從兒童文學(xué)作者的尊重意識(shí)看主體性教育的實(shí)施

摘要：為了創(chuàng)作出兒童喜愛的兒童文學(xué)作品，兒童文學(xué)作者必須具有強(qiáng)烈的尊重意識(shí)，充分尊重少兒的心理年齡特征。作為素質(zhì)教育的實(shí)施者，父母和老師要實(shí)施好主體性教育同樣必須具有尊重意識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)尊重教育和個(gè)性教育。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2094（2015）05-0068-04

收稿日期:2015-07-20

基金項(xiàng)目：該文是四川省教育廳人文社科重點(diǎn)課題《兒童文學(xué)“分級(jí)閱讀”對(duì)創(chuàng)新教育體系構(gòu)建影響研究》（編號(hào)：09SA070）的研究成果之一。

作者簡介：杜春海（1964-），男，四川射洪人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系教授。研究方向：現(xiàn)代文學(xué)、兒童文學(xué)。

主體性教育是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為獨(dú)立自主地、自覺能動(dòng)地、積極創(chuàng)造地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。主體性教育是一種培育和發(fā)展受教育者的主體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的實(shí)施必須建立在施教者充分尊重受教者的基礎(chǔ)上。

1　兒童文學(xué)作者的尊重意識(shí)

尊重指敬重、重視。它是人的一生修養(yǎng)以及自我內(nèi)涵的表現(xiàn)，也是人所必須具有的品質(zhì)。它反映的是一個(gè)人的文化素養(yǎng)，道德修養(yǎng)。同時(shí)也反映了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)。無論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，無論是對(duì)同學(xué)、老師、領(lǐng)導(dǎo)、同事或是鄰居、朋友甚至家人，都應(yīng)該自覺踐行尊重，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都希望得到他人的尊重，尊重是人與人交往中最基本的原則。對(duì)于兒童文學(xué)作者來說，為了創(chuàng)作出兒童喜愛的兒童文學(xué)作品，就必須具有強(qiáng)烈的尊重意識(shí)。

兒童文學(xué)作者的尊重意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)少年兒童的心理年齡特征的尊重。它既要求兒童文學(xué)作者尊重少兒的心理年齡特征的穩(wěn)定性，主要表現(xiàn)為心理發(fā)展階段的順序性、系統(tǒng)性，每一階段的變化過程、范圍、幅度和速度的大體穩(wěn)定，又要求兒童文學(xué)作者尊重少兒的心理年齡特征的可變性，這直接表現(xiàn)為社會(huì)性和時(shí)代性，而兒童認(rèn)識(shí)過程和個(gè)性品質(zhì)的年齡特征主要受到社會(huì)生活和教育條件的制約。同年齡、同階段的兒童，只要生長在不同社會(huì)、家庭的教育條件下，他們的心理年齡特征就不會(huì)完全相同，也就是少年兒童的個(gè)性、興趣差異。這種差異既表現(xiàn)在與成年人不同，又表現(xiàn)為少年兒童之間的分別。郭沫若在《兒童文學(xué)的管見》一文中指出：“兒童與成人，在生理與心理上的狀態(tài)，相差甚遠(yuǎn)。兒童身體絕不是成人的縮影，成人心理也絕不是兒童之放大。創(chuàng)作兒童文學(xué)者，必先體會(huì)兒童心理，猶之繪畫雕塑家必先研究美術(shù)的解剖學(xué)?！?［1］周作人早在五四時(shí)期就明確指出：“在兒童不被承認(rèn)，更不被理解的中國，期望有什么為兒童的文學(xué)，原是很無把握的事情，失望倒是當(dāng)然的?！?［2］由此看來，我們成人作者要?jiǎng)?chuàng)作出為兒童的文學(xué)作品，就必須承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活，理解、體會(huì)、尊重少年兒童的獨(dú)特心理個(gè)性，否則，無法創(chuàng)作出真正的兒童文學(xué)作品。只有這樣，在兒童文學(xué)創(chuàng)作過程中，兒童文學(xué)作者才會(huì)在取材目標(biāo)、構(gòu)思方法、表達(dá)形式和語言技巧等方面努力表現(xiàn)出一些有異于成人文學(xué)的獨(dú)特之處。

