儒道兩家生態(tài)文明教育理念及啟示

摘要：十八大提出了包括生態(tài)文明在內(nèi)五位一體的總體布局，這是現(xiàn)實(shí)的需要也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。對(duì)高職大學(xué)生進(jìn)行更加深入生態(tài)文明教育是當(dāng)今高校所面臨的重大任務(wù)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家擁有豐富的生態(tài)文明教育思想，本文將從這些思想中提煉出能為今所用的有益智慧。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2094（2015）05-0072-03

收稿日期:2015-07-21

基金項(xiàng)目：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治工作）資助項(xiàng)目《高職院校生態(tài)文明教育實(shí)效性研究》(編號(hào)：14JDSZ2057）、四川省教育廳人文社科課題項(xiàng)目《科學(xué)發(fā)展觀視野下的高職院校生態(tài)文明研究》（編號(hào)：13SB0063）四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題《高職院?！盎A(chǔ)”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化進(jìn)程中的專(zhuān)業(yè)針對(duì)性教學(xué)實(shí)踐研究》（編號(hào)：2012SZ02）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：鐘　澳(1975-)，女，四川成都人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院在讀博士研究生。鄧榮華（1964-），女，四川南部人，四川職業(yè)學(xué)院思政部教授，法學(xué)碩士。研究方向：思想政治教育。

1　生態(tài)文明教育的重要性，必要性

黨的十八大提出五位一體的總體布局，首次把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)及社會(huì)建設(shè)同等的高度。生態(tài)文明建設(shè)的重要性可見(jiàn)一斑，這樣的布局設(shè)計(jì)絕非偶然。在今天，中國(guó)經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)三十多年的高速發(fā)展，從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這樣的經(jīng)濟(jì)成就讓世界刮目相看。但與此所共生的環(huán)境污染、水土流失、沙漠化生態(tài)危機(jī)也越來(lái)越嚴(yán)重，甚至達(dá)到觸目驚心的地步。恩格斯指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都有報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。 [1]我們不能再延續(xù)之前高排放，高污染下增長(zhǎng)的模式，要走可持續(xù)發(fā)展的道路。行為轉(zhuǎn)變的源動(dòng)力來(lái)自思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變最有效的方式是教育。大學(xué)階段作為高職大學(xué)生步入社會(huì)的最后一個(gè)階段，應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)強(qiáng)化高職大學(xué)生的生態(tài)文明教育。

生態(tài)文明教育是培養(yǎng)民眾樹(shù)立科學(xué)生態(tài)倫理觀的有效途徑。生態(tài)文明教育是將生態(tài)學(xué)的基本原理、知識(shí)、原則運(yùn)用到德育之中，不斷提高受教育者的生態(tài)素質(zhì)和生態(tài)意識(shí)，以期達(dá)到培養(yǎng)受教育者用人與自然和諧發(fā)展的理念去思考和認(rèn)識(shí)我國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等問(wèn)題，處理人與自然的關(guān)系之目的。 [2]從這一定義中，我們即可以看出生態(tài)文明教育的重要性及緊迫性，生態(tài)文明教育對(duì)于規(guī)正受教育者的生態(tài)觀，提升其生態(tài)素質(zhì)有極其重要的作用。在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的今天，要實(shí)現(xiàn)五位一體的可持續(xù)全面發(fā)展，要更好更快的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，在高校進(jìn)行更加深入的生態(tài)文明教育刻不容緩。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中儒、道、佛三家相互交融、協(xié)同作用，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因序列，其中以孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想為傳統(tǒng)中國(guó)的官方哲學(xué)，影響最大。道、佛二家為中國(guó)的民間哲學(xué)倫理思想的根基，其中，道家文化因其自然、隱逸、逍遙之風(fēng)格，最為中國(guó)普通民眾所推崇，在中國(guó)至今仍有很強(qiáng)的影響力。本文重點(diǎn)解讀儒、道兩家的思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)文明教育的思想，并結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，提供可為今日生態(tài)文明教育所利用的智慧，使古為今用。

