《秦香蓮》與《傲慢與偏見》的女主人公形象對比分析

高蕓

（貴陽學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院貴州·貴陽550005）

《秦香蓮》與《傲慢與偏見》的女主人公形象對比分析

高蕓

（貴陽學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院貴州·貴陽550005）

由于中西方傳統(tǒng)觀念、道德思想、風(fēng)俗習(xí)慣和社會制度的大不一樣,中西方女子形象也各有不同。她們對愛情、對人生都有著顯著的觀念差別。本文通過對中國古代的秦香蓮形象和英美文學(xué)《傲慢與偏見》中的伊麗莎白形象的對比,來探討中西方文化的差異,正是這種差異產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動力,決定了中西方女性在面對婚姻愛情時的不同態(tài)度。

秦香蓮 伊麗莎白 《傲慢與偏見》 婚姻 愛情

一、前言

眾所周知，溫婉、端莊、傳統(tǒng)、大度、隱忍是傳統(tǒng)認知賦予中國古代女子的基本形象。而西方女子多是以剛強、獨立、富有主見的形象示人。這種情況基本是由于中西方具有不同的政治體制、經(jīng)濟發(fā)展條件和文化背景造成的。縱觀中國古典文學(xué)和英美文學(xué)作品，所塑造的女性形象形形色色，燦若星河，但不管其本身性格如何，她們對愛情、對人生都有著顯著的觀念差別。本文通過中國古代的秦香蓮形象和英美文學(xué)《傲慢與偏見》中的伊麗莎白形象作對比，以此探討中西方文化的差異，希望能起到拋磚引玉的作用。

二、秦香蓮：隱忍、傳統(tǒng)、孝順

秦香蓮的故事在我國早已眾人皆知。諸多影視劇以秦香蓮的故事作為拍攝題材。作為一個典型的中國傳統(tǒng)女性，秦香蓮出嫁之后就一直相夫教子，恪守婦道。她的丈夫陳世美上京趕考，一去數(shù)年杏無音信。秦香蓮在家里含辛茹苦，紡線織布，奉養(yǎng)公婆，撫育兒女。仔細分析秦香蓮的形象，我們可以發(fā)現(xiàn)她的身上有著中國傳統(tǒng)女性的普遍特點：勤勞、善良、孝義。這些精神是中國婦女做人的根本，是中國婦女道德觀的核心和精神支柱。再沒有比中國婦女更有忍耐力的了，她們的道德力量就是做個賢妻良母，犧牲奉獻。然而，在肯定秦香蓮基本優(yōu)點的同時，我們還要看到她身上所帶有的封建糟粕，她在對待個人命運方面顯得有點力不從心。

首先是秦香蓮的忍。中國婦女有句老話：“這都是命啊……得認命啊！”講究婦道就要安分守己，如果想抗爭，想把握自己的命運，那就是“不安分！”，秦香蓮一直堅守“百事忍為先”的原則，所以失去了主宰自己命運的權(quán)利。

其次是秦香蓮的貞節(jié)，從一而終?！凹揠u隨鳴，嫁狗隨狗”。這是形容過去夫妻關(guān)系的一句形象比喻。命運將兩個人鎖在一處，就要認命認同，不僅要認命認同，丈夫在家，要舉案齊眉，服侍尊敬；丈夫出外，要緊守閨門，勤于耕織；丈夫納妾，要大度從容，寬容接納；丈夫把自己拋棄，也不能改嫁。秦香蓮的故事充分說明了她的貞節(jié)觀念。

再一點就是人身依附。在古代，婦女是沒有獨立的經(jīng)濟地位和獨立的人格的。所謂寡婦門前事非多，沒有丈夫的妻子只能任人欺凌宰割。秦香連千里尋夫，在陳世美面前苦苦哀求，不只是因為她有從一而終的思想，更因為她沒有獨立門戶供養(yǎng)子女的經(jīng)濟地位。因此她苦求不成，只好答應(yīng)與公主不講大小前后的名分。作為一個妻子應(yīng)該遵守的規(guī)范她都承諾了，陳世美仍然不認她時，她甚至乞求“給我們母子三人一碗殘茶剩飯，”只剩下乞討的能力了。當(dāng)然，后來的上訴衙門行為，那是在生死關(guān)頭忍無可忍的抉擇，但有一步可忍，她也擺脫不掉對丈夫的人身依附關(guān)系。這就是中國傳統(tǒng)女性的基本形象，忍耐、孝義、從一而終，秦香蓮的形象是中國古典文學(xué)女性形象的典型代表。

