蘇州滄浪亭文化空間的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)

謝天開(kāi)

（四川大學(xué) 錦城學(xué)院，四川 成都 611731）

蘇州滄浪亭文化空間的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)

謝天開(kāi)

（四川大學(xué) 錦城學(xué)院，四川 成都 611731）

滄浪亭，一座以亭命名的蘇州最古老的園林；“滄浪亭”，一個(gè)中國(guó)園林的經(jīng)典文化符號(hào)。從“滄浪亭”初始的臨水而筑，到后來(lái)發(fā)生的“滄浪亭”亭子位移事件，反映了滄浪亭文化空間在社會(huì)——?dú)v史——空間三個(gè)維度中的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)，而作為中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)的儒文化最終也與隱逸文化達(dá)成某種意義的妥協(xié)。

滄浪亭；文化空間；建構(gòu)；解構(gòu)；重構(gòu)

滄浪亭，一座以亭命名的蘇州最古老的園林?！皽胬送ぁ?，一個(gè)中國(guó)私家園林的經(jīng)典文化符號(hào)。①本文中非特指情況下，滄浪亭，指園林名字；“滄浪亭”，指滄浪亭園林中一座亭子的名字。據(jù)建筑學(xué)家童寯所撰《江南園林志》記述，滄浪亭的歷史沿革為：

滄浪亭在城南。吳越孫承佑筑園其地。宋蘇舜欽得之，建滄浪亭，后歸韓世忠。元、明之際，變?yōu)樯骸＜尉笗r(shí)，釋文瑛復(fù)建滄浪亭。清康熙間重修，后毀于咸、同兵火。同治十二年再建。[1]

明確指示滄浪亭位于蘇州城南，始建于北宋，為文人蘇舜欽的別業(yè)。蘇舜欽因感其原址高爽靜僻，野水瀠洄，遂以四萬(wàn)錢(qián)購(gòu)得，初始臨水筑亭，取“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；淪浪之水濁兮，可以濯吾足”之意，將其私家園林別業(yè)命名為“滄浪亭”。但是，今之“滄浪亭”亭子卻位于園中小山上。從社會(huì)—?dú)v史—空間三個(gè)維度觀察，“滄浪亭”微觀地理空間的位移，反映了滄浪亭文化空間②“文化空間”或曰“文化場(chǎng)所”（Culture Place），是聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專(zhuān)有名詞，用來(lái)指人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。“文化空間”的本義指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)。“文化空間”分別具有自然地理屬性、文化屬性和時(shí)間屬性?！拔幕臻g”的具體形態(tài)實(shí)際上也呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)。有些文化空間以地域和族群為核心，是一個(gè)獨(dú)特地域、獨(dú)特人群創(chuàng)造和使用的獨(dú)特文化；也有一些文化空間以族群與時(shí)間為核心，是一個(gè)獨(dú)特人群在獨(dú)特的時(shí)間表現(xiàn)的一種獨(dú)特的文化。見(jiàn)向云駒：《論“文化空間”》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期，第81—88頁(yè)。的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)。

一、“滄浪”的文化特質(zhì)

“滄浪”一詞淵源自有?！渡袝?shū)?禹貢》：“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢；又東，為滄浪之水?！盵2]《水經(jīng)注》：“《地說(shuō)》曰：水出荊山，東南流為滄浪之水。是近楚都，故《漁父歌》：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！盵3]所謂“漁父歌”，亦即“滄浪歌”，是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于湖北、湖南一帶的民謠，屈原的《漁父》中引用過(guò)，《孟子?離婁上》中引用時(shí)稱(chēng)為“孺子歌”①《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？’有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；淪浪之水濁兮，可以濯吾足。’孔子曰：‘小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也。”。

中國(guó)文化中，孔子的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”即為儒家文化對(duì)山水文化空間的闡釋。這里的“樂(lè)山”“樂(lè)水”已提升到禮樂(lè)的高度，以對(duì)抗社會(huì)的異化，使人的身心在“人的自然化”[4]中得到解脫。與此形成對(duì)照的，是現(xiàn)實(shí)中官場(chǎng)政治多有扭曲，使人格產(chǎn)生分裂、毀滅，屈原自沉以及其后無(wú)數(shù)人的宦海沉浮即為印證。

