對《淮南子》中“君王論”之解析

宋輝

（亳州職業(yè)技術(shù)學院，安徽亳州 236800）

對《淮南子》中“君王論”之解析

宋輝

（亳州職業(yè)技術(shù)學院，安徽亳州 236800）

本文解析了《淮南子》這部哲學著作中關(guān)于對君王的自身要求與忠告、監(jiān)督與制約、治國與用人等為君之道，簡要評析了《淮南子》之“君王論”的現(xiàn)實意義與不足，以期為當今社會的反腐治吏和干部隊伍建設(shè)提供點滴有益的歷史借鑒與參考。

《淮南子》；君王；清靜無為；監(jiān)督；用人觀

《淮南子》是一部融合我國先秦以來諸子各家思想的哲學著作，形成了較為獨特的思想體系。《淮南子·要略》點出了本書要旨，“著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣?！保?］1241即為帝王提供律己治國之術(shù)。書中的很多觀點具有較高的理論價值和較強的實踐意義，本文就其“君王論”進行簡要的論述與解析。

1 君王的社會使命

《淮南子·修務(wù)訓》認為，“古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也；圣人踐位者，非以逸樂其身也?！保?］1135古時擁立帝王，不是奉養(yǎng)其滿足私欲。圣人登上君位，不是為了自身的安逸享樂。天子引導(dǎo)人們正常生活，使強弱愚智互不侵擾，而天子一人的才能又不足以顧及天下的方方面面，所以設(shè)置三公九卿來輔佐天子?？梢?，擁立帝王、設(shè)置三公九卿是為了治理好國家，為民服務(wù)，而不是為了自身的享受。統(tǒng)治者的善政，親民愛民是其本分之舉，民眾也沒必要為此而感恩戴德。這一思想比較客觀地說明了帝王及各級官員的社會使命，也比較合理地詮釋了帝王、各級官吏與人民群眾之間的社會關(guān)系。

按照歷史唯物主義的理解，國家是社會矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級壓迫的工具。作為國家首腦的君王只是統(tǒng)治階級利益的代表，他的思想和行為不可能反映全體社會成員、尤其是廣大底層民眾的根本意愿。為了維護整個統(tǒng)治階級的根本利益和長遠利益，有遠見的君王也不得不在某種程度上打壓個別統(tǒng)治階層成員的胡作非為，適當顧及整個社會的利益，平抑尖銳的社會矛盾，以期鞏固統(tǒng)治地位。這一思想與《淮南子·修務(wù)訓》的觀點一致。例如，明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害?！盵2]302在這里，黃宗羲指出君王的使命是為天下人民興利除弊。

2 君王的立身之本及其忠告

《淮南子》對君王自身要求的闡釋全面而詳盡，但其基本思想是上承天道，下順民意，清靜無為，修養(yǎng)自身，愛民護民，統(tǒng)領(lǐng)全局，君臣同心。這樣就可以陰陽調(diào)和，風調(diào)雨順，社會祥和，君臣百姓各安其位，實現(xiàn)社稷長治久安和有序治理。正因如此，《淮南子》中對君王提出了立身之本：（1）順道節(jié)儉。大道至簡，治國之道理應(yīng)如此?！熬酥?，處靜以修身，簡約以率下?！盵1]491統(tǒng)治人民的方法，應(yīng)該以寡靜修養(yǎng)自身，以節(jié)儉做出表率。君王清靜寡欲，人民就不生事，君王生活節(jié)儉，人民就不抱怨。君王的衣食住行率先簡樸，“以示民知儉節(jié)”[1]438，百姓就爭相效仿，德行淳樸，不爭私利。君王施行德政不是沽名釣譽，而是讓百姓好好生活。不是聚斂搜刮民財，而是讓百姓生活富足。君王做事順民心合民意，百姓自然感恩而歸順。（2）君王要體恤民生之艱難，對百姓要取之有道、征之有度?！皯n尋不在民，則是絕民之系也。君反本，而民系固也。”[1]573君王的憂思不用到人民身上，權(quán)不為民所用，就斷絕了維系民眾的紐帶。君王治國的根系是什么呢？筆者認為最根本的莫過于民心。只有得民心，國家的根本才能穩(wěn)固，得民心者得天下。只有上承天意，下接地利，中和民意，陰陽調(diào)和，風清氣正，百姓才不會遭受饑寒之災(zāi)，才能國運昌盛。[1]520（3）老子“無為而治”思想的積極意義是順乎自然合乎民意。圣君治理天下不能違逆百姓的意志，而應(yīng)該因循他們的本性，對其生產(chǎn)和生活不加干預(yù)，勿奪農(nóng)時，勿疲民力，宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，宜漁則漁，宜林則林。君王要“因民之所好”制定禮法，要依據(jù)民眾向善的本性進行教化，依據(jù)他們認為惡的來禁絕奸邪，依據(jù)他們的習性制定的婚俗、葬禮、娛樂、教育等等莫不如此。君王遵循人民的意愿就能無敵于天下，違背民意必定招致怨恨。（4）君王要帶頭守法，身教重于言教。道家創(chuàng)始人老子特別強調(diào)“不言之教”的重要作用。[3]22君王既是法度的制定者又是模范的守法者，為臣民做表率。自己不守法，法令再好也只是徒具形式?！懊裰?，不從其所言，而從所行?！盵1]459身教重于言教，上行下效是人性的通例。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[4]203（5）君王與臣民要同心同德，對臣民愛護有加，才能贏得臣民的擁戴。君王應(yīng)加強自身修養(yǎng)，用美德無形地影響、感染他人，“驕溢之君無忠臣”。[1]592君王對臣子體貼謙下，寬厚仁愛，臣子就會對主子忠心耿耿，竭盡全力。君王心里裝著百姓，百姓受益，天下就會真心歸順。

