《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的自然觀及其當(dāng)代意義

付文佳

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036；遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧遼陽111000）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的自然觀及其當(dāng)代意義

付文佳

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036；遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧遼陽111000）

當(dāng)越來越多的環(huán)境問題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)所在時(shí)，人與自然之間的相互關(guān)系就不可避免地再一次成為眾多學(xué)者思考的關(guān)鍵。馬克思主義理論作為我們的指導(dǎo)思想，對于實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解起著十分重要的作用。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的誕生標(biāo)志著馬克思實(shí)現(xiàn)了自然觀的轉(zhuǎn)向，分析和運(yùn)用其中所蘊(yùn)含的自然觀思想來應(yīng)對當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的環(huán)境問題，是具有極其重大的意義的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；馬克思主義理論；自然觀

時(shí)下，當(dāng)溫室效應(yīng)、土地沙化、人口爆炸、水荒及霧霾等詞匯越來越多地成為人們生活中談?wù)摰闹匾掝}時(shí)，人與自然之間的關(guān)系問題就不得不再一次引起人們的反思。現(xiàn)如今，中國已經(jīng)成為世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快的發(fā)展中國家，它所面臨的生態(tài)問題不容小視，尤其是其在面對環(huán)境惡化后果時(shí)所采取的應(yīng)對措施更是世人矚目的焦點(diǎn)所在。在這一問題的探討上，馬克思主義理論作為我們的指導(dǎo)思想，理所當(dāng)然的就應(yīng)該如同其他問題的解決一樣，也要對人與自然之間的關(guān)系問題進(jìn)行積極的探索。

一、馬克思自然觀的歷史演變

人類自產(chǎn)生以來，就從未停止過對自然的研究和思考。隨著時(shí)代的進(jìn)步和認(rèn)識水平的提高，人們對于自然的思考由遠(yuǎn)古時(shí)代對于自然的盲目崇拜，到古希臘對于世界本原的初步探索，再到中世紀(jì)的神學(xué)自然觀和近代科學(xué)和哲學(xué)的機(jī)械論自然觀，雖然其共同弊端都是將自然界看成是外在于人的本原性存在，人為地把人與自然的辯證關(guān)系割裂開來，但不得不承認(rèn)，人們對于人類自身與自然之間關(guān)系的認(rèn)識是愈發(fā)清晰了。伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)傳統(tǒng)的自然觀越來越暴露出其自身無法克服的理論缺陷時(shí)，馬克思的關(guān)于自然觀的論述為我們打開了一個(gè)全新的視角。

馬克思唯物主義自然觀的確立，是在對傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行批判、繼承和發(fā)展的過程中來完成的。早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就對人與自然的關(guān)系進(jìn)行過思考，他在畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的開篇就表達(dá)了自己對于人與其它動物在自然關(guān)系中地位不同的根本看法?！白匀槐旧斫o動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動，不試圖越出這個(gè)范圍存在……神也給人指定了共同的目標(biāo)……但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段。”［1］該段話充分表明馬克思認(rèn)為在與自然的關(guān)系方面人與動物相比的最大區(qū)別就在于：人類雖然不能完全脫離自然的支配，但是卻能夠通過自由地選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式來駕馭自然。在此，其樸素的唯物主義自然觀初露萌芽。

在柏林大學(xué)期間，馬克思在對人與自然的關(guān)系的闡述上更加體現(xiàn)出了樸素唯物主義的思想，他在《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇博士論文中明確指出：“原子誠然是自然界的實(shí)體，一切都是由這種實(shí)體產(chǎn)生，一切也分解為這種實(shí)體，但是現(xiàn)象世界的經(jīng)常不斷的毀滅并不會有任何結(jié)果，……因?yàn)橐坏┰愚D(zhuǎn)入了現(xiàn)實(shí)界，它就下降為物質(zhì)的基礎(chǔ)，……而這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)……永遠(yuǎn)只是以對世界毫不相干的和外在的形式存在，……它不能表現(xiàn)為那種多樣性所具有的起觀念化作用和統(tǒng)攝作用的力量?！保?］這說明他已經(jīng)開始以辯證唯物主義的眼光來正確看待人與自然之間的關(guān)系了，強(qiáng)調(diào)唯有人的能動性才是對自然界發(fā)展變化起關(guān)鍵作用的最重要?dú)v史因素，充分肯定了人在自然界中的積極影響。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的第一個(gè)階段性標(biāo)志，對于人與自然關(guān)系的論述毫無疑問是十分詳細(xì)和重要的，也正是在這部著作中，分別通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的唯心主義、人本主義自然觀的批判，馬克思實(shí)現(xiàn)了對舊自然觀的革命性變革。在這里，他第一次系統(tǒng)地論述了人與自然的關(guān)系，明確表述：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］53還有“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物……”［3］58在這些論述中，他明確表達(dá)了自己對于人與自然關(guān)系的看法，他承認(rèn)自然界的先在客觀性，把人看作是自然界發(fā)展到一定階段的社會性產(chǎn)物，縱使人是富有生命力的、能動的自然存在物，但在某種意義上卻同動植物一樣，根本不能完全擺脫受動的和受制約命運(yùn)。由此可以看出，馬克思在承認(rèn)自然先在性和客觀性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了人與自然的相互作用，在一定程度上代表了馬克思唯物主義辯證自然觀的確立。