孟子轉(zhuǎn)引孔子的話(huà)：“小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！币蚩鬃釉鴮?zhuān)門(mén)收集、整理過(guò)春秋時(shí)期民間歌謠，因此，他的言論可以看作是“孺子歌”的儒家闡釋?zhuān)强鬃訉?duì)自然山水與社會(huì)山水的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，卻不是隱逸文化的原旨。因此，屈原《楚辭?漁父》中引用的“滄浪歌”和《孟子?離婁上》引用的“孺子歌”，語(yǔ)境不同，涵義不同?！稘O父》“滄浪歌”中所包含的隱逸文化，才是滄浪亭最初的筑園者蘇舜欽所認(rèn)同的。

從現(xiàn)代文化視域觀察“滄浪哲學(xué)”，其既不類(lèi)古代西方的犬儒主義，也不似現(xiàn)代西方的嬉皮士或雅皮士的頹廢文化，而是從東方智慧生發(fā)出來(lái)的詩(shī)意棲止于自然山林或城市山水的文化，以個(gè)體生命體驗(yàn)竹引清風(fēng)、蕉窗夜雨、池塘蛙鳴以及“清泉石上流” “獨(dú)坐幽篁里” “彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的意境，是整體把握宇宙萬(wàn)物的審美體驗(yàn)，以滋潤(rùn)心靈，擺脫塵世糾紛與功利欲望，從而達(dá)到一種幽獨(dú)超逸、任性率真的境界。

因此，“滄浪”的文化特質(zhì)，應(yīng)為隱逸文化的“淡泊寧?kù)o”。[5]

二、滄浪亭的社會(huì)歷史

滄浪亭的構(gòu)筑，最先緣起于一場(chǎng)北宋官場(chǎng)紛爭(zhēng)。事件的中心人物蘇舜欽（1008—1048），字子美，北宋詩(shī)人。蘇舜欽出身于官宦世家。祖父蘇易簡(jiǎn)（958—997），字太簡(jiǎn)，綿州鹽泉縣（今屬四川三臺(tái)）人，北宋太平興國(guó)五年（980）狀元，曾任通判、知州、右拾遺、知制誥，于淳化二年（991）遷中書(shū)舍人，充承旨。因續(xù)唐李肇《翰林志》二卷以獻(xiàn)，深受太宗皇帝趙匡義的隆恩眷顧，曾親賜御制詩(shī)《賜蘇易簡(jiǎn)》二首。蘇家的榮耀可想而知。蘇舜欽的父親蘇耆，以父蔭為宣節(jié)校尉，授秘書(shū)省正字，后官至工部郎中、河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使。有這樣的功名的祖父、福祿的父親，作為官宦子弟蘇舜欽沒(méi)有淪為紈绔子弟，可謂家風(fēng)所致。

蘇舜欽在政治上屬于以范仲淹為首的改革派。慶歷四年（1044），范仲淹、杜衍、富弼等人延攬人才，準(zhǔn)備實(shí)行新法。蘇舜欽是杜衍的女婿，被范仲淹推薦為集賢殿校理，監(jiān)進(jìn)奏院。不過(guò)，他的性格與政治態(tài)度絕不同于祖父的溫情主義。蘇舜欽的文章打破了“駢四儷六”的束縛，文筆犀利，議論激烈，抨擊弊政，往往就當(dāng)時(shí)的政治事件和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題直抒己見(jiàn)，要求改革，多有言詞激烈的政論文。

“位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言?！盵6]這是歐陽(yáng)修在《湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘》中，對(duì)蘇舜欽的評(píng)價(jià)。

蘇舜欽以詩(shī)與梅堯臣齊名，時(shí)稱(chēng)“蘇梅”[7]。實(shí)際他們的性格“放檢不同調(diào)”（梅堯臣《偶書(shū)寄子美》）[8]，詩(shī)風(fēng)也很不一樣。蘇舜欽雖曾以“會(huì)將趨古淡”（蘇舜欽《詩(shī)僧則暉求詩(shī)》）[9]105自勉，但他的詩(shī)終究是粗獷豪邁的，和梅堯臣的委婉閑淡顯然不同。梅詩(shī)對(duì)朝政時(shí)弊的針砭是比較平和含蓄的，而蘇詩(shī)則指陳時(shí)弊，直截痛快，略無(wú)隱諱。如蘇舜欽在《城南感懷呈永叔》中直寫(xiě)見(jiàn)聞，一方面是人民在嚴(yán)重災(zāi)荒中被迫采毒草充饑，以致“十有八九死，當(dāng)路橫其尸，犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮”，而另一方面則是“高位厭粱肉，坐論攙云霓！”[9]18