《淮南子》還對君王提出了忠告，違背天道，縱欲失天下的前車之鑒?！吨餍g(shù)訓》說，古代統(tǒng)治臣民的人，他為百姓的痛苦而悲傷，時刻心憂民眾，國中有挨餓的，就不吃珍饈美味；百姓有受凍的，就不穿貂皮裘衣；只有在年成好豐衣足食的時候，君王才懸掛鐘鼓，陳列干戚，君臣上下同享歡樂，國家也沒有悲哀的人。［1］518

《淮南子》以諸多朝代違天道、逆民意、縱淫欲、施暴政而自取滅亡的的君王為例，予以忠告。夏桀雖然文武雙全，擁有四海疆域，但荒淫無度，肆虐無道也保不住夏朝的江山。暴君商紂王雖然國土遼闊，但昏庸無道最終被武王所滅。[1]466-491一些無道昏君貪得無厭，縱情揮霍，結(jié)果害得國破家亡，毀滅社稷，死于非命，成為天下人的笑柄。像商紂王沉迷于酒池肉林、聲色歌舞，激起天怒人怨，被周武王擒于鹿臺；狄國國君仇由貪得大鐘的賄賂，亡掉了自己的國家；虞國君主貪得垂棘寶璧，遭到晉軍擒殺；晉獻公貪戀驪姬的妖笑，釀成晉國四代的禍亂；齊桓公貪嘗進獻的人肉來調(diào)口味，死后身體腐爛了不能按時下葬；胡王沉湎于女樂的歡娛，丟掉了上好的土地。諸多事實表明，剛愎自用，禍起蕭墻，咎由自取。假如這些君王能夠隨順從自己的天性，以自己正常的需要為限度，不因為外物的誘惑而動貪心，哪會造成這么大的災(zāi)禍呢？［2］403所以高尚的情操戰(zhàn)勝貪欲，使人常勝；貪欲戰(zhàn)勝高尚的情操，使人敗亡。歷史經(jīng)驗教訓反復(fù)驗證了“成由勤儉破由奢”的古訓。

3 對君王及王權(quán)的制約與監(jiān)督

《淮南子》強調(diào)君王的自律，更強調(diào)對君王的約束和監(jiān)督。古代天子聽政，有正卿進諫、樂師規(guī)勸諷喻、史官記下言行、庶人議論國政之說，除了正卿、樂師、史官、庶人的監(jiān)督外，堯帝時設(shè)置了供進諫之人用的鼓，舜帝時樹起了謗木讓人們書寫意見，商湯時有司直官員，周武王時設(shè)有警戒自己的小鼓，哪怕有微小的過失，也都有所警戒。[1]527-528《淮南子》借古喻今，注重以法制約與監(jiān)督王權(quán)，具有較強的民主意識。法度乃天下之衡器，也是君王立君位行王權(quán)的準繩，不以君王的個人意志為轉(zhuǎn)移，一經(jīng)頒布，天下人等，從君王到臣民都要嚴格遵守。功罪分明，獎懲嚴明，形成秉公執(zhí)法的風氣，徇私枉法禁行?！吨餍g(shù)訓》明確的說：“法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝，道勝而理達矣，故反于無為?！盵1]500制定宗法禮制，不僅是用來懲治百姓的，更是用來約束君王的，不使其專橫武斷。百姓、官吏、君王，從下到上都受到制約而不能放縱，那么正“道”就占主導(dǎo)地位，事理就通達了，也就返回到無為而治的境界了。