再后來，馬克思在許多著作，如《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《資本論》中，都又更進(jìn)一步對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，從而最終真正實(shí)現(xiàn)了人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，即確立了以實(shí)踐為中介的自然觀。

二、馬克思自然觀的豐富內(nèi)涵

（一）自然界具有先在性和客觀性

馬克思在《手稿》中論述人的存在時(shí)，不止一次地強(qiáng)調(diào)人不僅僅與其他動物一樣是自然存在物，而且他作為具有能動意識的自然界的生成者與改造者，本身還是能夠自為存在的類存在物。這就說明，在探討存在問題方面，他把人的存在分為自然存在和自為存在兩個(gè)層次，而且這兩個(gè)層次上的人并不直接等同。依此類推，我們可把自然也相應(yīng)地劃分為自在的自然和自為的自然兩個(gè)部分，即直接的自然界和作為人本身的自為的自然界。

在對自然觀進(jìn)行闡述時(shí)，馬克思首先肯定了自然界是人類生存的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)它先于人類而客觀存在，人類的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開自然界的束縛，人類生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)資料和生產(chǎn)工具都必須依靠自然界來獲取，人類社會及其一切文明成果都是在對自然界的適應(yīng)和改造中吸取物質(zhì)營養(yǎng)和精神財(cái)富的。此外，馬克思在這部著作中也是以自然界的先在性和客觀性為基礎(chǔ)對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行高度評價(jià)的，因?yàn)樗吹搅速M(fèi)爾巴哈作為一個(gè)唯物主義者，承認(rèn)自然界先于人類存在的客觀性，他贊許費(fèi)爾巴哈的著作包含著真正的理論革命，認(rèn)為正是從他開始實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判才真正發(fā)展起來。

馬克思承認(rèn)自然界的先在性，但也意識到了人在自然界中的重要地位。人直接作為有獨(dú)立意識的自然存在物，勢必要以自己的方式與自然發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，就涉及到了以創(chuàng)造性的實(shí)踐來支配自然的重要理念。

（二）人類與自然界是辯證統(tǒng)一的

除了先于人類存在的那個(gè)直接自然界以外，還有一部分自然界是處于人的活動范圍之內(nèi)，通過人的實(shí)踐活動而生成的。在人與自然界的相互關(guān)系中，馬克思多次指出，一方面我們不能否認(rèn)與其他動物相比，人類具有毫無疑問的優(yōu)越性，他能夠?qū)⒆陨淼闹饔^意識運(yùn)用到實(shí)踐中去，從而積極能動地改造自己生存的環(huán)境，但另一方面，我們不可否認(rèn)的是在某種程度上，人類仍舊與其它動植物一樣，無法從根本上擺脫自然界的限制與制約。也就是說他把人與自然的關(guān)系劃分為兩個(gè)層次：一是人是自然界的產(chǎn)物，他相對于自然而言是一個(gè)受動的存在，因而所有活動都不能違背自然的規(guī)律，否則就會失??；二是人是一個(gè)能動的存在者，他對自然來說具有超越性，因而可以在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上成為自然界的改變者。因而人和自然界之間的關(guān)系可以被看成是辯證的統(tǒng)一。