然而，時(shí)有御史中丞王拱辰等人反對(duì)政治改革。在進(jìn)奏院祀神時(shí)，蘇舜欽依照前例，利用所拆奏封的廢紙換錢(qián)置酒宴飲。王拱辰誣奏蘇舜欽以監(jiān)主自盜，借以打擊范、杜陣營(yíng)。蘇舜欽被削籍為民，與會(huì)的名士十余人同時(shí)遭受貶逐，被迫離去汴京。

蘇舜欽《滄浪亭記》記述：

予以罪廢，無(wú)所歸，扁舟南游，旅于吳中，始僦舍以處。[10]206

在滄浪亭未曾構(gòu)筑前，蘇舜欽所看到的則是另外一番沒(méi)有打理的衰微景象：

一日過(guò)郡學(xué)，東顧草樹(shù)郁然，崇阜廣水，不類(lèi)乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間，東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合六十尋，三向皆水也。矼之南，其地益闊，旁無(wú)民居，左右皆林木相虧蔽，訪(fǎng)諸舊老，云：“錢(qián)氏有國(guó)，近戚孫承佑之池館也?！臂曷賱?shì)，遺意尚存。予愛(ài)而徘徊，遂以錢(qián)四萬(wàn)得之。[10]207

面對(duì)這一片蚊蟲(chóng)滋生的積水、草樹(shù)叢生的棄地，深諳園林之道的蘇子美，在一番踏勘相地后，居然不能割舍了，于是付錢(qián)四萬(wàn)，便購(gòu)得這塊荒疏野地。

這四萬(wàn)錢(qián)價(jià)值多少呢？宋朝約以一千錢(qián)為一貫，一貫計(jì)白銀一兩，計(jì)黃金十分之一兩。四萬(wàn)錢(qián)為四十貫，合白銀四十兩，黃金四兩[11]。再以當(dāng)時(shí)民間經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平來(lái)比照，據(jù)孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋東京（開(kāi)封）的餐飲業(yè)消費(fèi)水平為：“新門(mén)里會(huì)仙樓正店，常有百十分廳館?！簿频曛胁粏?wèn)何人，止兩人對(duì)坐飲酒，亦須用注碗一副，盤(pán)盞兩副，果菜碟各五片，水菜碗三五只，即近銀百兩矣?！雹倜显希骸稏|京夢(mèng)華錄》卷四。這表明在北宋汴京的高檔酒樓，兩人一頓飯菜的開(kāi)銷(xiāo)就近百兩銀子，折合黃金約十兩。

在經(jīng)過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工構(gòu)筑后，園林落成，蘇舜欽以《滄浪亭》詩(shī)記之：

一徑抱幽山，居然城市間。

高軒面曲水，修竹慰悉顏。

跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚(yú)鳥(niǎo)閑。

吾甘老此境，無(wú)暇事機(jī)關(guān)。[9]97

在這首詩(shī)中，第一，描述了新落成的滄浪亭，經(jīng)范山模水下已成為“城市山林”的園林了；第二，蘇舜欽表達(dá)了與陶淵明類(lèi)似的思想情感，不同之處為自己隱于“市”，而陶淵明隱于“野”。此外，蘇舜欽還有詩(shī)《獨(dú)步滄浪亭》、詞《水調(diào)歌頭?滄浪亭》，所吟詠者仍與《楚辭?漁父》相關(guān)。

蘇舜欽以“滄浪”為園林命名，應(yīng)取意于屈原的《漁父》。屈原因忠而被謗，流放澤畔，形容枯槁，其心態(tài)為眾人皆醉，惟我獨(dú)醒；眾物汶汶，我獨(dú)察察。隱歸江湖的漁父見(jiàn)此情景，甚是憐憫，唱“滄浪歌”以贈(zèng)屈子，慰其心靈。屈原懷才不遇的經(jīng)歷契合蘇舜欽當(dāng)時(shí)的際遇心態(tài)。