4 君王的治國理念與用人之道

《淮南子》繼承、發(fā)展了老子的基本思想，主張圣君應(yīng)該順應(yīng)天道，清凈無為。對國家最好的治理是無為而治，具體到操作層面上，就是君王無為，臣下有為。這一主張發(fā)展了《莊子·天道》中的“上必無為而用天下，下必有為為天下用?！钡乃枷搿5]152君王的天職是制定法律規(guī)章，統(tǒng)御群臣，讓其各司其職。君王不宜事必躬親，越俎代庖，干預(yù)臣下的工作。君王不善于運用群臣的才能，而包攬一切，陷于具體事務(wù)，忙得焦頭爛額，其結(jié)果是該做的事沒有做好，不該做的事也做不好，越搞越亂。[1]507君王清凈無為，臣下各司其職，治國的路子就暢通了。君王僅憑個人的能力、智慧，也不足以治理天下?！叭稳酥?，難以至治?！盵1]466“文王智而好問，故圣；武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也?！盵1]479有些君王在勇力、智慧等方面都很卓越，但不善于發(fā)揮臣子的作用，結(jié)果卻喪失了社稷。有些君王的個人才智并不突出，但善于用人，很好地發(fā)揮了眾人的特長，將天下治理得井井有條。

君為根本，臣為枝葉。君王用人不可不慎，君王能否正確調(diào)配群臣，關(guān)系到社稷的安危和國運的興衰。《淮南子》綜合了儒、法等各家的主張，對君王的用人之道作了歸納與探討。具體來說，主要有以下方面：

（1）舉賢任能，遠離奸佞?！吨餍g(shù)訓》說：“人主貴正而尚忠，忠正在上位，執(zhí)正營事，則讒佞奸邪無由進矣”[1]481如果君主看重推崇正直忠誠之人，并讓其擔任要職，執(zhí)掌政務(wù)，那么讒佞奸邪的小人便無機可乘與鉆營。舉賢任能，廣開言路，上下同心，群臣和睦，政令暢通，令行禁止，政治清明，百姓安居樂業(yè)。反之，小人當?shù)?，言路閉塞，忠臣隱匿，上下猜忌，群臣對上阿諛逢迎，對下結(jié)黨營私，欺壓、魚肉百姓，怨聲載道，國家就危險了。（2）注重德才，不務(wù)虛名。圣明的君王會將合適的人放在合適的職位上，認真觀察其是否有真才美德，然后再量才錄用。（3）不拘一格，考核政績。不以出身貴賤論人。百里奚替主人喂過牛，伊尹當過廚師，姜太公曾經(jīng)操刀屠宰，他們盡管出身卑微，但都建功立業(yè)，成為一代功臣棟梁。君王暗中注意群臣的發(fā)展方向，綜合分析各方面的反映意見，不偏聽、偏信，看發(fā)展，以業(yè)績論短長。（4）人各有長，因才使用。君王用人當寬容大度，仁慈厚道，就像高明的工匠選取木料那樣，大的拿來做舟船棟梁，小的用做船槳楔子，長的做屋檐椽條，短的做端柱斗拱，無論大小長短都能派上恰當?shù)挠脠觥1]494有的人適宜做治國安邦的大事，卻做不好具體的瑣事，有的人適合做一些具體的事務(wù)，卻不能統(tǒng)領(lǐng)全局。用人要揚其所長避其所短，人盡其才，才盡其用，形成優(yōu)勢互補的團隊效應(yīng)。（5）著眼本質(zhì)和大體，不拘小節(jié)。人非圣賢，孰能無過？君王對臣下不能求全責備，更不能因為他們有這樣或那樣的缺點、不足而全盤否定?！稓镎撚枴酚涊d，周公、齊桓公都有過不好的名聲，“然而周公以義補缺，桓公以功滅丑，而皆為相。今以人之小過掩其大美，則天下無圣王賢相矣?！盵1]794從古至今，歷代帝王將相，沒有哪一位是十全十美之人。

5 《淮南子》的現(xiàn)實意義與局限性

古今中外，學術(shù)思想的相互借鑒與融合是文化發(fā)展的基本規(guī)律?！痘茨献印芬缘兰覟橹髦迹蓴X各家之長，突破一家之言，拓展視角、辨證地看待問題?！痘茨献印返木跽摿⒆阌诶^承發(fā)展道家、儒家與法家的政治思想，在理論上有所提升，在實踐上有所創(chuàng)新，在內(nèi)容上有所拓展。