三、伊麗莎白：獨立、堅強、自信

《傲慢與偏見》是英國女作家簡·奧斯丁的代表作，也曾被改編成電影在大屏幕上放映。這本小說的故事脈絡(luò)很簡單，即圍繞著一個母親如何將自己的五個女兒嫁出去的故事而展開。小說重點塑造了伊麗莎白的形象，她堅強、自信和獨立，集現(xiàn)代女性所有優(yōu)點于一身。作者曾經(jīng)明確說過：“我不得不承認，伊麗莎白是自有書籍以來，非常討人喜歡的人物，她勇敢善良，我不能想象我怎么會忍受不喜歡伊麗莎白的讀者。”奧斯丁之所以如此喜歡伊麗莎白這個人物形象，主要原因就在于伊麗莎白從某個側(cè)面代表了奧斯丁的形象。作家通過對大膽挑戰(zhàn)于上流社會并且渴求理想和幸福的伊麗莎白的形象，表現(xiàn)了18世紀末19世紀初英國廣大中下層婦女對門第的觀念，對婚姻制度的世俗偏見的強烈反抗以及婦女要求人格獨立、爭取平等權(quán)力的美好愿望。毋庸諱言，伊麗莎白寄托了奧斯汀對女性形象的基本渴求。

與傳統(tǒng)、隱忍的秦香蓮?fù)耆煌栋谅c偏見》中的伊麗莎白具有獨到個性的觀察和與眾不同的見解。她毫不隱瞞自己的任何觀點，在許多場合，不管這些事與她有沒有直接關(guān)系，她都很鮮明地說出自己的看法。當(dāng)時，英國社會由于金錢關(guān)系敗壞了男女之間的愛情關(guān)系，使貧富嚴重對立。伊麗莎白雖然生活在一個中產(chǎn)階級的家庭，但因為她的生活環(huán)境一直是在小城鎮(zhèn)，所以對當(dāng)時歐洲社會發(fā)生的巨大變化不可能認識得很清楚，但是從她開朗的性格和自身形成的獨特風(fēng)格中，她強烈地希望自己能獲得真正的愛情，能夠成為一個獨立的人。這對當(dāng)時傳統(tǒng)封建意識很嚴重的英國社會，無疑是一種強烈的挑戰(zhàn)?？梢赃@樣說，伊麗莎白的獨特之美充分體現(xiàn)于她自身所形成的這種獨特的性格中。舉個簡單的例子，小說中的柯林斯牧師有著不錯的經(jīng)濟收入，社會地位也較高，他向出生于中產(chǎn)階級家庭中的伊麗莎白求婚，這在當(dāng)時世俗的英國社會中理所當(dāng)然，伊麗莎白應(yīng)該毫不猶豫地接受這門婚事。但是，伊麗莎白卻強烈地反對這種以男性為中心的陳舊的社會意識，她不同意把女子作為男性的附屬品?？铝炙雇犊恳粋€富裕的施主，趨炎附勢、見風(fēng)使舵，他盲目高估自己，以為向伊麗莎白求婚十拿九穩(wěn)，認為伊麗莎白應(yīng)該感恩戴德。而結(jié)果怎樣呢？伊麗莎白是這樣回答柯林斯的：“除了謝絕之外，我想我沒有別的辦法?！薄耙驗槟悴荒芙o我?guī)硇腋＃乙膊豢赡茏屇阈腋??！薄皩嵲捄湍阏f，如果這個世界上真的有那么膽大的年輕小姐，拿自己一生的幸福去冒險，讓人家提出第二次請求，我也絕不可能是這種人?！笔聦嵶C明伊麗莎白的選擇是正確的，柯林斯根本不懂什么是真正的愛情，他也不愛伊麗莎白，當(dāng)伊麗莎白拒絕他的求婚之后，他又很快向夏綠蒂求婚。在《傲慢與偏見》中，奧斯丁做了非常中肯的分析：“大多數(shù)家境不如意，而又接受過一定教育的年輕女子，總是將自己的婚姻當(dāng)作唯一一條比較體面地退路。雖然婚姻并不一定會給人帶來幸福，但是她總算給自己找到了一個最為可靠的儲藏室，在日后不至于挨餓受凍，就算委曲求全也值得了。”但是伊麗莎白卻與大多數(shù)年輕女子截然不同，她有她自己的想法。她沒有人身依附性，這是伊麗莎白的最大魅力。