最先對(duì)滄浪亭作出評(píng)價(jià)的是歐陽(yáng)修，在其《滄浪亭》長(zhǎng)詩(shī)里有名句：“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，可惜只值四萬(wàn)錢(qián)?！盵12]好友梅堯臣也以詩(shī)相賀，這使滄浪亭在當(dāng)時(shí)就聲名遠(yuǎn)播了。

然而，士子羞于言錢(qián)。在傳說(shuō)中，蘇舜欽只將歐陽(yáng)修“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)”作為上聯(lián)掛在“滄浪亭”，而征下聯(lián)，但久征不得，最后還是用自題的《過(guò)蘇州》詩(shī)中的“近水遠(yuǎn)山皆有情”句做了下聯(lián)，遂為妙對(duì)。

三、滄浪亭文化空間的建構(gòu)

作為滄浪亭園林中最重要的建筑——“滄浪亭”，其最初在文化空間建構(gòu)中的位置顯得極為關(guān)鍵。

雖然在蘇舜欽《滄浪亭記》里關(guān)于當(dāng)初怎樣筑園的文字不多，卻極為重要：

構(gòu)亭北碕，號(hào)“滄浪”焉。前竹后水，水之陽(yáng)又竹，無(wú)窮極。澄川翠干，光影會(huì)合于軒戶(hù)之間，尤與風(fēng)月為宜。[10]207

空間理論的開(kāi)創(chuàng)者亨利?列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991）指出：“為了改變生活……我們必須首先改造空間。”[13]22

值得注意的是，在蘇舜欽筑園時(shí)，“滄浪亭”的微觀地理位置是在北部土丘傍水的地方，這樣的位置，在物態(tài)文化層上恰如其分地彰顯了“滄浪歌”所詮釋的隱逸文化。如此，蘇舜欽以主題鮮明的獨(dú)特筑園的“空間實(shí)踐（a spatial practices，一種擴(kuò)展的、物質(zhì)的環(huán)境）”與“空間表征（a representation of space，用以指導(dǎo)實(shí)踐的概念模型）”，最后將“滄浪亭”作為了一種隱逸精神的“表征的空間（a space of representation，實(shí)踐者與環(huán)境之間的活生生的關(guān)系）”。[14]167

從廟堂退隱至“江湖”后，蘇舜欽所追求的隱逸理想，即如他在《滄浪亭記》中的自述：

予時(shí)榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸，觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè)，形骸既適，則神不煩，觀聽(tīng)無(wú)邪，則道以明。[10]207

正是藉由這樣的精神解脫，蘇舜欽體驗(yàn)了恬淡質(zhì)樸的隱居生活，求得個(gè)體的“神不煩”而“道以明”。蘇舜欽在心理上與行為方式上，借助滄浪亭為載體，在構(gòu)筑物質(zhì)空間的同時(shí)，亦進(jìn)行了文化空間的建構(gòu)與闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了對(duì)隱逸文化的追求與踐行。

“滄浪亭”所臨之作為園林仿擬的“滄浪”水，據(jù)清代佚名作者《滄浪亭》的記述為：

所謂滄浪者，池長(zhǎng)約半里，闊約千步至二三十步。[15]442

因此，“滄浪亭”臨水而構(gòu)，其園林水體在文化上產(chǎn)生“流水”的時(shí)間的象征，“滄浪之水”更是社會(huì)之隱喻。無(wú)論筑園者本人，還是同時(shí)代文人，或是此后歷代文人題詠“滄浪亭”的詩(shī)詞歌賦，都是從滄浪亭園林空間實(shí)際的（lived）、構(gòu)思的（conceived）和感知的（perceived）三個(gè)認(rèn)識(shí)層面①列斐伏爾的空間的三個(gè)認(rèn)識(shí)層面，其要旨如他所說(shuō)，“空間在其本身也許是原始賜予的，但空間的組織和意義卻是社會(huì)變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。”見(jiàn)Henri Lefebvre：The Production of Space，Donald Nicholson-Smith，Trans.，Blackwell，1991。建構(gòu)[16]確定了“滄浪亭”這一隱逸文化空間。

四、滄浪亭文化空間的解構(gòu)與重構(gòu)