這種尊重少年兒童的意識(shí)要求兒童文學(xué)作者在構(gòu)思過程中，不僅要清醒的意識(shí)到題材自身的意義，而且要考慮怎樣處理好題材，怎樣使作品為兒童樂于接受和易于接受。選擇何種文體形式、怎樣設(shè)計(jì)和安排情節(jié)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用哪些藝術(shù)手段來塑造人物形象與表現(xiàn)主題思想都應(yīng)考慮兒童讀者的接受心理。著名的兒童詩人任溶溶說：“孩子好奇，我常讓他們猜點(diǎn)謎語，孩子沒耐心，我常帶點(diǎn)情節(jié)?！边@種以尊重兒童興趣、愛好、個(gè)性心理為兒童詩創(chuàng)作本位的創(chuàng)作思想就是建立在充分尊重少年兒童的思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。這也是成人作者創(chuàng)作出嬰幼兒喜愛的嬰幼兒文學(xué)、童年喜愛的童年文學(xué)、少年喜愛的少年文學(xué)的關(guān)鍵所在。

2　主體性教育的實(shí)施

教育作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是通過促進(jìn)人的社會(huì)化和個(gè)性化來展開的。而人的社會(huì)化和個(gè)性化的過程，就是人的主體性素質(zhì)的不斷培育與展現(xiàn)的過程，其結(jié)果便是使個(gè)體由自然人逐步成為社會(huì)生活的主體、社會(huì)活動(dòng)的主體。只有這樣的人才能主動(dòng)、積極地參與社會(huì)生活，并為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上講，教育在本質(zhì)上是對(duì)個(gè)體主體性的培養(yǎng)過程，是一種主體性教育。它是素質(zhì)教育實(shí)施的核心與關(guān)鍵，主要包括尊重教育和個(gè)性教育兩方面。

2.1尊重教育的實(shí)施

素質(zhì)教育是充分弘揚(yáng)人的主體性的教育，它強(qiáng)調(diào)教育尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)和主動(dòng)精神。為此素質(zhì)教育的實(shí)施者必須有尊重學(xué)生的教育理念。尊重教育就是要互相尊重的教育，強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相尊重、互相愛護(hù)。尤其是老師與學(xué)生之間、父母與孩子之間應(yīng)該是平等、民主的關(guān)系。只有這樣，才能談得上互相尊重，進(jìn)而學(xué)會(huì)尊重別人。而我們傳統(tǒng)文化缺乏的是就是這種互相尊重的意識(shí)，父母與孩子之間強(qiáng)調(diào)長幼有序，老師與學(xué)生之間也要腦際“一日為師，終身為父”的古訓(xùn)。老師與學(xué)生之間要求尊師愛生，學(xué)生尊重老師，而老師則要像對(duì)待晚輩那樣愛護(hù)學(xué)生。這一存在于學(xué)校教育、家庭教育中的傳統(tǒng)教育理念，直接影響到施教者與受教者之間平等關(guān)系的確定，這種平等關(guān)系無法確立就直接導(dǎo)致師道尊嚴(yán)、呵護(hù)有加的教育格局的形成。為此，中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的奠基人周作人說：“兒童在生理心理上，顯然和成人有點(diǎn)不同，但他們是完全的人，有他自己內(nèi)外兩面生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值”，“我想兒童教育，應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要”，“我們應(yīng)當(dāng)客觀的理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍?［3］。在這里，周作人強(qiáng)調(diào)兒童教育必須建立在施教者對(duì)受教者的獨(dú)立生活的認(rèn)可理解與尊重的基礎(chǔ)上。而這正是素質(zhì)教育的平等原則。為此，施教者與受教者之間應(yīng)該建立起尊師尊生的新型師生關(guān)系。只有這樣，我們的素質(zhì)教育才會(huì)真正開始，我們的素質(zhì)教育才會(huì)真正受到孩子們的喜愛和接受。關(guān)于這點(diǎn)，我們完全可以從兒童文學(xué)深受兒童喜愛這方面得到啟迪。著名的兒童文學(xué)作家陳伯吹說得好：“兒童文學(xué)作品應(yīng)該有他自己兒童的特點(diǎn)，照顧特定讀者的年齡特征（他們的思想感情與身心發(fā)展）來使每個(gè)年齡階段的少年兒童都能理解與接受，起到作用，受到教育，得到快樂。”為此，他明確指出：“一個(gè)有成就的作家，能夠與兒童站在一起，善于從兒童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別以兒童的心靈去體會(huì)，就必然會(huì)寫出兒童所看得懂、喜愛看的作品?！?［4］在這里，陳伯吹明白無誤的告訴我們，寫出兒童看的懂、喜愛看的作品必須建立在對(duì)兒童生活水平、思想感情的充分理解、尊重的基礎(chǔ)上。同理，我們施教者要讓受教者心悅誠服的接受我們的教育，也應(yīng)該建立在互相尊重的基礎(chǔ)上，這樣的教育才是成功而有益的教育。