2　追溯儒道兩家的生態(tài)文明教育

中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，雖未明確提出生態(tài)文明教育的概念，正統(tǒng)的儒家學(xué)派卻深深的嵌入了相關(guān)的教育思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侨寮宜枷氲穆淠_點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，《周易》中有這樣的描述：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。（《周易·乾卦·文言》）大凡是天下可稱(chēng)之為圣人的人，一定要與天地日月的精神相契合。儒家教育的根本在于讓人成為圣人或君子，而其中一個(gè)重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于人的行為不得違背天地的運(yùn)行規(guī)律，應(yīng)當(dāng)順天而行。這里的“天人合一”也指人生所追求的至高理想。當(dāng)然，儒家并不主張人在自然面前完全的不作為，而是主張?jiān)谧裱斓赖幕A(chǔ)之上有節(jié)制、有計(jì)劃的利用自然資源?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”。（《孟子·梁惠王上》）這是說(shuō)依據(jù)季節(jié)和節(jié)氣的規(guī)律，就能獲得較好的收成，一定要有節(jié)制有計(jì)劃的利用自然資源。

以自然為與本、與天地齊一的道家學(xué)說(shuō)更是將生態(tài)思想融入當(dāng)中成為一支主線，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第四十二章）老子眼中的道為宇宙萬(wàn)物之本，也是天地運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，萬(wàn)物因道而生因道而成，道的規(guī)律在于自然而然，也即道自身的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)因人的活動(dòng)而改變，人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以不違道為最根本原則。這也表達(dá)出了老子的深刻的生態(tài)關(guān)切，他認(rèn)為人類(lèi)不應(yīng)對(duì)自然過(guò)分索取，甚至將自身的利益寄托在對(duì)自然界的破壞之上，如果這樣，將會(huì)引起災(zāi)難性的后果。我們可以看出，兩千多年前，老子對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題就有了前瞻性的認(rèn)識(shí)。

道家主張道法自然，將人視為自然中的一個(gè)組成部分，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展要依據(jù)自然的規(guī)律，不要違背自然的規(guī)律而逆天而行。魯訊認(rèn)為“中國(guó)的根柢全在道教”，道家雖不如儒家那樣的有著經(jīng)世濟(jì)民的入世關(guān)懷，其思想理念也是深深的刻畫(huà)在中國(guó)人精神氣質(zhì)之中，道家思想雖然并未專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的生態(tài)文明教育，但因其特殊地位，其敬畏自然、尊重自然的生態(tài)文明思想影響了千百年的中國(guó)人的生態(tài)觀。

3　當(dāng)代啟示

由上文可知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的儒家和道家包含了豐富的生態(tài)文明的思想，并經(jīng)由各自的傳播途徑實(shí)現(xiàn)了其大范圍覆蓋社會(huì)的生態(tài)文明教育功能。在今天，這些智慧和經(jīng)驗(yàn)仍然值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?/p>

