馬克思主義哲學(xué)觀照下的中國夢何以成為現(xiàn)實(shí)

余 雪，梁 慧

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

馬克思主義哲學(xué)觀照下的中國夢何以成為現(xiàn)實(shí)

余 雪，梁 慧

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

中國夢作為新時期中國人民和中華民族理想的集中體現(xiàn)，具有深刻的蘊(yùn)涵。它的提出，既是馬克思主義社會發(fā)展哲學(xué)的理論縮影，也是社會發(fā)展理論與中國自身國情結(jié)合的實(shí)踐例證。中國夢有其深刻的理論基礎(chǔ)，同時又包含著實(shí)踐的價值意蘊(yùn)。我們應(yīng)從中國道路、中國精神、中國力量以及黨的建設(shè)等方面入手，進(jìn)行深入研究，以促進(jìn)中國夢早日實(shí)現(xiàn)。

中國夢；社會發(fā)展；人民；中華民族

2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀國家博物館“復(fù)興之路”基本陳列，正式提出中國夢的執(zhí)政理念，這也是第十八次全國代表大會召開以來中國共產(chǎn)黨的重要指導(dǎo)思想。當(dāng)時習(xí)近平同志就中國夢首次明確指出，中華民族近代以來最偉大的夢想就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[1]3，并且表示這個夢“一定能實(shí)現(xiàn)”。自從“中國夢”首次被習(xí)近平總書記提出以后，它便引起了社會各界的廣泛關(guān)注，并得到了巨大的反響與共鳴。

一、中國夢的基本內(nèi)涵

中國夢歸根結(jié)底是全體中國人民的夢，是整個中華民族的夢。最大范圍的人民基礎(chǔ)，不僅是中國夢的動力源泉，更是中國夢的核心價值。在國際大舞臺上，中國夢同時也是世界人民的夢的有機(jī)組成部分，中國人民的追求與世界人民的期盼連接在一起，中國夢的實(shí)現(xiàn)，與世界各國人民的支持與幫助是分不開的，它的實(shí)現(xiàn)也同時造福中國人民和世界各國人民。由此不難看出，中國夢勾勒出的美好圖景——國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，最終都統(tǒng)一于人民夢的歷史語境中去[2]5。

中國夢亮在對于中國道路的堅(jiān)持，對于中國力量的匯聚，對于中國精神的傳承與弘揚(yáng)。要想實(shí)現(xiàn)中國夢，就意味著要腳踏實(shí)地，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路。只有道路正確，我們才能在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中省時省力。今天的我們，比歷史上任何一個時期都更接近中國夢的目標(biāo)。但是在我們追夢的路途中，仍然不可避免地面臨許多的苦難與挑戰(zhàn)，因此就需要一種精神力量的有力支撐與激勵。以愛國主義為核心的民族精神貫穿歷史長河的始終，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神緊隨前進(jìn)的腳步，它們將繼續(xù)在新世紀(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著精神紐帶與凝聚思想的作用，鼓舞著所有中華兒女緊密團(tuán)結(jié)、萬眾一心，將世界各族人民大團(tuán)結(jié)的力量匯聚起來，共筑中國夢。

中國夢致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。中國夢既是銜接過去、現(xiàn)在與未來的縱向時間維度上的軸心，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)文明與每一個人的全面發(fā)展的橫向結(jié)構(gòu)上的紐帶。我們應(yīng)該明白，五位一體建設(shè)的戰(zhàn)略布局既是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大動力，又是實(shí)現(xiàn)中國夢的必經(jīng)之路，要牢固樹立這種總體統(tǒng)籌、全面協(xié)調(diào)的觀念，致力于構(gòu)建一個融合中國國情的立體化的中國夢。

二、中國夢實(shí)現(xiàn)的合理性

馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就敏銳地指出世界歷史是人通過人的勞動而誕生的過程，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他認(rèn)為，從前的舊唯物主義的主要缺陷就是沒有看到人的主體性和人的活動所發(fā)揮的巨大的能動作用?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，他更是直言人不僅創(chuàng)造了巨大的社會物質(zhì)財富，更是社會變革的主要推動力量。不難看出，在馬克思那里，人是社會歷史的主體，是“創(chuàng)造歷史”的人[3]36。他尤為重視人民群眾的歷史作用，認(rèn)為他們才是社會發(fā)展的真正主體。他們進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動、精神創(chuàng)造的活動、變革社會關(guān)系的活動以及社會交往的活動，并在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷地完善自己。而社會的整體發(fā)展，正是借助于人的不斷發(fā)展而進(jìn)步，同時又反過來保證了人的全面健康的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思同時也設(shè)想了共產(chǎn)主義社會的未來走向，使人實(shí)現(xiàn)對自我異化的揚(yáng)棄，從而達(dá)到人“對人的本質(zhì)的真正占有”和“向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸”[4]120的一種理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?；诖耍覀儾浑y看出，國家富強(qiáng)、民族振興的中國夢，正是時代對于社會主體發(fā)展的一種回應(yīng)，最終都會體現(xiàn)在每一個個體的命運(yùn)中，我們每一個中華兒女都與國家和民族同呼吸、共命運(yùn)。無論是國家的富強(qiáng)夢，民族的振興夢，還是個人的幸福夢，歸根到底都是以人民的幸福指數(shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而它們的實(shí)現(xiàn)同時又必須緊緊地依靠人民。