為了成功而有益的推進(jìn)素質(zhì)教育，父母和老師都必須率先做尊重他人的模范，尤其是要從尊重受教者——少年兒童做起。

首先，尊重少年兒童的獨(dú)立意志。孩子的人格是落地生根的，孩子雖小，但他是一個(gè)獨(dú)立的人，他有自己的獨(dú)立意志、獨(dú)立思考、有對(duì)生活的看法。為此，我們要努力做到對(duì)少年兒童的獨(dú)立意志的充分尊重，不能輕易打壓，除非孩子走上歧途。當(dāng)父母和老師的意志與孩子的獨(dú)立意志發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該尊重孩子的意見，尊重孩子的選擇，但也應(yīng)充分表明父母、老師的態(tài)度；當(dāng)孩子面對(duì)生活的難題表現(xiàn)出徘徊、猶豫，甚至不知所措時(shí)，我們應(yīng)該給孩子表達(dá)、甚至發(fā)泄自己感情的機(jī)會(huì)，幫助他們理清思路，數(shù)到感情，給孩子一個(gè)回旋的機(jī)會(huì)；當(dāng)孩子的想法與我們完全不同時(shí)，我們應(yīng)給孩子陳述自己的意見、想法的機(jī)會(huì)；當(dāng)面臨多種選擇時(shí)，應(yīng)把選擇機(jī)會(huì)留給孩子，給孩子留下自己決定的余地；當(dāng)我們與孩子的選擇發(fā)生分歧時(shí)，應(yīng)該同孩子一起坐下來，冷靜的討論，擺明利弊，應(yīng)該學(xué)會(huì)把決斷權(quán)留給孩子。有時(shí)，我們明明知道孩子都選擇是不合適的，但也不要強(qiáng)迫孩子接受自己的意見，給孩子留下一個(gè)時(shí)間和空間，讓孩子最終自己說服自己。只要在施教過程中能夠努力做到上述幾方面，我們就能做到對(duì)少兒獨(dú)立意志的尊重。