《淮南子》對君王的治國理念較為現(xiàn)實，擺正了君王與臣民的關(guān)系，對于理順君民、臣民和君臣的辯證關(guān)系具有一定的積極作用。《淮南子》中的“君王論”對君王的要求全面具體，重視民眾基礎(chǔ)作用的民本傾向具有歷史階段的進步性，對君王加強自身修養(yǎng)、率先垂范、以禮制法度制衡君王治國理政都具有一定的現(xiàn)實意義?！痘茨献印钒炎约旱恼沃鲝埥⒃趹?yīng)天地、順民意的理論基礎(chǔ)（即自然的天道觀）上，將道家主張的君王應(yīng)該清靜無為以及君無為、臣有為的學說，從抽象化為具體、從純理論說教化為指導(dǎo)社會實操。圣人曰：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我不欲而民自樸。”[6]106這種理論以肯定民眾具有自生、自化和自治能力為前提，與儒家所主張的依靠強制力、君君、臣臣、父父、子子的封建倫理道德來維系統(tǒng)治秩序相比，道家更科學、合理，也更具有人民性?！痘茨献印分袑蹩v欲失天下的忠告也發(fā)人深思，對當代人具有警示意義?！痘茨献印分芯途踉谟萌朔矫嫠岢龅臉?gòu)想較為現(xiàn)實，與后世的用人觀、乃至當代的人才觀一脈相承，可資借鑒。

在中國封建王權(quán)高度強化的時期，《淮南子》的作者們?nèi)栽趯で罄梅ㄖ茖ν鯔?quán)進行制約，體現(xiàn)了作者們的遠見卓識與非凡膽量，具有歷史進步意義。宗法禮制的思想在當時的歷史條件下具有前瞻性，它比西方的洛克等人提出的制約王權(quán)思想還要早一千八百多年[7]1237。

《淮南子》一書的作者們能夠提出很多有益的超時代的思想,其原因是復(fù)雜的，但總的說是歷史發(fā)展階段的必然產(chǎn)物。從社會歷史的角度來分析，到西漢武帝時期，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的長期動亂和秦王朝的迅速滅亡，已經(jīng)積累了比較豐富的治國經(jīng)驗與教訓，有條件進行研究總結(jié)。封建社會剛剛進入初始階段，也急需創(chuàng)建維系朝代鞏固和發(fā)展的理念?！痘茨献印窇?yīng)運而生，此書作者們站在反叛的角度來總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，角度獨特，立論新穎深刻。

用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場、觀點和方法，來解析、評價《淮南子》中君王論價值的同時，還要看到它的局限性。其局限性主要在君王論脫離了社會現(xiàn)實，抽象地談?wù)摼鯌?yīng)該如何，基本上是空談。在封建社會里，君王也擺脫不了社會條件（其中最重要的是生產(chǎn)資料私有制，還有政治上的專制集權(quán)）的制約。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，決定思想意識和人們的行為導(dǎo)向。從根本上說，君王是封建地主階級的代表，宣揚這些冠冕堂皇的理論，其目的仍然是維護封建地主階級的統(tǒng)治，對百姓來說只是一種安撫和愚昧。

《淮南子》的作者們提出依靠法制禮儀限制王權(quán)之類的言論，可以說是癡人說夢。作者劉安本人是雄踞一方的諸侯王，還夾雜著個人爭王的圖謀，他站在統(tǒng)治者的立場上，組織編撰《淮南子》的目的是為了總結(jié)封建統(tǒng)治的經(jīng)驗，是為自己有朝一日登上皇位服務(wù)的。但畢竟他們同情民眾的苦難，看到了君王自身及治國理政的各種弊端，在歷史進程中，是歷史階段的進步者。對于當代來說，取其精華，去其糟粕，吸取正能量。可以作為治國理政、反腐治吏的歷史借鑒與參考。

[1][西漢]劉安等著,徐匡一譯注.淮南子全譯［M］.貴陽:貴州人民出版社,1993:1135

[2]蕭疌父,許蘇民.明清啟蒙學術(shù)流變［M］.沈陽:遼寧教育出版社, 1995:302

[3]陳鼓應(yīng).老子注釋及評價(修訂增補本)［M］.北京:中華書局, 2009:22

[4]楊樹達.論語疏證［M］.南昌:江西人民出版社,2007:203

[5]曹礎(chǔ)基.莊子淺注［M］.北京:中華書局,2007:152

[6]高明.帛書老子校注［M］.北京:中華書局,1996:106

[7]夏征農(nóng),陳至立主編.辭海第六版(縮印本)［M］.上海:上海辭書出版社,2010:1237

B229.2

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JL01-0229（2015）02-0035-04

2015-04-17

責任編輯：李占忠

校對：李嘵霞

宋輝（1957-），男，漢族，安徽亳州人，思政部主任，高級講師，研究方向：馬克思主義理論，道家文化。