童裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化元素運(yùn)用解析

殷周敏

（無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝工程系，江蘇無(wú)錫 214206）

1 童裝設(shè)計(jì)中節(jié)日文化的產(chǎn)生

1.1 傳統(tǒng)節(jié)日所誕生的文化符號(hào)

不論哪個(gè)國(guó)家，都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日是一項(xiàng)重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，大家耳熟能詳?shù)挠写汗?jié)、元宵、端午、中秋、重陽(yáng)等，國(guó)外的傳統(tǒng)節(jié)日如果要按各個(gè)國(guó)家來(lái)細(xì)分的話，可以說(shuō)不勝枚舉，在各國(guó)都有較大影響并傳入我國(guó)讓多人所熟知的不外乎是圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等，這些傳統(tǒng)節(jié)日都各有約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，這些民俗習(xí)慣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透到人類的生活中，久而久之，就形成了自己的節(jié)日文化，這些節(jié)日文化以衣食住行等物質(zhì)形態(tài)及其情趣、信仰與習(xí)俗等精神狀態(tài)歷經(jīng)歲月的洗禮和或大或小的變化發(fā)展起伏沉淀形成了一整套文化行為和文化符號(hào)系統(tǒng)[1]。如果實(shí)在要把這些抽象的東西具象化，那么如端午節(jié)的五毒、粽葉、艾草；春節(jié)的鞭炮、福字、窗花；圣誕的麋鹿、雪花、襪子；萬(wàn)圣節(jié)的鬼怪、南瓜、巫婆；復(fù)活節(jié)的彩蛋、百合、兔子；感恩節(jié)的印第安人、火雞、玉米……甚至包括在這些傳統(tǒng)節(jié)日里曾有過(guò)的一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，發(fā)生的一個(gè)個(gè)故事，產(chǎn)生的一個(gè)個(gè)寓意都可以看做節(jié)日的文化符號(hào)。不管這些文化符號(hào)是以何種形象出現(xiàn)，以人們對(duì)它的熟悉程度，接觸后都會(huì)在內(nèi)心引發(fā)情感的回應(yīng)與共鳴。

1.2 童裝與傳統(tǒng)節(jié)日文化

這些傳統(tǒng)節(jié)日是與文明的發(fā)生、發(fā)展同步孕育出現(xiàn)的，盡管最初的起源并不都是喜慶、歡快的，但發(fā)展到今天都帶上了歡慶的色彩。兒童是節(jié)日中當(dāng)仁不讓的活動(dòng)主角，在節(jié)日里始終少不了他們歡快喜悅的身影，他們的穿著通常也會(huì)隨著節(jié)日的到來(lái)與平時(shí)有所不同。久而久之，在兒童的節(jié)日著裝上，漸漸也帶上了節(jié)日的潮流文化，兒童在這些傳統(tǒng)節(jié)日里，著裝風(fēng)格或歡快喜慶、或幽默詼諧、或復(fù)古懷舊、或奇異搞怪，他們用迥異與平日的著裝打扮，表達(dá)他們對(duì)期盼好久節(jié)日的慶祝，在東西方節(jié)日文化強(qiáng)烈碰撞的今天，這不僅是一種潮流，更演變成了一種時(shí)尚。

受這股潮流文化的影響，童裝的設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出自己的節(jié)日文化特色，許多品牌新發(fā)布的童裝會(huì)選擇節(jié)日的時(shí)段與噱頭來(lái)吸引眼球，如堡獅龍品牌從2013年秋季與香港海洋公園合作，推出bossini×Ocean Park萬(wàn)圣節(jié)系列，其后該品牌近兩年的童裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格中始終帶著萬(wàn)圣節(jié)的節(jié)日文化元素（如圖1）。

圖1 bossini萬(wàn)圣節(jié)系列設(shè)計(jì)

2 節(jié)日童裝的設(shè)計(jì)原則

在節(jié)日將近時(shí)，兒童會(huì)換上帶有節(jié)日氣息的服裝和飾品以示對(duì)節(jié)日的注重或慶祝。如兒童春節(jié)期間穿的“小唐裝”、端午節(jié)時(shí)系的“五毒肚兜”、圣誕節(jié)時(shí)戴的“圣誕帽”、萬(wàn)圣節(jié)穿的“鬼怪服”等這些因節(jié)日所產(chǎn)生的服飾，或根據(jù)節(jié)日的文化元素提取設(shè)計(jì)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的童裝都稱為節(jié)日童裝。隨著時(shí)代的發(fā)展、科技水平的提高和服飾美化需求的不斷擴(kuò)大，節(jié)日童裝的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式和手法日益豐富。總的來(lái)說(shuō)，節(jié)日童裝的設(shè)計(jì)原則有以下4種。