亨利?列斐伏爾指出：“哪里有空間，哪里就有存在。”[13]22那么，作為滄浪亭最重要的建筑體“滄浪亭”亭子，又是在什么時(shí)候從水畔位移到山丘上的呢？

康熙初年，巡撫都御史王新命建“蘇公祠”于滄浪亭園子西部，自此，官方開(kāi)始介入滄浪亭的管理。之后，蘇州巡撫宋犖又以滄浪亭園林淪為荒墟為由，復(fù)構(gòu)亭于土阜之巔，筑步碕廊與軒室數(shù)處，景點(diǎn)命名多取自蘇舜欽詩(shī)文。并臨溪建橋，當(dāng)作入口門(mén)徑。名為重修，實(shí)同再筑，于康熙三十五年（1696）八月落成。

宋犖《重修滄浪亭記》述：

余于是亟謀修復(fù)，構(gòu)亭于山之巔，得文衡山隸書(shū)“滄浪亭”三字，揭諸楣，復(fù)舊觀也。[10]208

“構(gòu)亭于山之巔”說(shuō)明“滄浪亭”的位移發(fā)生于康熙三十五年（1696）。而“肇事者”即為時(shí)任蘇州巡撫的宋犖。此次位移在物態(tài)文化層面上改變了原有“滄浪亭”在園林中的核心位置。此舉雖說(shuō)是為了“復(fù)舊觀”，以達(dá)到園林借景的效果——“亭虛敞而臨高，城外西南諸峰，蒼翠吐歙檐際”[10]208，但卻在微觀地理空間上解構(gòu)了蘇舜欽“構(gòu)亭北碕”原有的文化空間意義，使蘇舜欽的“號(hào)‘滄浪’焉。前竹后水，水之陽(yáng)又竹，無(wú)窮極”的園林命名的本旨境界也不復(fù)存在了。

然而，從文化空間視域觀察，“滄浪亭”在遭到解構(gòu)的同時(shí)，也達(dá)成了某種意義上的妥協(xié)重構(gòu)，那就是作為具有官方主導(dǎo)的“解構(gòu)者”與“重構(gòu)者”雙重身份的宋犖，在重建“滄浪亭”時(shí)保留了亭旁“老樹(shù)數(shù)株，離立拏攫，似百年前物”[10]208，又有后來(lái)者在“山之上下平地皆種梅花”[15]444。

據(jù)清代光緒年間佚名作者在《滄浪亭》中對(duì)“滄浪亭”亭子的位置記述，也確認(rèn)為：

山上四角石亭，上刻“滄浪亭”三字，柱上句云“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”。山之上下平地皆種梅花。[15]444

梅花的種植，作為文化符號(hào)象征也多少補(bǔ)償性地彰顯了隱逸文化。

宋犖重修滄浪亭后，也曾作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，依舊為僧人管理，讓“主守有僧，飯僧有田，自是度可數(shù)十年不廢”[10]209。次年，宋犖又為僧人“買(mǎi)僧田七十畝有奇”[10]209而成為固定廟產(chǎn)。這似乎使滄浪亭進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，但同時(shí)也使滄浪亭在成為蘇州的游賞之地外，又成為了皇家巡幸駐蹕之所。據(jù)記載，乾隆皇帝第二、四、五、六次（1757年、1765年、1780年、1784年）到蘇州，均曾臨幸滄浪亭，并命隨從畫(huà)家寫(xiě)圖以歸，圖見(jiàn)載于《南巡盛典名勝圖錄》。這就使原本為私家別業(yè)的滄浪亭在乾隆年間幾乎成了皇家別館，乾隆南巡屢駐此園，并因此而在園南部修筑拱門(mén)及御道。

值得注意的是，《南巡盛典名勝圖錄》中的滄浪亭園林，山石玲瓏，花樹(shù)蒼郁，屋舍整飭，北邊云水蒼茫，且可遠(yuǎn)見(jiàn)羅漢院雙塔，全圖可見(jiàn)康熙之際的園貌。卻不見(jiàn)小山巔之上的滄浪亭亭子，官方圖畫(huà)中這一“擦抹”②“擦抹”（Under Erasure）這個(gè)十分重要的概念，是德里達(dá)解構(gòu)主義的核心之一，直接的理解就是“置于刪除之下”，處于一種“既要被擦除，但還沒(méi)有被擦除”的張力之中。的舉動(dòng)[14]9，實(shí)為其對(duì)“滄浪亭”所包含的隱逸文化的一種態(tài)度。

