《左傳》中的斷章賦詩現(xiàn)象

張藝贏

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110036）

《左傳》中的斷章賦詩現(xiàn)象

張藝贏

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110036）

斷章賦詩在《左傳》中十分普遍。所謂斷章賦詩就是在特定場合，截取《詩經(jīng)》中某句或某段，改變?cè)幸庖庵级x予全新的意義。斷章賦詩既是政治的需要，也是禮節(jié)上不可或缺的，有時(shí)還有諷諫作用。

《左傳》；斷章賦詩；春秋

先秦時(shí)期，詩歌舞樂活動(dòng)十分發(fā)達(dá)，早期是只有上流社會(huì)的人才能夠接觸到的，后來孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才使得《詩經(jīng)》能夠被廣泛認(rèn)識(shí)，但是在孔子的觀念中，《詩經(jīng)》并不是可以隨意提及和探討的，這一點(diǎn)從《論語》中他提到的對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)和態(tài)度，就可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)《詩經(jīng)》的重視程度。因此春秋時(shí)期的諸侯、士大夫往往需要通過引誦《詩經(jīng)》章句，來言志或?qū)崿F(xiàn)外交方面的目的。這在當(dāng)時(shí)是十分流行的一種風(fēng)尚，關(guān)于這一風(fēng)尚，在《左傳》中有非常多的記載，本文就從“賦詩斷章”的概念著手，著重分析研究《左傳》中斷章賦詩作用，并探究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

一、關(guān)于斷章賦詩的概念

斷章賦詩也可稱為賦詩斷章，要解釋這一概念，可以先將其一分為二來理解。

首先，賦詩這一概念，實(shí)際上就是我們所說的賦詩言志，是指春秋時(shí)代諸侯士大夫常在各種政治、外交、社交等場合朗誦《詩經(jīng)》（包括逸詩），借以言明自身情感或表明觀點(diǎn)立場，這就是“賦詩”。

其次，《左傳》中所記載的文人士大夫賦詩言志，往往是斷章取義的。這里的“斷章”是“截取某句某段”的意思，當(dāng)時(shí)的“斷章取義”，是人們崇尚的習(xí)以為常的一種禮義風(fēng)尚，“斷章取義”這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中性詞，與今義大不相同。所謂“斷章取義”就是指可以不顧及整篇詩的意旨，只取其中某段或某句，來曲折表達(dá)自己的意思。也可以說，斷章取義只是借用《詩經(jīng)》的章句作為自己的話語，所取的可以是句子的字面意思，也可以是其比喻意思，也可以不管全詩原本用意，賦予詩歌完全不同的用法或意思，完全脫離了原詩的本旨。

關(guān)于斷章賦詩的概念，錢鐘書先生《管錐編》中說“賦詩斷章”就是引用?！吧w‘?dāng)嗾隆斯湃藨T為之事，經(jīng)籍中習(xí)見。皆假借古之‘章句’以道今之‘情物’，同作者之運(yùn)化；初非征援古語以證明今論，如學(xué)者之考信。”［1］“為我所用”，與“發(fā)明《詩》之本旨”不相同，“不得混為一談也”?！墩勊囦洝分姓f：“蓋觸類旁通，無施勿可，初不拘泥于《詩》之本事本旨也。”［2］另外朱自清先生也在《詩言志辨》中界定過斷章賦詩的概念。

值得說明的是《左傳》中所記載的“賦詩斷章”，一般是賦詩中的某一句（直接引用）、某一章（標(biāo)明所賦為某詩某一章，如襄公十四年所載“使大師歌《巧言》之卒章”，以取其最后一章之意），也有時(shí)僅僅列出篇名，一般這種情況下取的都是首章所要表達(dá)的意思。