對于人與自然之間的這種密切聯(lián)系，馬克思認(rèn)為在黑格爾那里，一切都被意識化，失去了真實(shí)性的自然界不過就是絕對觀念自身運(yùn)動發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，它離開了人成為孤立的存在，并不能與人發(fā)生任何關(guān)系。另外，雖然馬克思對費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然的客觀先在性進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義把自然界理解為遠(yuǎn)離于人、外在于人的“純粹的”存在，從而必然導(dǎo)致把自然界僅僅理解為等待著人的意識對其認(rèn)識或反映的孤立存在。由此在馬克思看來，無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，他們所理解的自然界最終對于人來說不過都是“無”，在此基礎(chǔ)上，他分別克服了唯心主義和舊唯物主義的抽象性和孤立性，實(shí)現(xiàn)了自然觀的辯證唯物主義轉(zhuǎn)向。

（三）實(shí)踐在馬克思的自然觀中占有重要地位

在與自然長期相互作用過程中，人們都希望既能夠認(rèn)識自然的必然規(guī)律，又能夠發(fā)揮自己的主觀能動性，以實(shí)踐活動為中介讓自然界按照人類自身的意愿不斷發(fā)展變化，從而使它可以更加符合人類的需要，就在這種實(shí)踐活動的干預(yù)和改造下，自然界一次又一次地被烙上人類意愿的印記，愈發(fā)呈現(xiàn)出人化的特點(diǎn)。但在這種關(guān)系中，人并不是絕對的主宰，他作為一個(gè)受動的存在并不是無所不能的，一切實(shí)踐活動都是在自然界和自然規(guī)律的制約下進(jìn)行的，因此，人類在改造自然界的過程中，也被自然界所改造著，人本身也越來越具有自然化的屬性。

雖然在馬克思之前就有許多哲學(xué)家提到甚至強(qiáng)調(diào)過實(shí)踐的作用，例如“黑格爾認(rèn)為實(shí)踐是一種客觀精神的活動，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐是一種本能活動”［4］。但他們都沒有形成科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思在對以前哲學(xué)家關(guān)于人與自然的觀點(diǎn)批判繼承的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地研究了人與自然的相互關(guān)系，在《手稿》中提出了自己的富有多樣性的實(shí)踐理論，從而實(shí)現(xiàn)了自然觀領(lǐng)域的一次革命性變革。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，馬克思把人類的勞動實(shí)踐規(guī)定為改造世界的對象性活動。在與自然界的長期斗爭中，人類通過對對象世界的改造來證明自己是真正的類存在物，通過能動的生產(chǎn)勞動將自然界表征為自己的作品和現(xiàn)實(shí)，因此，人的類生活的對象化就被毫無疑問地確定是勞動的對象。即所有的生產(chǎn)，不過是人類在勞動實(shí)踐過程中，不斷把自己的腦力和體力對象化到某個(gè)產(chǎn)品上去的過程，人在這一過程中實(shí)現(xiàn)和確認(rèn)自己的主體性，與此同時(shí)，又表達(dá)了自身作為類存在物的能動性本質(zhì)。而人類最基礎(chǔ)的對象性活動主要就體現(xiàn)在近代工業(yè)中。馬克思認(rèn)為人與自然之間的對象性關(guān)系就是在近代工業(yè)這種感性的對象化活動中形成和實(shí)現(xiàn)的，工業(yè)就表現(xiàn)為自然界或者說是自然科學(xué)對人的歷史關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表述。

第二，馬克思肯定實(shí)踐活動是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動。實(shí)踐是感性活動，并不是精神活動，而感性恰恰是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，只有以感性意識和需要為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)，即以自然界為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)才是最現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。在《手稿》中，馬克思承認(rèn)實(shí)踐活動的感性特點(diǎn)，認(rèn)為人只有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命，人與自然界的關(guān)系表現(xiàn)為：自然界不依賴于人而客觀存在的同時(shí)，人又是自然界中的人，人和自然界是辯證統(tǒng)一的。在人對自然界的改造過程中，一切實(shí)踐都由感性活動開始，并在對于感性對象的認(rèn)識中完成，從而使客觀的、現(xiàn)實(shí)的自然界，成為人的實(shí)踐活動所改造的對象，即從自在的自然轉(zhuǎn)化為人化的自然。

第三，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是一種能動性的社會性活動。人與動物最顯著的不同就在于動物它自己和自己的生命活動本身就是直接同一的，而人卻是類存在物，能夠通過有意識的生命活動，將生命活動本身變成自己意志和意識的對象。人與動物都是自然的產(chǎn)物，都靠無機(jī)界生活，但與動物的被動性適應(yīng)不同，隨著生產(chǎn)力水平的日益提高，人們的生活方式和思維方式都發(fā)生了重大的變化，對于自然界的依賴和順應(yīng)意識越來越薄弱，甚至產(chǎn)生了一種要征服自然界的欲望，這都是人類發(fā)揮自身的主觀能動性的鮮明表現(xiàn)。此外，人是社會性的存在，只有在社會中才能真正理解自然界的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，人類通過能動活動對自然進(jìn)行改造的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人自身的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，因而其所涉及到的一切實(shí)踐活動都具有明顯的社會性特點(diǎn)，馬克思在很多地方都提到了這種特征。