馬克思提出人是社會發(fā)展的主體和創(chuàng)造者，并不等同于他就認(rèn)為社會發(fā)展進(jìn)程是由人的主觀意志決定的，實(shí)際上，他認(rèn)為社會的發(fā)展是遵從著內(nèi)在的必然規(guī)律的，這也是他比唯心主義者高明的地方。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對社會發(fā)展規(guī)律給以如下的概括：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”[5]32。這就是后來我們所熟知的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑辯證關(guān)系的歷史唯物主義原理以及社會矛盾運(yùn)動推進(jìn)的資本主義社會被社會主義取代的社會發(fā)展規(guī)律。但是馬克思并沒有用人類社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性來排斥各個國家發(fā)展道路的多樣性，他認(rèn)為理論的運(yùn)用要隨時隨地根據(jù)不同時代背景下各國的具體情況與條件來做出具體調(diào)整。中國特色社會主義道路作為中國夢實(shí)現(xiàn)的必要途徑，作為連接馬克思社會發(fā)展哲學(xué)與中國夢之間的橋梁，既是歷史唯物主義基本原理和我國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，符合人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的基本原則，反映了馬克思主義理論的嚴(yán)謹(jǐn)性與深厚的理論基礎(chǔ)，又將理論光輝普照歷史長河，實(shí)踐運(yùn)用深植中華大地，實(shí)現(xiàn)了歷史與實(shí)踐的完美統(tǒng)一，達(dá)到了社會主義特殊性與一般性的巧妙結(jié)合，既反映了最廣大人民的意愿，又適應(yīng)了中華民族和時代發(fā)展的進(jìn)步要求。在堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的同時，也要忠于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，一步一個腳印地向著中華民族圓夢的美好前途邁進(jìn)。

西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和早期現(xiàn)代化理論都將社會發(fā)展局限于單純片面的經(jīng)濟(jì)增長。馬克思看到這一觀點(diǎn)的不合理性，試圖從人與社會、自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來闡述一種新的社會發(fā)展哲學(xué)。他認(rèn)為，人與自然是處于一種相互制約、相互協(xié)調(diào)的互動的關(guān)系之中，而人作為社會性的人，更是與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。人和自然、社會是處在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)之中的，絕不能割裂他們之間的整體性和關(guān)聯(lián)性。而政治、經(jīng)濟(jì)和文化在任何社會的發(fā)展過程中都是作為一個辯證的統(tǒng)一體而出現(xiàn)的，它們在這個辯證的統(tǒng)一體中始終是遙相呼應(yīng)的。政治作為社會發(fā)展的保障，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮提供強(qiáng)有力的后盾；經(jīng)濟(jì)作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)，為文化的繁榮與政治的穩(wěn)固提供物質(zhì)的保障；文化作為社會發(fā)展的主導(dǎo)，為政治的穩(wěn)固與經(jīng)濟(jì)的增長營造了融洽的外部氛圍。在社會這些發(fā)展要素的統(tǒng)一融合中，務(wù)必要保證各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，健康有序地發(fā)展。從鄧小平首先提出的物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓”，到十四大以后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的“三位一體”，再到科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會理念的提出，以及最終“五位一體”的應(yīng)運(yùn)而生，可以說，“五位一體”是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的開拓工程，描繪了社會各領(lǐng)域齊頭并進(jìn)、攜手發(fā)展的美好圖景。

中國夢的提出并不是心血來潮地空喊口號，它是有其深刻的理論基礎(chǔ)與歷史依據(jù)的，體現(xiàn)了靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一，共性與個性的統(tǒng)一，國家與人民的統(tǒng)一。生動形象、鮮活具體、立體多維的中國夢，是馬克思社會發(fā)展哲學(xué)這片沃土上滋養(yǎng)的一朵絢麗的花。

三、中國夢實(shí)現(xiàn)的路徑

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！敝袊鴫舻慕K極目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)中國人民的幸福安定和中華民族的偉大復(fù)興。