其次，尊重少兒的權(quán)利。中國教育長期囿于“老師有權(quán)利、義務(wù)，學(xué)生只承擔(dān)義務(wù)，不講權(quán)利”的師生關(guān)系中，我們很難看到師生之間平等爭論，學(xué)生當(dāng)堂對(duì)老師論點(diǎn)提出異議的現(xiàn)象，而要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，就必須在師生關(guān)系中讓學(xué)生既承擔(dān)義務(wù)，又擁有權(quán)利。中國教育的現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重忽略了學(xué)生應(yīng)該擁有的權(quán)利。就學(xué)生應(yīng)該擁有的權(quán)利而言，主要表現(xiàn)在：他們應(yīng)有受教育的權(quán)利；應(yīng)有發(fā)問與了解的權(quán)利；應(yīng)有說“不”的權(quán)利；應(yīng)有不同于他人的權(quán)利，應(yīng)有保留不同觀點(diǎn)的權(quán)利；應(yīng)有保護(hù)個(gè)人秘密的權(quán)利；應(yīng)有發(fā)展自己的個(gè)性和興趣的權(quán)利。面對(duì)少兒應(yīng)該擁有的以上這些權(quán)利，我們老師和父母既要學(xué)會(huì)尊重，又要注意履行自己作為施教者、監(jiān)護(hù)人的權(quán)利。為此，我們只能采取一種間接的方法關(guān)注少兒的成長，注意觀察孩子的日常表現(xiàn)，從他們的日常舉止中發(fā)現(xiàn)問題。一旦孩子真的出現(xiàn)了問題，我們要表現(xiàn)出更多的愛，直截了當(dāng)?shù)恼宜勗?，采取有效措施或者尋求專家?guī)椭?，切忌采取粗暴手段。?duì)待孩子的隱私，我們既要注意尊重，又要掌握和引導(dǎo)，切忌采取偷看日記等方法，尊重孩子的隱私就是尊重孩子的人格。尤其是對(duì)孩子的一些不健康的因素，諸如品性變化和心理動(dòng)態(tài)，要通過多觀察孩子，盡量掌握孩子“隱私世界”的蛛絲馬跡，根據(jù)他們各自的性格愛好等，有針對(duì)性的采取措施，引導(dǎo)、培養(yǎng)孩子分辨是非的能力。當(dāng)然，最好的做法是經(jīng)常找孩子交談，達(dá)到與孩子情感上的溝通，營造一種平等、民主、理解、寬松的行為模式，是孩子感到你是他生活中可以信賴的朋友，這樣孩子就很愿意把自己心中的秘密告訴你，這就是尊重孩子隱私的上策。

再次，尊重少兒的心理年齡特征。尤其是對(duì)少兒與生俱來的好奇心與探索精神要充分理解，積極鼓勵(lì)，大膽肯定，這是他們想象力、創(chuàng)造力的萌芽。2.2個(gè)性教育的實(shí)施

依據(jù)素質(zhì)教育的主體性原則，素質(zhì)教育必然要求發(fā)展個(gè)性，必然要求遵循教育的主體性原則，也就是個(gè)性教育。施教者在施教過程中，必須充分尊重受教者的獨(dú)立個(gè)性，順其自然的張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。這種個(gè)性包括獨(dú)立的思想意志和獨(dú)立的人格以及個(gè)人的興趣愛好，在尊重和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和形成學(xué)生的健全的人格和精神力量，以期培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力，進(jìn)而發(fā)展其創(chuàng)造性思維能力，以此喚起學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)精神，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的成長，幫助學(xué)生創(chuàng)造自信自強(qiáng)和朝氣蓬勃的人生。這種充滿個(gè)性化的教育完全符合少兒的心理年齡特征。只有這樣的素質(zhì)教育，才能受到自我觀念強(qiáng)烈的小學(xué)生的歡迎與喜愛。關(guān)于這點(diǎn)，兒童文學(xué)作者在創(chuàng)作兒童文學(xué)過程中對(duì)少年兒童讀者的心理年齡特征的尊重給我們施教者啟示不少。如我國著名兒童文學(xué)作家任溶溶在創(chuàng)作兒童詩的過程中對(duì)孩子好奇心與沒耐心的個(gè)性特點(diǎn)的充分尊重就是我們素質(zhì)教育實(shí)施者學(xué)習(xí)的榜樣。

當(dāng)然，兒童文學(xué)的教育作用的發(fā)揮更多是通過形象的塑造、感染而產(chǎn)生的潛移默化的，而施教者的影響常常是有較明顯的針對(duì)性。在施教過程中，施教者應(yīng)在以下三方面體現(xiàn)對(duì)孩子獨(dú)立性的尊重。