將以上論述加以概括總結(jié)，那么斷章賦詩的概念可以概括為：春秋時(shí)代，諸侯、士大夫、文士常常在政治或外交場合，通過引用《詩經(jīng)》章句來表情達(dá)意，曲折地向?qū)Ψ奖砻髯约旱牧觥⒂^點(diǎn)和感情，但往往改變所引所誦詩歌要表達(dá)的原意，取其表面意思或比喻意思，又或者賦予其全新的意思，這種引詩或誦詩的手法就叫做“賦詩斷章”。

二、《左傳》中的“賦詩斷章”

“賦詩斷章”這一說法最早記載于《左傳》［3］襄公二十八年，其中有一段文字直接提到賦詩斷章，原文如下：

慶舍之士謂盧蒲葵曰：“子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余獨(dú)焉辟之！賦詩斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗！”

這段文字記載的是慶舍的家臣盧蒲癸為迎合慶舍，不顧同姓同宗之忌，娶慶舍之女為妻，他說他這樣做，就像“賦詩斷章”那樣，只取對(duì)自己有利有用的一面。用“斷章賦詩”來比喻“余取所求”十分恰切。另一方面，一個(gè)大夫的家臣竟對(duì)賦詩斷章有深刻了解，也足以說明“斷章賦詩”的風(fēng)氣在春秋時(shí)期已經(jīng)十分普遍。

《左傳》記引詩賦詩231首，多是斷章取義。如此大量的用詩也正是當(dāng)時(shí)賦詩風(fēng)尚的表現(xiàn)?！蹲髠鳌分匈x詩的作用大概有以下幾種：

首先，春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國多朝聘盟會(huì)，在這樣的場合，諸侯士大夫之間往往會(huì)斷章賦詩，相互贈(zèng)答，既是政治上的需要，也是外交禮節(jié)不可或缺的一環(huán)。往往在宴席間能夠賦詩相贈(zèng)是對(duì)對(duì)方身份地位的肯定，也是自身學(xué)養(yǎng)的一種表現(xiàn)。值得注意的是《左傳》中此類引詩多用以表示對(duì)賓客的贊頌和褒揚(yáng)。

顧頡剛先生《詩經(jīng)在春秋戰(zhàn)國間的地位》一文中說：“斷章取義是賦詩的慣例，賦詩的人的心意不即是作詩的人的心意?！边@也就是說在斷章賦詩時(shí)完全可以忽略詩歌原始的意義，這種現(xiàn)象比如昭公元年所載，鄭簡公宴饗趙孟等人的席間，叔孫豹為表尊敬趙文子而如下賦詩：

趙孟為客，禮終乃宴。穆叔賦《鵲巢》。趙孟曰：“武不堪也?！?/p>

叔孫豹所賦《鵲巢》取的是其中“維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩御之。”是將趙文子比作鵲，自己為鳩，得到趙文子的庇護(hù)，免于被殺。原詩是一首描寫婚禮的詩，以平實(shí)的語言描寫婚禮的過程。關(guān)于此詩詩旨?xì)v來有爭議，歸納起來大致有三種觀點(diǎn)：鵲喻新郎，鳩喻新娘，詩人代新郎言說或新娘家人在唱贊歌；鵲喻棄婦，鳩喻新婦，這是一首棄婦詩；鵲、鳩并無明確所指，只是自然界的兩種鳥，且此詩的敘述者是與婚禮無關(guān)的他者。全詩三章，選取了三個(gè)典型的場面加以概括，真實(shí)地傳達(dá)出新婚喜慶的熱鬧。無論此詩正解如何，《左傳》中所記的用法無疑是與原詩相去甚遠(yuǎn)的。

其次，關(guān)于春秋時(shí)期士大夫賦詩的主要作用其實(shí)就是我們最熟悉的賦詩言志的作用，對(duì)于賦詩者來說可以言志，而對(duì)于聽詩者來說，則是可以通過所賦之詩來了解賦詩之人的為人和志向的。詩大序云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！倍髠髦匈x詩的手段雖多斷章取義，但目的也大致相同，例如襄公二十七年所載：