3.1從學(xué)校到傳媒的全面覆蓋

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，盡管沒(méi)有現(xiàn)代的全民教育體制，卻有實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育的多種方式，生態(tài)教育也是如此?？婆e考試作為固有的官方人才選舉機(jī)制，要求考生熟讀四書(shū)五經(jīng)，以規(guī)范考試的形式讓考生研習(xí)儒家經(jīng)典，雖有僵化和封閉性等弊端，但也有相對(duì)的公平性等優(yōu)勢(shì)所在，讓最低層的寒門(mén)學(xué)子也擁有了向社會(huì)上層流動(dòng)的機(jī)會(huì)。儒家的生態(tài)文明教育搭載在科舉考試中成為考生所認(rèn)知。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中低層老百姓所受的教育主要在存在于聽(tīng)老一輩的教導(dǎo)以及《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等幼兒學(xué)中，另外，看戲、聽(tīng)書(shū)等過(guò)程也成為大眾教育的輔助手段。我們發(fā)現(xiàn)，這些途徑基本覆蓋了整個(gè)社會(huì)，包含生態(tài)文明在內(nèi)的教育在事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，但功能基本完備的系統(tǒng)，支持了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)的傳承和延續(xù)。今天，中國(guó)具有了從學(xué)前教育到高等教育的完備教育系統(tǒng)，其軟件配置到硬件設(shè)施都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)法比擬的。同時(shí)我們也意識(shí)到，在當(dāng)今全球生態(tài)問(wèn)題凸顯之時(shí)，生態(tài)文明教育并未在我們的教育系統(tǒng)當(dāng)中得到足夠的重視，我們將太多的精力和資源用于大的知識(shí)教育，而隸屬于素質(zhì)教育的生態(tài)文明教育很難出現(xiàn)在高職大學(xué)生的課堂。因而，我們應(yīng)當(dāng)充分應(yīng)用現(xiàn)有的教育資源來(lái)強(qiáng)化生態(tài)文明教育，在這一方面，已經(jīng)有學(xué)校率先走出了第一步，如浙江大學(xué)把《生命科學(xué)導(dǎo)論》或《現(xiàn)代生物學(xué)導(dǎo)論》列為全校公共基礎(chǔ)課,浙江工業(yè)大學(xué)開(kāi)設(shè)《環(huán)保概論》作為全校學(xué)生的通識(shí)課,廈門(mén)大學(xué)從2001年起自編教材《海洋生態(tài)學(xué)(第二版)》,并把課程提升為海洋科學(xué)本科通識(shí)課程,形成了以本科專(zhuān)業(yè)教學(xué)為基礎(chǔ)的研究生———海洋科學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生———全校其他專(zhuān)業(yè)本科生等多個(gè)層次的生態(tài)學(xué)教學(xué)系列。以上高校開(kāi)設(shè)的課程深受學(xué)生歡迎,并在學(xué)生中產(chǎn)生了一定影響 [3]。這些都是具有極大價(jià)值的開(kāi)創(chuàng)性嘗試，其成功經(jīng)驗(yàn)值得宣傳與推廣。

此外，在今天，中國(guó)的“娛樂(lè)文明”大行其道，在八卦不息，娛樂(lè)到底的精神引領(lǐng)之下，粉絲和眾圍觀者以點(diǎn)擊率綁架了新聞的方向和視野，各類(lèi)媒體循著明星的氣息跟風(fēng)炒作。部分高職大學(xué)生對(duì)這些信息高度關(guān)注并樂(lè)在其中。有鑒于此，我們需要嚴(yán)格端正傳媒的引導(dǎo)方向，讓新聞傳播媒介切實(shí)擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的大眾教育引領(lǐng)的功能。在生態(tài)文明教育方面，可以嘗試多形式、多渠道切入，如適當(dāng)減少對(duì)于娛樂(lè)八卦的報(bào)道，而多增加一些對(duì)地球生態(tài)文明的報(bào)道，在電視臺(tái)，廣播和各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站中要適當(dāng)穿插與生態(tài)文明相關(guān)的公益宣傳，可采取公益廣告、視頻、圖片文字等多種形式，方法多種多樣，形式靈活多變。這樣，以學(xué)校教育為主渠道，整合的社會(huì)各級(jí)宣傳途徑為輔助，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的全面覆蓋。

3.2滲入式的隱性教育

中國(guó)的儒道兩家融入了深厚的生態(tài)文明的倫理思想，雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有也不可能開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生態(tài)倫理教育課程，但傳統(tǒng)中國(guó)不缺乏對(duì)自然、生態(tài)的尊重的思想氛圍，《中庸》當(dāng)中主張人要經(jīng)天緯地、參贊化育，提出人為天地萬(wàn)物所生，因而與天地有內(nèi)在的共性，人也具有自己獨(dú)一無(wú)二的特殊性，因而，人要承擔(dān)起協(xié)調(diào)天地萬(wàn)物的責(zé)任。在這里，我們可以看到，儒家將對(duì)天地的敬仰，對(duì)萬(wàn)物的尊重的生態(tài)文明思想完全植入到其內(nèi)圣外王的人格追求的過(guò)程當(dāng)中，也就是說(shuō)一個(gè)人，如果要成為一個(gè)道德高尚的人，要成為一個(gè)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的有用之才，他不僅要協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，還參與到諧調(diào)人與天地自然之間的關(guān)系的過(guò)程中去。一方面，這體現(xiàn)了儒家的對(duì)于天地自然的關(guān)懷與責(zé)任，另一方面也顯示出了儒家隱性生態(tài)文明教育的特征，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式將生態(tài)文明的教育直接滲透到儒家對(duì)君子的人格追求當(dāng)中。老子提出人要懂得“知足”、“知止”，即人在行為過(guò)程當(dāng)中，要懂得節(jié)制自己的欲望，要知道滿(mǎn)足，不要對(duì)自然資源無(wú)何止的索取，要知道適可而止。逍遙的莊子在對(duì)待自然的態(tài)度上更向前一步，他認(rèn)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”直接將天地與人看作一體，因而傷害自然就是傷害人類(lèi)自己。道家也儒家一樣，也沒(méi)有單獨(dú)提出生態(tài)倫理的概念，但道家同樣是將尊重自然，保護(hù)生態(tài)的思想提升到了相當(dāng)?shù)母叨取ｋm然，在傳統(tǒng)中國(guó)，相比現(xiàn)在，人與自然的關(guān)系要和諧得多，但道家仍舊站在一個(gè)極度的高度來(lái)展開(kāi)她的生態(tài)倫理關(guān)懷。在今天看來(lái)，仍然可以為我們提供諸多思考和學(xué)習(xí)的空間。