四、中西文化差別

對比秦香蓮和伊麗莎白的形象可以看出，中西女性形象在對待愛情、婚姻和人生方面的態(tài)度都不一樣。而造成這種顯著差異的原因，主要在于文化背景的不同。

首先是傳統(tǒng)思想、道德觀念的影響。西方文化是在自由、開放的古希臘文化土壤中逐漸萌芽、發(fā)展的。西方傳統(tǒng)思想和道德觀念都深受古希臘文化的影響。雖然中世紀基督教占據(jù)統(tǒng)治地位后，大肆宣傳神權(quán)，壓抑人性成長，但是這個時期的自由因子發(fā)展得更為迅速，在新興資產(chǎn)階級的推動下，人道主義的博愛、平等理念進入人們視野，西方女子敢于追求婚姻自由、追求幸福并不是新鮮事。反觀中國，自從中央集權(quán)統(tǒng)治建立以來，統(tǒng)治階級無不壓制人們自由思想的發(fā)展，漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”的政策以來，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的思想幾乎窒息了人性。以此為基礎(chǔ)，中國婦女必須遵守“三從四德”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”和“婦德、婦言、婦容、婦功”，中國女性幾乎沒有自我可言，她們只有依附男性才能存活。正是不同的思想影響，所以伊麗莎白和秦香蓮有著完全不同的性格。

其次是風(fēng)俗習(xí)慣的影響。在西方，由于思想開放，所以在這種氛圍中成長的女性具有強烈的自我意識，她們敢于追求自己的愛情，反抗不合理的婚姻，并努力在婚姻關(guān)系中努力保持獨立的人格。然而，秦香蓮卻生活在一個“存天理、滅人性”的國度中，對女性來說，各種社會風(fēng)俗習(xí)慣都是封閉的，不管是未婚還是已婚，她們都不能越雷池一步，女子無才便是德是普遍思想，這就導(dǎo)致中國女性“一葉障目”，以夫為天，所以我們不難理解秦香蓮正是封建禮教的犧牲品。

再次是社會制度的影響。在西方，女子的社會地位雖然不及男子，但是她們也可以接受教育，擁有屬于自己的財產(chǎn)，所以她們具有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因而使得她們保持人格的獨立成為可能。反觀中國，情況大不一樣，男尊女卑是固定模式，女子不僅不能接受父親的遺產(chǎn)，如果沒有兒子，亡夫的遺產(chǎn)也會被族人奪去，她們沒有生存能力，沒有經(jīng)濟來源，所以必須仰人鼻息。秦香蓮寧愿與公主共伺一夫就說明了這一點。從婚姻制度看，中國女性無疑是可悲的。當(dāng)然，秦香蓮身上的美德，如晚輩對長輩的孝，妻子對丈夫的賢，母親對子女的義，是我們必須提倡的中華民族美德，并將之繼續(xù)弘揚下去。

總之，正是因為中西方傳統(tǒng)觀念、道德思想、風(fēng)俗習(xí)慣和社會制度的大不一樣，導(dǎo)致秦香蓮與伊麗莎白具有不同的形象，而她們之間的差異也正體現(xiàn)了中西方女子的內(nèi)在區(qū)別。

［1］(英)奧斯汀著,《傲慢與偏見》劉玉成譯,北京：中國致公出版社,2012-06-01.

［2］(英)瑪麗？沃斯通克拉夫特著,《女權(quán)辯護(英漢雙語)》陶鑫譯,北京：中國對外翻譯出版公司,2012-03-01.

［3］(英)瑪吉？萊恩著,《簡？奧斯汀的世界》郭靜譯,海南：海南出版社三環(huán)出版社,2004-03.

［4］劉云霞.中西兩棄婦反抗各不同——美狄亞與秦香蓮比較［J］.閱讀與寫作.2005年01期.

［5］李艷梅.棄婦的反抗——從中、希文化背景中審視美狄亞和秦香蓮性格差異［J］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2003年06期.

［6］白永成.秦香蓮［M］.北京：現(xiàn)代出版社,2013-04.

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1009-8534（2015）02-0042-02

2014-12-30

高蕓（1978—）女，重慶人，貴陽學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，本科，碩士。研究方向：漢語言文學(xué)。