“……請(qǐng)皆賦”以卒君貺，武亦以觀七子之志。”子展賦草蟲。趙孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以當(dāng)之。”伯有賦《鶉之賁賁》。趙孟曰：“床笫之言不榆閾，況在野乎？非使人之所得聞也。”子西賦《黍苗》之四章。趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產(chǎn)賦《隰?！贰Ｚw孟曰：“武請(qǐng)受其卒章?！弊哟笫遒x《野有蔓草》。趙孟曰：”吾子之惠也?！癊P段賦《蟋蟀》。趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孫段賦《桑扈》。趙孟曰：“彼交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？”

垂隴之宴，趙孟直接要求子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、印段及公孫段七位鄭臣“賦詩以言其志”。子展賦《草蟲》、伯有賦《鶉之賁賁》、子西賦《黍苗》之四章、子產(chǎn)賦《隰?！贰⒆哟笫遒x《野有蔓草》、印段賦《蟋蟀》、公孫段賦《桑扈》。由不同人所賦之《詩》，正因志向意指不同。而其后趙孟對(duì)七子的分別評(píng)價(jià)也彰顯了賦詩的更深一層次的目的，也就是觀志。比如上面提到的趙孟請(qǐng)七子賦詩言志一段，后面還附有宴后趙孟觀七子之志的一番評(píng)價(jià)，原文如下：

卒享。文子告叔向曰：“伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然，已侈！所謂不及五稔者，夫子之謂矣?！蔽淖釉唬骸捌溆嘟詳?shù)世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒，樂以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”

宴饗結(jié)束后，趙孟和叔向討論席間觀志的結(jié)論，說到“伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡”。因?yàn)椴匈x詩為《鶉之奔奔》，本是為刺宣姜淫亂而作，取其中“人之無良，我以為君”句，用以攻擊自己的國君，人臣刺君王本不應(yīng)在有使臣的情況下進(jìn)行，因此趙文子才說這是“床笫之言”“非使臣之所得聞也。”而由此趙孟也實(shí)現(xiàn)了觀其志的目的。另外，子展得到了趙孟很高的評(píng)價(jià)，也是賦詩觀志的結(jié)果。由此可見聽賦詩足以觀志。

再次，由于《詩經(jīng)》之溫柔敦厚，含蓄委婉，賦詩常用的手法又是斷章取義，所以《左傳》引詩，另一作用即為諷諫、規(guī)勸。

最后，《詩經(jīng)》在春秋時(shí)代，地位之重，應(yīng)用之廣，決定了其具有一定的權(quán)威性，因此，正因《詩經(jīng)》不僅可以言志，也可藉以加強(qiáng)自己說話的力量，或證明自己觀點(diǎn)的正確性。如在襄公二十六年中所記：

無善人，則國從之?！对姟吩唬骸叭酥仆?，邦國殄瘁?！睙o善人之謂也。

這句是中所引詩就是用以證明“無善人”的結(jié)果是怎樣的，從而證明“善人”是國家的根基。

《左傳》中不乏作者對(duì)人或事的評(píng)論。在作者史評(píng)之前常冠以“君子曰”三字。這種筆法，后世史家亦多沿襲仿效，例如史記之用“太史公曰”，資治通鑒之用“臣光曰”。而這些評(píng)論中作者也經(jīng)常引《詩經(jīng)》章句，以加強(qiáng)言論的正確性及權(quán)威性，同時(shí)證明“吾道不孤”，“英雄所見略同”。《左傳》全書，在“君子曰”后引入詩句的，共有三十馀例，比如襄公十三年吳國趁楚共王去世，楚國有喪之際攻打楚國，結(jié)果打敗，在君子曰中發(fā)表作者的觀點(diǎn)：