首先，作為父母，應(yīng)避免與孩子發(fā)生對(duì)立。美國加利福尼亞大學(xué)兒童學(xué)家卡爾·皮克哈特博士的建議值得注意， ［5］這有助于父母與孩子更好的進(jìn)行溝通，他的建議是：（1）不要期望孩子每天按常規(guī)生活。（2）不要在沒有提醒或事先沒有通知的情況下，是日常生活發(fā)生突然變化。（3）不要提那些讓孩子可以用“不“來回答的問題。（4）當(dāng)某事對(duì)你很重要時(shí)，不要給孩子有選擇的機(jī)會(huì)。（5）不要期待你的孩子會(huì)耐心等待或按部就班地做某事。（6）不要下最后通牒。（7）不要因?yàn)楹⒆拥囊蠖械叫臒┮鈦y。（8）當(dāng)孩子說“不”或“不，我不”時(shí)，不要表現(xiàn)出驚訝與不安。（9）不要拿走孩子正使用的安全毯，不要反對(duì)孩子玩弄臟了的但他很喜歡的玩具。當(dāng)孩子吮吸手指時(shí)，不要埋怨他。（10）不要期望你的孩子會(huì)輕易的同其他小孩分享。 ［6］除了上述十方面的建議外，父母和老師的精神虐待也容易造成與孩子的對(duì)立。美國的精神病學(xué)者和兒科醫(yī)生對(duì)此歸納了三種情況：一種是表面冷漠。一些父母為了嚴(yán)格要求子女，在他們面前故意喜樂不形于色；有些父母為了培養(yǎng)孩子的獨(dú)立自主意識(shí)，對(duì)他們的一切顯出不聞不問的冷漠樣子，這樣就會(huì)造成孩子與父母產(chǎn)生隔閡，甚至對(duì)父母產(chǎn)生對(duì)抗心理。二是夸大指責(zé)。父母對(duì)孩子的夸大指責(zé)有兩種情形：①一些父母或老師在批評(píng)少年兒童做錯(cuò)事時(shí)習(xí)慣用“總是”、“從來不”之類的字眼，對(duì)孩子的過去及其一切都進(jìn)行否定，夸大、數(shù)落孩子的缺點(diǎn)。②一些父母望子成龍心切，愛用對(duì)成人的要求來要求自己的孩子，一些孩子在他們年齡段做的“夠好”了，在父母眼中卻變得無足輕重，不值一提。這兩種做法都給孩子帶來精神上的刺激，其后果是嚴(yán)重的：挫傷孩子進(jìn)取向上的積極性；對(duì)于性格軟弱的孩子來說，他們會(huì)更加膽小怕事，形成自卑無能的心理；對(duì)于性格剛強(qiáng)的孩子來說，他們會(huì)因此常常與父母產(chǎn)生不服氣的對(duì)抗心理。三是愛的束縛。一些父母出于對(duì)子女的愛，事事用威脅、恐嚇的辦法束縛他們，使他們免遭災(zāi)禍，父母利用孩子對(duì)自己的信任，讓他們置身于恐怖的境地，終日神經(jīng)緊張，提心吊膽，這是一種精神虐待。一旦孩子懂得了這些威脅是假的恐嚇時(shí)，往往與父母形成對(duì)立。因此，父母愛護(hù)自己的孩子，必須避免上述三種容易形成對(duì)立的精神虐待情形。