(一)堅(jiān)持中國道路，為中國夢指引方向

中國人民在對近代以來中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)和改革開放的偉大探索實(shí)踐中，走出了一條獨(dú)具中國特色與中國魅力的社會主義發(fā)展道路。這一道路既是中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中逐步探索而成的，又是馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的道路。堅(jiān)持中國特色社會主義道路，我們既要有堅(jiān)定不移的決心，又要有矢志不移的勇氣，這既是歷史給予我們的深刻啟示，也是國家發(fā)展面向未來的莊嚴(yán)宣示。在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，圓13億中國人的巨龍騰飛夢的道路上，我們既不能封閉僵化，墨守成規(guī)，搞教條主義、本本主義，又不能改旗易幟，離經(jīng)叛道，陷入歧途。要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，汲取中華傳統(tǒng)文化這一源頭活水的文化營養(yǎng)，“以中國特有的思維方式前進(jìn)”[6]64。我們既要對中國道路的發(fā)展前景充滿自信，同時面對新時期錯綜復(fù)雜的世界格局和國內(nèi)外問題，更應(yīng)該準(zhǔn)確地探尋自己的科學(xué)定位，更加自覺地謀劃中國未來發(fā)展的方向、節(jié)奏與速度[7]354。

(二)弘揚(yáng)中國精神，為中國夢提供精神支撐

習(xí)近平在十二屆全國人大第一次會議上強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中國夢就必須要弘揚(yáng)中國精神，傳承以愛國主義為核心的民族精神，彰顯以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。民族精神是凝聚中華民族力量的精神紐帶，在國家面臨危難時，它是支撐中華民族爭取獨(dú)立與解放的不懈意志；在新時期建設(shè)階段，它是中國人民團(tuán)結(jié)一致、振興中華的強(qiáng)大動力，是我們傳承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、將中華民族凝聚在一起的精神后盾。時代精神是引領(lǐng)中國前進(jìn)道路上敢想敢做的先導(dǎo)者，是斬荊披棘的護(hù)航者，是我們擴(kuò)大視野、與時倶進(jìn)地發(fā)展自己的內(nèi)在動力。民族精神和時代精神作為中國獨(dú)有的精神兩翼，是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的，只有把二者結(jié)合起來，才是中華民族強(qiáng)國之魂。

(三)凝聚中國力量，為中國夢添注動力

“中國夢歸根到底是人民的夢,必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！薄?shí)現(xiàn)中國夢,必須始終堅(jiān)持“以民為本”的價值取向，以人民群眾的參與和分享作為衡量社會發(fā)展與夢想實(shí)現(xiàn)的尺度。中國夢只有從人民群眾的根本利益出發(fā),打下牢固的群眾根基,才有可能達(dá)成全面建成小康社會的預(yù)期目標(biāo),才有可能完成建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉藍(lán)圖,才有把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好期許。

(四)加強(qiáng)黨的建設(shè)，為中國夢保駕護(hù)航

黨的十八大報告專門以執(zhí)政能力、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為主線，對黨的建設(shè)進(jìn)行重點(diǎn)部署，致力于建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的“三型”政黨，穩(wěn)固中國特色社會主義事業(yè)中黨的核心角色與不可撼動的領(lǐng)導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義道路的開路先鋒，也是全體人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位穩(wěn)固與否、社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的繁榮與否，進(jìn)一步影響著中華民族偉大復(fù)興的成敗。中國共產(chǎn)黨要想保持自己隊(duì)伍的先進(jìn)性，鞏固自己的執(zhí)政地位，就必須秉持立黨為公、執(zhí)政為民的理念，始終維持同最廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，這同時也是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件。習(xí)近平總書記形象地指出理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，共產(chǎn)黨人要堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，多補(bǔ)鈣；投身實(shí)踐，多干事消化“鈣”[2]92。多方位全面地加強(qiáng)黨的建設(shè)，使其有能力、有信心為中國夢的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。

[1] 習(xí)近平.繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)：在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話[J].思想政治工作研究，2013(1).

[2] 石國亮.解讀中國夢[M].北京：人民出版社，2013.

[3] 侯衍社.馬克思的社會發(fā)展理論及其當(dāng)代價值[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[4] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 約翰·奈斯比特， 多麗絲·奈斯比特.中國大趨勢：新社會的八大支柱[M].魏 平，譯.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2009.

[7] 歐陽康. 中國道路：思想前提、價值意蘊(yùn)與方法論反思[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

How can China Dream Become Reality under the View of Marxist Social Development Philosophy

YU Xue, LIANG Hui

(SchoolofMarxismStudies,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)

As the concentrated expression of the Chinese nation and Chinese people, China dream has the profound implication. It’s both the theory of Marxist social development philosophy and the combination of social development philosophy and China’s own national conditions. China dream has profound theoretical basis as same as the value significance of practice. During our dream journey, we should take actions from different aspects, such as China road, China spirit, China power and the Party building, so that we can realize China dream as early as possible.

China dream; social development; people; Chinese nation

2015-07-26

余 雪(1991- )，女，河南信陽人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A811

A

1671-8127(2015)06-0001-03