從這種儒道兩家的隱性生態(tài)文明教育的理念中，我們可以從中得到啟發(fā)，如在當(dāng)今的學(xué)校教育當(dāng)中，首先應(yīng)當(dāng)遵循全局的觀念，一方面，可以在不同層次的學(xué)校教育過(guò)程中開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生態(tài)文明教育課程，另一方面，可以將生態(tài)文明的教育不著痕跡的鏈接到各個(gè)科目當(dāng)中。如在中小學(xué)教育過(guò)程中，可以將生態(tài)文明的理論有層次的嵌入語(yǔ)文、生物、歷史、地理等科目當(dāng)中，在大學(xué)教育階段也是如此，可以結(jié)合各專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特別進(jìn)行隱性的滲透式生態(tài)文明教育。使生態(tài)文明教育的思想貫穿整個(gè)教育過(guò)程。同時(shí)也將生態(tài)倫理關(guān)切成為學(xué)生應(yīng)有的基本人文素養(yǎng)。

3.3倡導(dǎo)知行合一

儒道兩家的教育理論始終注重知行合一的理念，王陽(yáng)明認(rèn)為，知是行的基礎(chǔ)和前提，行是知的結(jié)果和目的，儒家教育的目的在于塑造合天地之道，為社稷做貢獻(xiàn)的道德高尚的人，道家也講人在行為當(dāng)中不能愧對(duì)自然萬(wàn)物，要與萬(wàn)物和諧相處，其教育的根最根本的落腳點(diǎn)在于人的行為要敬天，順天，要有益天地萬(wàn)物眾生，所以，在儒家來(lái)說(shuō)，人的行為是衡量他是否是君子的基本標(biāo)準(zhǔn)。

而現(xiàn)在的事實(shí)是，在對(duì)待生態(tài)文明的問(wèn)題上時(shí)，中國(guó)高職大學(xué)生存在著一定程度“知行不一”現(xiàn)象。一方面，一部分高職大學(xué)生具有一定的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，知道現(xiàn)在所面臨的世界性的生態(tài)危機(jī)，知道現(xiàn)在的環(huán)境、資源問(wèn)題的嚴(yán)重性；另一方面，某些高職大學(xué)生卻并不認(rèn)同這些事情與自己息息相關(guān)，可能是因?yàn)檫€沒(méi)有直接感受到冰川融化、荒漠化、物種滅絕等生態(tài)問(wèn)題所帶來(lái)的困擾，也可能是因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為這些事情是政府的責(zé)任、官員的工作。他們尚未意識(shí)到作為一個(gè)地球人，每個(gè)人都對(duì)地球的生態(tài)都有一定的責(zé)任，解決生態(tài)問(wèn)題需要從每一天的日常生活中去做。

在今天同樣如此的，當(dāng)滲透式教育的全局覆蓋之下，首先是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念的，從之前的以已為中心，以經(jīng)濟(jì)利益為最大訴求轉(zhuǎn)變到對(duì)天地自然的人文關(guān)懷，從關(guān)心自己轉(zhuǎn)變到關(guān)心地球。再將這一理念貫徹到日常行為當(dāng)中，成為人們行為的一個(gè)標(biāo)尺，成為衡量一個(gè)人素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，方可以在全社會(huì)形成良好的人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展方式。