《魯濱遜漂流記》的后殖民主義解讀

曾雪梅（四川師范大學(xué) 四川 成都 610101）

英國(guó)小說(shuō)家丹尼爾·笛福在1719年發(fā)表了他的第一部小說(shuō)《魯濱遜漂流記》。隨后，他被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)乃至歐洲文學(xué)之父，《魯濱遜漂流記》更被認(rèn)為是英國(guó)小說(shuō)史上第一部真正意義上的小說(shuō)，是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的搖籃。自出版以來(lái)，它已經(jīng)引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，不同的學(xué)者從多種文學(xué)批評(píng)視角解讀它，并且褒貶不一。

在后殖民主義視角下，身份認(rèn)同（identity），自我（self）和他者（other）高度相關(guān)，在殖民者構(gòu)建自我的過(guò)程中，對(duì)他者的否定扮演著關(guān)鍵角色?！拔拿鳌钡闹趁裾邽榱顺蔀榻y(tǒng)治者（或構(gòu)建自我）將被殖民者描述為原始的，需要控制的文化他者。建立和維護(hù)一個(gè)殖民地很大程度上取決于對(duì)他者們穩(wěn)定的殖民霸權(quán)。

《魯濱遜漂流記》講述了魯濱遜由于船難不幸漂流到一個(gè)荒無(wú)人煙的的孤島，并且將歐洲“文明”帶到這個(gè)小島上的故事。本文以后殖民主義的兩個(gè)關(guān)鍵元素——“自我”和“他者”——為中心，主要探討了兩個(gè)問(wèn)題：其一，魯濱遜如何構(gòu)建“自我”？其二，魯濱遜奴仆星期五在作者筆下如何變成一個(gè)沉默的“他者”？魯濱遜在殖民過(guò)程中通過(guò)兩種方法構(gòu)建自我：第一種方法是通過(guò)記錄自己的日常生活將歐洲先進(jìn)文化帶到島上；另一種方法是以犧牲原住民（他者）為代價(jià)，通過(guò)妖魔化他們成為同類相食的現(xiàn)象，魯濱遜肯定了他的優(yōu)越性。在魯濱遜轉(zhuǎn)換星期五的過(guò)程中，星期五的生活方式、語(yǔ)言、宗教等都被改變。然而，他卻毫無(wú)反抗意識(shí)，從而成為一個(gè)永遠(yuǎn)沉默的他者。通過(guò)對(duì)《魯濱遜漂流記》的后殖民主義分析，本文的結(jié)論是：魯濱遜的自我構(gòu)建是基于他的歐洲中心主義文化認(rèn)同，而星期五身份認(rèn)同的丟失是由于魯濱遜的殘酷轉(zhuǎn)變。它為讀者提供了研究經(jīng)典文學(xué)作品的一個(gè)新的研究視角。

一、魯濱遜身份構(gòu)建：西方文化優(yōu)越性的體現(xiàn)

正如我們所知，身份認(rèn)同不是固定的，而是有待人們?cè)谏钪胁粩嗟貥?gòu)建、更新。與此同時(shí)，身份認(rèn)同又是一種必需品，它包括定義自己以及他人對(duì)自己身份的承認(rèn)。換句話說(shuō)，自我構(gòu)建取決于承認(rèn)自己和對(duì)他者的否定。在后殖民話語(yǔ)中，歐洲人有一種強(qiáng)烈的歐洲中心論（Eurocentrism）傾向。為了定義自己是世界以及世界文化的中心，歐洲人不得不創(chuàng)造一個(gè)他者，這個(gè)他者通常被作為退化的（degenerate）、原始的（primitive）。在文本中，為了成為這個(gè)島的殖民者，魯濱遜建立了自己的身份認(rèn)同（或構(gòu)建自我）。所以，通過(guò)仔細(xì)閱讀小說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯濱遜努力通過(guò)兩方面構(gòu)建自己的身份：自我和他者。一方面，魯濱遜通過(guò)記錄自己的日常生活構(gòu)建自我，以恢復(fù)他的歐洲中心主義意識(shí)；另一方面，他妖魔化當(dāng)?shù)厝藶橥愊嗍车囊靶U人，在犧牲他者過(guò)程中構(gòu)建自我。