君子以吳為不吊。《詩》曰：“不吊昊天，亂靡有定?！?/p>

可見引用《詩經(jīng)》的目的是證明作者觀點(diǎn)。

三、賦詩斷章現(xiàn)象形成的原因

（一）詩歌舞樂活動(dòng)的發(fā)展是其形成前提

據(jù)《左傳》中記載，列國君臣行朝聘盟會(huì)必賦詩，這就使得獻(xiàn)詩陳志、賦詩言志的活動(dòng)更經(jīng)?；⒊淌交?。這就造成后來斷章賦詩成為了一種風(fēng)尚，在外交或政治活動(dòng)中，賦詩即斷章賦詩就成為一種必然的形式或不能缺少的環(huán)節(jié)。

（二）詩歌的多義性

春秋時(shí)的“賦詩”“引詩”之所以可以斷章取義，與詩的多義性，或者說含混模棱，有很大的關(guān)系。多義性是詩歌的共性。

關(guān)于多義性在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)。葉嘉瑩在《迦陵論詩叢稿》中她把這些來源歸為三種因素：

其一，由于表現(xiàn)的工具——文句的讀法與語義所能引起的解釋之分歧；其二，由于表現(xiàn)的內(nèi)容——即作者心中之意識(shí)活動(dòng)的難以確指；其三，由于表現(xiàn)的效果——讀者心中所引起的感受與聯(lián)想之反應(yīng)的不同。

其中的因素之二，即作者心中之意識(shí)活動(dòng)的難以確指，在《詩經(jīng)》的接受過程中可以明顯感覺到。比如說《蒹葭》中，“伊人”這一意象，可以被理解成多種含義，它可以理解為努力追求但卻始終無法接近的所有目標(biāo)。

《詩》是否原本就“無定指”，尚可商榷，但《詩》的“作者心中之意識(shí)的活動(dòng)之難以確指”則是無可否認(rèn)的，春秋時(shí)的“賦詩”“引詩”正是有意無意地利用了這個(gè)特點(diǎn)，將“古人所作”“援為己詩”。

（三）賦詩斷章是賦詩者的主觀選擇

通過賦詩斷章的方式來言志和取意，能夠使言辭委婉，避免忠言逆耳美言，近諛怨辭招嫌，同時(shí)又使言語具有藝術(shù)魅力。說白了其實(shí)也就是可以使作者言論更有理有據(jù)，同時(shí)又可以使得賦詩之人更具文學(xué)修養(yǎng)和內(nèi)涵。

（四）斷章賦詩可視為古人升華言詩之法

詩以言志，即賦詩言志和引詩言志，是對(duì)《詩經(jīng)》作詩言志傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是“詩言志”觀念在實(shí)踐中的又一次體現(xiàn)。春秋時(shí)的“賦詩”“引詩”到昭公后就漸漸終止了，但其影響并未因此泯滅，尤其是在這個(gè)過程中所體現(xiàn)出來的“詩以言志”和“斷章取義”的觀念更是流布后世。“斷章取義”直接影響了漢人對(duì)《詩經(jīng)》的詮釋?！对姟返臄嗾驴梢越o文學(xué)帶來新鮮的內(nèi)容，若從本質(zhì)上分析，可以視為讀者在文學(xué)接受和解讀過程中的一種再創(chuàng)作，或者說是對(duì)材料的重新解讀和擴(kuò)充，這也側(cè)面反映了文學(xué)的讀者和使用者對(duì)文學(xué)重新創(chuàng)造的能力到底有多強(qiáng)。近代也有很多學(xué)者認(rèn)為后世的用典實(shí)際上就是對(duì)斷章賦詩的一種沿襲，但筆者認(rèn)為此說并無道理，二者雖有一定的相似之處，但勉強(qiáng)說是斷章賦詩給予用典這一手法一定的啟示作用，二者有著本質(zhì)上的不同。

［1］錢鐘書.管錐編［M］.北京：中華書局，1979.

［2］錢鐘書.談藝錄［M］.北京：中華書局，1984.

［3］李夢生.左傳譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

I206.2

A

1674-5450（2015）03-0099-03

2014-11-24

張藝贏，女，遼寧鐵嶺人，遼寧大學(xué)古代文學(xué)碩士研究生。