在宋犖修復(fù)滄浪亭24年后，吳存禮撫吳，得康熙賜詩(shī)一章，又因此在園中構(gòu)筑“御書(shū)碑亭”，至此幾乎徹底解構(gòu)了蘇舜欽滄浪亭文化空間的原旨了。

據(jù)清代張樹(shù)聲《重建滄浪亭記》記述：

道光丁亥，布政使梁公章鉅重修，巡撫陶公澍復(fù)得吳郡名賢畫(huà)像五百余人，鉤摹刻石，建“名賢祠”于亭之隙地，每歲以時(shí)致祭。[10]211

“道光丁亥”即道光七年（1827），蘇州布政使梁章鉅和巡撫陶澍于園中“建‘名賢祠’于亭之隙地，每歲以時(shí)致祭”[10]211，成為中國(guó)封建社會(huì)主流的儒家官場(chǎng)文化進(jìn)入滄浪亭園林的標(biāo)志。并且，當(dāng)時(shí)官紳文士也時(shí)常在滄浪亭園子里宴飲賓客，觀看戲劇。滄浪亭原本清靜的隱逸閑適文化遭到徹底解構(gòu)，格調(diào)全非了。

如此做法，民間文人潛庵在《蘇臺(tái)竹枝詞百首并序》中反諷道：

新筑滄浪亭子高，名園今日宴西曹。

夜深傳唱梨園進(jìn)。十五倪郎賞錦袍。

并注：滄浪亭為大吏宴客之所，久廢新葺。

倪郎隸大雅部，色藝兼絕，為時(shí)所重。[17]

咸豐十年（1860），太平軍入城，滄浪亭又遭破壞。至同治十二年（1873）布政使應(yīng)寶時(shí)、巡撫張樹(shù)聲重建告竣，“凡用人之力六萬(wàn)一千五百工有奇，良材、堅(jiān)甓、金鐵、丹漆之屬，其用材略相當(dāng)”[10]211。

重建后的滄浪亭園林門(mén)額為“五百名賢祠”（應(yīng)氏后人稱(chēng)應(yīng)寶時(shí)題）。而“滄浪亭”的亭子仍建在土山之上，其余軒榭亭館也多沿舊名，同時(shí)增筑看山樓和形制恢弘的明道堂，諸堂構(gòu)以廊貫通，當(dāng)時(shí)明道堂對(duì)面筑有戲臺(tái)（今“瑤華境界”處），左右有觀劇長(zhǎng)廂，規(guī)制甚壯。即為今天滄浪亭的基本格局。

今天的滄浪亭文化空間并存著儒、道、釋等多重文化。然而，尤其值得關(guān)注的是：滄浪亭自宋代以來(lái)，一直到清代的構(gòu)筑與重修的經(jīng)過(guò)，“滄浪亭”從“構(gòu)亭北碕”的水畔向小山巔上的位移，本身成為了一個(gè)開(kāi)放而充滿(mǎn)矛盾的文化再造過(guò)程，經(jīng)過(guò)多重文化相互對(duì)抗而又妥協(xié)、平衡，最終建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)出今天滄浪亭的文化空間。

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（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

The Cultural Space Construction, Deconstruction and Reconstruction of Suzhou Canglang Pavilion

XIE Tian-kai
(Jincheng College, Sichuan University, Chengdu 611731, China)

Canglang Pavilion is Suzhou’s most ancient garden named after pavilion, and it is a symbol of Chinese classical culture symbols. From the initial building of Canglang Pavilion as a waterside pavilion to the later incident of Canglang Pavilion displacement, these events reflected the cultural space construction, deconstruction and reconstruction in terms of the three dementions of society, history and space, and they also show that the mainstream social ideology of Confucian culture eventually reached a compromise with the seclusion culture in a certain sense.

Canglang Pavilion；cultural space；construction；deconstruction；reconstruction

TU-098.4；G122

A

1008-7931（2015）03-0025-05

2015-03-11

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心項(xiàng)目（13DFWH005.2）

謝天開(kāi)（1958—），男，成都人，副教授，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、民藝學(xué)。