2.1 傳承與變異相結(jié)合的原則

節(jié)日文化的形成，本身就是歷史的起伏與沉淀被人們沿革傳承到了今天，因此在節(jié)日童裝設(shè)計(jì)上，不可避免地會(huì)帶上節(jié)日所獨(dú)有的歷史印記和古老的習(xí)俗，這些節(jié)日所特有的文化符號(hào)語(yǔ)言體現(xiàn)在節(jié)日童裝上，就是我們常說(shuō)的“復(fù)古”。但歷史的進(jìn)程是發(fā)展的、變化的、順應(yīng)潮流的，所以這些文化符號(hào)的傳承過(guò)程，必然也是發(fā)生變異的過(guò)程。在成人的服裝設(shè)計(jì)中“復(fù)古”與“時(shí)尚”總是相伴出現(xiàn)的，童裝設(shè)計(jì)也是如此。更別說(shuō)在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必然要受到審美流行、社會(huì)時(shí)代、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展等因素的影響，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行節(jié)日童裝設(shè)計(jì)的時(shí)候要仔細(xì)兼顧傳統(tǒng)與流行這兩方面的因素。

2.2 稚趣性與意趣性相結(jié)合的原則

童裝趣味性設(shè)計(jì)是建立在當(dāng)今個(gè)性化時(shí)代基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物，它同時(shí)又與設(shè)計(jì)師感性和人性化設(shè)計(jì)密切相連。童裝的趣味性設(shè)計(jì)可歸結(jié)為“稚趣性”和“意趣性”兩種表現(xiàn)形式。所謂“稚趣性”是指以表現(xiàn)一種單純的自然樂(lè)趣，具有天真與懵懂的美妙；“意趣性”則是指意味和情趣，超越“稚趣性”之上并帶有明顯的瀟灑、機(jī)智、抒情、想象，夸張，富有游戲特性與幽默感的思想[2]?，F(xiàn)代新時(shí)期兒童與老一輩人孩提時(shí)代相比，接受教育早，眼界開(kāi)闊，腦袋里的新事物非常多，他們既天真、單純、無(wú)憂無(wú)慮；有時(shí)候又大膽、叛逆、特立獨(dú)行。在對(duì)孩子更寬容對(duì)待的節(jié)日里，她們著裝可以更個(gè)性和與眾不同，在節(jié)日童裝的設(shè)計(jì)上，光注重體現(xiàn)天真童稚的“稚趣性”顯然略顯單一了，孩子們更青睞夸張?zhí)禺惖摹耙馊ば浴狈b，穿上這樣的服裝，他們可以更歡快地投入到節(jié)日氣氛中，以自己的方式進(jìn)行狂歡的節(jié)日慶祝。如圖1中的搞怪服裝就把將“意趣性”中的游戲特性和夸張幽默詮釋得淋漓盡致。

2.3 短期時(shí)效與長(zhǎng)期實(shí)用相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)節(jié)日都是有時(shí)效性的，每個(gè)節(jié)日規(guī)定的日期雖然只有一天，但并非只有這一天才有節(jié)日氣氛和舉行節(jié)日慶祝。我國(guó)最注重的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)就有俗語(yǔ)“過(guò)了臘八就是年”、“正月里來(lái)是新年”；西方從12月就開(kāi)始進(jìn)入“圣誕月”，全民都沉浸在節(jié)日到來(lái)的氣氛中。對(duì)于孩童來(lái)說(shuō)，更是很早就開(kāi)始期盼一個(gè)節(jié)日的到來(lái)，他們會(huì)在下第一場(chǎng)雪后就開(kāi)始憧憬新年穿什么樣的新鞋，更會(huì)提前偷偷聚在一起商量萬(wàn)圣節(jié)準(zhǔn)備什么搞怪的行頭可以乍一出現(xiàn)就嚇人一跳。在節(jié)日里，他們都會(huì)希望自己的服飾富有個(gè)性、與眾不同。對(duì)于兒童服裝消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)承受者——家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們不會(huì)希望孩子剛上身的新衣只是應(yīng)景的不中用服裝，因此在進(jìn)行節(jié)日童裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須考慮到大眾的審美與現(xiàn)實(shí)要求，本著短期應(yīng)景與長(zhǎng)期實(shí)用相結(jié)合的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。如圖2(a)，是孩子們的圣誕節(jié)羽絨服、萬(wàn)圣節(jié)南瓜衛(wèi)衣和復(fù)活節(jié)兔子外套，既帶有濃濃的節(jié)日氣氛，又可以在節(jié)日過(guò)后多次使用穿著。

圖2 短期時(shí)效與長(zhǎng)期實(shí)用相結(jié)合

2.4 年齡要求與心理特點(diǎn)相結(jié)合的原則

節(jié)日童裝設(shè)計(jì)還要考慮到兒童每個(gè)年齡段的體態(tài)特征和心理審美特點(diǎn)，不同年齡的設(shè)計(jì)側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有所不同。年齡較小的孩童喜歡可愛(ài)有趣的動(dòng)物、夸張圓潤(rùn)的造型、溫軟毛絨的觸感（如圖2(b)、2(c)），因此，柔軟暖和的圣誕帽，復(fù)活節(jié)兔子的長(zhǎng)耳朵，圓鼓火紅的春節(jié)燈籠都會(huì)引起他們較大的興趣，設(shè)計(jì)時(shí)面料材質(zhì)也最好選擇柔軟舒適有彈性的；而大童則更多會(huì)選擇款式獨(dú)特、色彩有視覺(jué)沖擊、材質(zhì)奇異有光澤、配飾完整齊全的節(jié)日盛裝。因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)針對(duì)不同年齡段的孩童，側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)該有所不同。