魯濱遜首先選擇通過(guò)自己本身來(lái)構(gòu)建自我。首先，他在島上采用歐洲時(shí)間的概念設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間（即使對(duì)于他來(lái)說(shuō)并沒(méi)有必要與外部世界取得聯(lián)系）。他著陸后不久，就在他第一次著陸的地方建立了一個(gè)十字架(Defoe，50)，在上面刻上他著陸的日期和削減日常級(jí)距，這樣“他就有了一個(gè)日歷，可以計(jì)算日月了?！?Defoe，50)。其次，因?yàn)樗麖某链习l(fā)現(xiàn)了“筆、墨水和紙”(Defoe，51)，他便決定開(kāi)始寫(xiě)作。他的寫(xiě)作目的如下:

“我這樣做，并不是為了留給后人看，因?yàn)槲蚁嘈?，在我之后，不?huì)有多少人上這荒島來(lái)；我這樣做，只是為了抒發(fā)胸中的心事，每日可以瀏覽，聊以自慰?，F(xiàn)在，我已開(kāi)始振作起來(lái)，不再灰心喪氣，因此，我盡量自勉自慰?！?Defoe，51)

很明顯，魯濱遜的寫(xiě)作意圖是在嚴(yán)酷情況下的自我安慰。他按照商業(yè)筆記的格式，分出“借方”和“貸方”，把“幸運(yùn)”和“不幸”，“好處”和“壞處”公允地排列出來(lái)：例如，“我流落荒島，擺脫困境已屬無(wú)望?！笔恰安恍摇?，但它仍然是“幸運(yùn)”，因?yàn)椤拔ㄎ要?dú)生，船上同伴皆葬身海底?！? Defoe，52)。這就像孤獨(dú)的兩個(gè)“自我”之間的對(duì)話，使魯濱遜不要太在意沉船和淪落孤島的經(jīng)歷，更清楚他所處的客觀情況。塞翁失馬焉知非福。“不幸”和“幸運(yùn)”對(duì)比著列出來(lái)，在這個(gè)意義上，是一種在嚴(yán)酷情況下緩解壓力的方法。因此，魯濱遜可以將他的精力集中于建設(shè)島嶼。

此外，魯濱遜構(gòu)建自我最有效的方式是日記。通過(guò)這樣一個(gè)主觀的日志，使魯濱遜逐漸恢復(fù)他的歐洲中心主義意識(shí)。他放棄了“看到一艘船”的希望， 在解決家里日常用品后，開(kāi)始寫(xiě)日記。因?yàn)槿鄙倌?，魯濱遜必須“聲稱自己使用它更少，只寫(xiě)下我生命的最引人注目的事件，沒(méi)有繼續(xù)每日備忘錄其他事情”(Defoe，76)，直到墨水“后來(lái)淡得寫(xiě)在紙上看不出字跡了”(Defoe，97)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)島嶼應(yīng)該是根據(jù)魯濱遜的意志而存在的。這正是魯濱遜恢復(fù)他的歐洲中心主義意識(shí)以構(gòu)建自我的一個(gè)重要證據(jù)。所以記錄的作用，包括制定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間和寫(xiě)日記。很明顯，記錄讓他更相信他是一個(gè)文明的歐洲人，這為他提供了一個(gè)擁有對(duì)這個(gè)島上一切的幻想的絕對(duì)權(quán)威。

二、對(duì)星期五的他者化重構(gòu)

賽義德（Said）認(rèn)為，東方主義（Orientalism）源于以歐洲為中心的設(shè)想基礎(chǔ)，其他文化都是下等的。歐洲中心主義者使用歐洲文化為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自己是世界和世界文化的中心，一方面，他們堅(jiān)信自己優(yōu)于殖民地人；另一方面，認(rèn)為其他所有文化都是劣質(zhì)的（Said，2）。歐洲殖民者總是通過(guò)原始主義，同類相食這樣的話語(yǔ)將殖民地人貶為他者，作為建立殖民者和被殖民者二元分離的方法。在《魯濱遜漂流記》中，星期五就是一個(gè)這樣的他者。因此，這也是魯濱遜以犧牲他者為代價(jià)構(gòu)建自我的一個(gè)有效的方法。

作為小說(shuō)中土著人的代表，星期五是他者的具體實(shí)例。正如上面提到的，歐洲人有強(qiáng)烈的歐洲中心主義的傾向，他們對(duì)他者的印象都是不好的。星期五從來(lái)沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，這在后面很多情況都適用。當(dāng)魯濱遜和星期五第一次見(jiàn)面，首先，魯濱遜對(duì)星期五的外表描述是消極的：