其次，正確處理少年兒童的反叛。孩子產(chǎn)生反叛的主要原因是逆反心理，逆反是少年思想發(fā)展中不可避免的區(qū)域。逆反心理是指人們?cè)谝欢ㄍ饨缫蛩刈饔孟拢瑢?duì)某種事物或結(jié)論所產(chǎn)生的一種相反的反應(yīng)情緒。美國心理學(xué)家帕里特慢·赫斯指出，少兒產(chǎn)生逆反心理主要有以下七方面的情況：（1）家長與孩子相處發(fā)生偏差；（2）孩子不滿父母偏心；（3）父母無原則讓步；（4）父母專制管教，一些父母常常以專制的方法管教孩子，用命令的語氣說話，要孩子順從一切；（5）家庭出現(xiàn)問題，如果家庭出現(xiàn)問題，父母感情不和，日常爭吵，孩子或心理受損，或產(chǎn)生厭惡，對(duì)家庭失望，也會(huì)以逃避或叛逆的行為尋求解脫；（6）孩子受朋友的影響；（7）孩子自以為是?？傊?，逆反心理是少兒不滿情緒和自以為長大心理的一種發(fā)泄。面對(duì)少兒的逆反，帕里特慢·赫斯教授指出：“總的來說，要從孩子的身心特點(diǎn)出發(fā)，施教要符合教育規(guī)律。父母要在信任和尊重孩子的前提下，做到小事不苛求，大事不馬虎，寬嚴(yán)要適當(dāng)，適可而止；教育方法應(yīng)該先動(dòng)之以情，然后曉之以理，做到情通理達(dá)?！本唧w做法是：（1）保持冷靜，尋求意見。當(dāng)孩子反叛時(shí)候，急躁的父母經(jīng)常會(huì)提醒自己保持冷靜，等孩子冷靜后，再去和孩子進(jìn)行溝通；（2）從第三者的角度看待孩子的反叛。當(dāng)意識(shí)到孩子反叛時(shí)，作為父母，不能因?yàn)楹⒆幽娣磦烁改傅淖饑?yán)而對(duì)孩子采取“高壓”手段，應(yīng)該想一想自己的教育方法是否正確，對(duì)孩子的要求是不是有不恰當(dāng)?shù)牡胤?，有些情況是不是自己還沒有弄清楚。身為父母，有時(shí)必須超越自己的角色，放棄自己的執(zhí)著，給孩子一定限度的遷就。（3）分析。在思維形式上，逆反心理用的是求異思維，這種思維形式是一切科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)明者所具備的。當(dāng)孩子有逆反心理的時(shí)候，父母應(yīng)分析孩子言行中的閃光點(diǎn)，尋求他們思維中的創(chuàng)造因素，有針對(duì)性的因人施教，對(duì)于孩子的錯(cuò)誤思想和行為進(jìn)行一定的教育。施教時(shí)應(yīng)注意以下四方面：（1）對(duì)孩子不滿意的某種行為具體地說出，不對(duì)孩子的人格進(jìn)行指責(zé)；（2）告訴孩子自己擔(dān)心的事情，不帶批評(píng)語氣；（3）以擔(dān)心的語氣交談，不武斷；（4）堅(jiān)持原則，不一味遷就。

總而言之，以孩子的朋友身份進(jìn)入孩子的內(nèi)心世界，了解孩子的所思所想，就能夠與孩子相處融洽。成人與孩子關(guān)系融洽，孩子自然就不會(huì)反叛了。

再次，正確看待少兒的欲望張揚(yáng)。欲望人人有之，自信則不是人人有之，只要是正當(dāng)?shù)挠?，就?yīng)該鼓勵(lì)少兒張揚(yáng)出來，即使是不正當(dāng)?shù)挠矐?yīng)該鼓勵(lì)孩子跟適當(dāng)?shù)娜吮砺冻鰜?，它是培養(yǎng)少兒自信、自尊的關(guān)鍵。千萬不能壓抑客觀存在的欲望，否則會(huì)由于沒有宣泄的渠道，變得更加強(qiáng)烈，甚至呈變形狀態(tài)甚至抑郁成病，患得患失，或者用其他手段去抵制他人。這種欲望張揚(yáng)與張揚(yáng)個(gè)性是緊密聯(lián)系在一起的。

3　結(jié)論

兒童文學(xué)作者為了創(chuàng)作出兒童喜愛的兒童文學(xué)作品所執(zhí)著追求的對(duì)少年兒童讀者的心理年齡特征的充分尊重直接影響著我們實(shí)施素質(zhì)教育過程中對(duì)主體性原則的遵循，父母和老師實(shí)施主體性教育必須建立在父母和老師首先對(duì)受教者的充分尊重的基礎(chǔ)上，這是我們實(shí)施以尊重教育和個(gè)性教育為基本內(nèi)容的主體性教育的前提條件，沒有對(duì)受教者的心理年齡特征的充分尊重就沒有尊重教育和個(gè)性教育的開端，也談不上什么主體性教育的真正落實(shí)。