僅對生態(tài)危機的根源的把握有一定的啟發(fā)意義，而且對古代小說研究領(lǐng)域的拓展及當代精神文明建構(gòu)亦有一定的積極意義。

［1］王諾.生態(tài)批評：界定與任務(wù)［J］.文學(xué)評論，2009（1）：66.

［2］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：11.

［3］高旭國.“自然描寫”：生態(tài)文學(xué)判別上的誤區(qū)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：77-99.

［4］陳躍江.讀《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》［J］.讀書，1989（6）：100.

［5］FRITJOF CAPRA.Uncommon Wisdom：Conversations with Remarkablepeople［M］.Simon&Schusteredition，1988：36.

【責任編輯 楊抱樸】

I207.4

A

1674-5450（2015）06-0083-03

2015-06-03

遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)基金規(guī)劃項目（L14DZW 018）

王穎，女，遼寧鐵嶺人，沈陽師范大學(xué)副教授，文學(xué)博士。