“他的頭發(fā)又黑又長(zhǎng)，但不像羊毛似地卷著；他的前額又高又大，目光銳利而又活潑。他的皮膚不怎么黑，略帶棕色......鼻子卻很小，但又不像一般黑人的鼻子那樣扁；他的嘴形長(zhǎng)得也很好看，嘴唇薄薄的，牙齒又平又白，白得如同象牙。”(Defoe，148-149)。

第二，在對(duì)本土文化完全無(wú)知的情況下，魯濱遜理所當(dāng)然地認(rèn)為星期五愿意做他的仆人，終生為他服務(wù)：“最后，他又把頭放在地上，靠近我的腳邊，然后又像上次那樣，把我的另一只腳放到他的頭上，這樣做之后，又向我作出各種姿勢(shì)，表示順從降服，愿終身做我的奴隸，為我效勞。他的這些意思我都明白了。我告訴他，我對(duì)他非常滿意。不久，我就開(kāi)始和他談話，并教他和我談話?！?Defoe，149)。

第三，魯濱遜給這個(gè)土著人命名“星期五”并直接告訴他自己的名字是“主人”（master），這表明星期五之前的生活已經(jīng)喪失。為了使星期五成為一個(gè)“文明人”，忠誠(chéng)和能干的仆人，魯濱遜不留余力的教育他，教他說(shuō)英語(yǔ)，向他灌輸基督教思想。他從教育星期五中得到快樂(lè)，不是因?yàn)椤皢l(fā)”（enlighten）了星期五，而是因?yàn)樗闹噶睢皢l(fā)”了自己。通過(guò)星期五，魯濱遜開(kāi)始確認(rèn)他的身份認(rèn)同，不再是一個(gè)因?yàn)榇y而流落孤島的可憐人，而是一個(gè)殖民者，一個(gè)主人。他作為一個(gè)老師教育星期五的能力明顯地證明了他處理島上復(fù)雜情況的能力，這反映了早期殖民者在新世界重新確認(rèn)他們的身份欲望。

三、星期五身份的失落

一旦“星期五”和“主人”命名好之后，魯濱遜開(kāi)始將星期五轉(zhuǎn)換成一個(gè)文明人。我們還應(yīng)該記住，轉(zhuǎn)換并不是最終目的，而是達(dá)到最終目的的一種方式。換句話說(shuō)，魯濱遜改變星期五的目的并不是把星期五變成一個(gè)“文明人”（civilized man），他的真正目的是讓星期五完全服從他。因此，魯濱遜對(duì)星期五實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，其中包括改變星期五的原始的生活方式，教他說(shuō)英語(yǔ)和灌輸基督教教義等等。

星期五的原始生活方式變成了“文明的”。首先，魯濱遜告訴他，吃人肉是不人道的，殘酷的，星期五便不吃；第二，當(dāng)他第一次出現(xiàn)時(shí)，像其他本地人，星期五是完全赤裸的，這與歐洲文明不符。因此魯濱遜的另一項(xiàng)任務(wù)是使他穿上“一條麻紗短褲”、“一件羊皮背心”和“一頂兔皮帽子”，“他看到自己和主人幾乎穿得一樣好，心里十分高興?！?Defoe，150)；魯濱遜改變星期五生活方式的另一個(gè)重要方式是教他工作和使用先進(jìn)的工具和武器，作為回報(bào)，星期五成為魯濱遜的能干的仆人：

“第二天，我叫他去打谷，并把谷篩出來(lái)。篩谷的辦法我前面已提到過(guò)了，我讓他照著我的辦法做。不久，他打谷篩谷就做得和我一樣好，尤其是當(dāng)他懂得這項(xiàng)工作的意義后，干得更賣力。因?yàn)槲业人蛲旯戎?，就讓他看看我做面包、另一個(gè)重要方式，另一個(gè)重要方式，烤面包。這時(shí)，他就明白，打谷是為了做面包用的。沒(méi)多久，他也能做面包、烤面包了，而且做得和我一樣好?！?Defoe，154)