（四）馬克思自然觀的當(dāng)代意義

馬克思認(rèn)為，人與人之間的社會關(guān)系受人類社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，而人類對于自然界的關(guān)系卻受人與人的社會關(guān)系所制約。在一定的歷史條件下，資本主義生產(chǎn)方式曾對人與自然之間的關(guān)系起到過積極的促進(jìn)作用，但是伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人對于自然的過度索取勢必造成人與自然關(guān)系的異化，主要體現(xiàn)為自然環(huán)境極度破壞，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，以及環(huán)境對人的健康危害等。在這種扭曲了的相互關(guān)系中，人與自然都受到了極大的傷害。

目前，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，其所帶來的環(huán)境負(fù)面效應(yīng)也是如影隨形。盡管多年來國家和政府已為環(huán)境治理付出了巨大的人力、物力和財(cái)力，但仍有大量環(huán)境問題未得到有效治理。黨的十八大把綠色、循環(huán)、低碳的發(fā)展理念寫入報(bào)告，將“美麗中國”作為我國生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)，表明了我國在建設(shè)和諧社會問題上的堅(jiān)定信念，也彰顯了中國共產(chǎn)黨對全人類負(fù)責(zé)的崇高精神。在這種情況下，如何正確地處理人與自然之間的相互協(xié)調(diào)問題，實(shí)現(xiàn)自然與經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，真正從馬克思的自然觀中汲取必要的理論指導(dǎo)，就顯得尤為重要。概括起來應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一，正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。承認(rèn)自然界的客觀先在性，承認(rèn)人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，將人與自然、社會看做是一個(gè)有機(jī)的整體，但在此基礎(chǔ)上，應(yīng)該看到人是具有主觀能動性的類存在物，能夠在認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，使之朝著適應(yīng)人類發(fā)展的方向前進(jìn)。人與自然既相互對立又相互統(tǒng)一，二者的作用是相互的，人類要想成為自然界的真正主人，就必須意識到自身與自然之間的這種雙向關(guān)系，從而減少在改造對象世界過程中所具有的盲目性，對于自身行為對自然的長遠(yuǎn)影響要有正確的預(yù)見性，進(jìn)而才能在正確認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上讓自然為我所用。

第二，依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為建設(shè)生態(tài)文明提供物質(zhì)保障。馬克思認(rèn)為人與動物的最大區(qū)別就在于面對先在的自然界，人類可以選擇改變自然的生產(chǎn)工具。隨著社會的進(jìn)步，人類越發(fā)認(rèn)識到生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在應(yīng)對所有環(huán)境問題時(shí)，科技是治理生態(tài)危機(jī)的重要手段，依靠科學(xué)技術(shù)，不僅可以減少環(huán)境破壞，還可以創(chuàng)造新能源，替代傳統(tǒng)資源在人類生活中至高無上的統(tǒng)治權(quán)。

第三，調(diào)整生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。要徹底解決人與自然的異化問題，全面實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，“單是依靠認(rèn)識是不夠，這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革”［6］。要想實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解，就必須建立一種共產(chǎn)主義制度，即必須改變目前這種依靠過度索取自然資源來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的單一生產(chǎn)方式，從而建立一種能夠從根本上變革生產(chǎn)關(guān)系、人的消費(fèi)模式和生產(chǎn)模式的社會制度?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”［3］81

［1］馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：3-7.

［2］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：49-50.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］鐵省林.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的自然觀［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2004（2）：20.

［5］王義軍.從主體性原則到實(shí)踐哲學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2002：168.

［6］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1984：306.

【責(zé)任編輯 詹麗】

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A

1674-5450（2015）06-0030-03

2015-08-12

教育部基金項(xiàng)目（11YJAZH004）；日本住友財(cái)團(tuán)項(xiàng)目（138053）；遼寧大學(xué)2014年度青年科研基金項(xiàng)目（LDQN201405）

付文佳，女（蒙古族），遼寧朝陽人，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士研究生。