我們可以發(fā)現(xiàn)，星期五學(xué)習(xí)新的東西特別快。更重要的是，它可以反映出，星期五原始的生活方式完全改變并滿足了魯濱遜的要求。

由于根深蒂固的歐洲中心主義思想，殖民者堅(jiān)信，他們的語(yǔ)言是優(yōu)于其他種族的。因此，教原住民說(shuō)他們國(guó)家的語(yǔ)言是在殖民地的使命之一。從這個(gè)角度上講，魯濱遜采取各種手段迫使原住民星期五學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，禁止使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言。在小說(shuō)中，語(yǔ)言的重要性還體現(xiàn)在命名（Naming）上。當(dāng)魯濱遜和星期五第一次見(jiàn)面時(shí)，由于缺乏“語(yǔ)言”交流，原住民“星期五”必須依靠各種肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他的感激之情。魯濱遜沒(méi)有問(wèn)他的名字或其他東西，立即給他取名“星期五”，這是因?yàn)樗肫鹚悄翘炀攘诵瞧谖?。甚至告訴星期五，他的名字是“主人”，從而確定他們的主仆關(guān)系。換句話說(shuō)，這表明魯濱遜認(rèn)為自己優(yōu)越于星期五。為了讓他成為一個(gè)有用的、文明的奴隸，魯濱遜開(kāi)始用英語(yǔ)教星期五很多事情。有了共同的語(yǔ)言——英語(yǔ)，他們可以很容易地使對(duì)方理解。通過(guò)教星期五英語(yǔ)這個(gè)過(guò)程，魯濱遜更容易灌輸他的歐洲中心主義思想給星期五，加速星期五意識(shí)上的轉(zhuǎn)換。

在轉(zhuǎn)換過(guò)程中，星期五沒(méi)有任何抵制或破壞魯濱遜的權(quán)威的跡象。星期五放棄他最初的語(yǔ)言和宗教信仰，成為一個(gè)忠實(shí)的仆人。

四、結(jié)語(yǔ)

為了構(gòu)建自我，自認(rèn)為“文明人”的殖民者理所當(dāng)然的認(rèn)為原住民是“原始、退化、劣質(zhì)的”，甚至是“食人者”，所以他們被所謂的“自我”認(rèn)為是“他者”。在小說(shuō)中，這一點(diǎn)是通過(guò)魯濱遜因?yàn)榧永毡群Ｈ说耐愊嗍尺M(jìn)而將其定義他者實(shí)現(xiàn)的；其次，殖民者認(rèn)為這是他們的文明使命甚至義務(wù)去改變?cè)∶竦纳罘绞?，語(yǔ)言，宗教，等等。最后，當(dāng)?shù)厝吮挥?xùn)練成所謂的“文明人”。例如，星期五變成了一個(gè)忠實(shí)的仆人，沉默的他者。通過(guò)分析魯濱遜在自我和其他方面，我們可以得出結(jié)論，魯濱遜的自我建構(gòu)是基于歐洲中心論，星期五自我文化身份的喪失是由于魯濱遜殘酷的轉(zhuǎn)換。

小說(shuō)中，魯濱遜在殖民過(guò)程中通過(guò)他自己和他者構(gòu)建自我。一方面，他通過(guò)自己構(gòu)建自我的方式是記錄。他有三種形式的記錄：在島上設(shè)置時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，以“債務(wù)人和債權(quán)人”形式規(guī)定“幸運(yùn)”和“不幸”，保持寫(xiě)日志。這樣一種方式使他堅(jiān)信他是一個(gè)文明的歐洲人并恢復(fù)了他的歐洲中心主義意識(shí)。另一方面，魯濱遜以犧牲原住民為代價(jià)，通過(guò)妖魔化他們?yōu)橥愊嗍常瑯?gòu)建自我。至于具體的他者星期五，魯濱遜改變了他的生活方式，語(yǔ)言和宗教等等。但星期五毫無(wú)反抗意識(shí)。最后，星期五從一個(gè)“食人族”變成一個(gè)令人滿意的“文明人”，一個(gè)沉默和順從的他者。

本文從后殖民主義視角對(duì)丹尼爾·笛福的代表作《魯濱遜漂流記》進(jìn)行解析。這次解析與后殖民理論的兩個(gè)關(guān)鍵元素——“自我”和“他者”——緊密聯(lián)系。因此本文主要關(guān)注兩個(gè)事實(shí)，魯濱遜的“自我”構(gòu)建以及星期五如何失去了文化身份，變成一個(gè)沉默和順從的他者。

[1] Defoe，Daniel. Robinson Crusoe[M]. Montana: Kessinger Publishing，2010.

[2] Said, E. W. Orientalism [M]. London: Penguin Books，1978.

[3] Zhugang.Twentieth Century Western Critical Theories[M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[4] 范美玉.魯濱遜漂流記的后殖民主義解讀[D].寧波：寧波大學(xué)，2010.

[5] 劉冰潔.魯濱遜漂流記的后殖民主義解讀[D].西安：陜西師范大學(xué)，2011.

[6] 趙維紅.后殖民角度下的《魯濱遜漂流記》解讀[J].前沿，2014（24）.