3 節(jié)日童裝中傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用方法

任何一個(gè)民族的服飾文化都是在對(duì)傳統(tǒng)服飾表象（結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等）的延續(xù)，也是對(duì)傳統(tǒng)服飾精神內(nèi)涵（宇宙觀、審美觀、倫理道德等）的傳承。面對(duì)博大精深的民族歷史傳統(tǒng)，提取表面的服裝現(xiàn)象，固然重要，但更重要的是能夠?qū)⒚褡?、歷史的元素抽象化，提取其精神文化內(nèi)涵，去進(jìn)行全新的演繹，而不是簡(jiǎn)單地“復(fù)古”[3]。只有掌握了規(guī)律，理解了傳統(tǒng)文化符號(hào)是通過(guò)怎樣的組合，運(yùn)用了什么樣的變化方式來(lái)傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出合理而豐富的變化，才能真正繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。在節(jié)日童裝的設(shè)計(jì)中，節(jié)日文化符號(hào)并不是單單浮現(xiàn)在表象上，它與童裝的造型、色彩、材質(zhì)、配飾融為一體，讓人通過(guò)感受體味后才讀懂它的符號(hào)語(yǔ)言。通過(guò)研究總結(jié)，童裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用設(shè)計(jì)方法主要體現(xiàn)為以下5種。

3.1 模仿節(jié)日主題故事中的典型角色

在每個(gè)典型的節(jié)日里都有其代表的習(xí)俗，這些習(xí)俗可以是某種儀式或某類活動(dòng)，這些活動(dòng)儀式在孩童心中會(huì)形成一個(gè)個(gè)故事，這些故事里涉及到人物、動(dòng)物甚至是某一具體的事物在孩子的心中會(huì)帶上神秘的傳奇色彩，孩子們喜愛(ài)它們，崇拜它們，更樂(lè)于模仿它們。在節(jié)日里，變身成傳奇故事中的喜愛(ài)角色，孩子們想想都會(huì)覺(jué)得激動(dòng)和興奮。基于這種心理，節(jié)日童裝設(shè)計(jì)中最常用的手法就是模仿。這種模仿分為角色模仿和廓型模仿，前文圖2(b)、2(c)中的南瓜與兔子就是典型的模仿。

3.2 用圖案或配件進(jìn)行裝飾表達(dá)寓意，突出主題

節(jié)日童裝的裝飾方法分兩種，一種是圖案裝飾，另一種是配件裝飾。圖案裝飾就是在節(jié)日童裝上添加圖案，這類圖案有的是面料先天自帶的紋樣，有的是后天設(shè)計(jì)的添加。添加方式多種多樣，有印、染、織、繡、畫、貼燙等，這類圖案或表達(dá)寓意、或展示場(chǎng)景，或烘托氣氛、或突出點(diǎn)綴，主題都是從節(jié)日元素中提取，詮釋一種情感的文化意境。如圖3就是端午節(jié)的五毒童裝，那標(biāo)志性的黃色面料上印有蛇、蜈蚣等五毒圖案，端午那天孩子穿傳統(tǒng)的五毒裝后有祛病驅(qū)邪，身體健康寓意。配件裝飾是通過(guò)配飾強(qiáng)化節(jié)日典型角色形象，從而鮮明節(jié)日的主題。如圖4就是一個(gè)感恩節(jié)日里懷念善良的印第安人熱情饋贈(zèng)的節(jié)日?qǐng)鼍埃磉_(dá)了感恩節(jié)的文化主題。

圖3 端午的五毒辟邪裝

圖4 感恩節(jié)節(jié)日?qǐng)鼍?/p>

3.3 根據(jù)童裝風(fēng)格特點(diǎn)引發(fā)聯(lián)想

有時(shí)節(jié)日文化的設(shè)計(jì)符號(hào)在童裝中運(yùn)用的不是那么直白淺顯，它不如角色模仿和圖形裝飾那么呼之欲出，它通過(guò)節(jié)日童裝的廓型、材質(zhì)、色彩、細(xì)節(jié)的暗示提煉出節(jié)日元素，從而體味它內(nèi)存的文化符號(hào)語(yǔ)言。例如圖5與圖6中兩款新年童裝，都是簡(jiǎn)潔大方的中長(zhǎng)裙款，色彩運(yùn)用上前者是酒紅搭配米白，后者是朱紅搭配本白，前者是扁領(lǐng)，后者是立領(lǐng)，前者主料是絲絨，后者主料是夾棉，可前者會(huì)讓人聯(lián)想到西方圣誕老人的絨帽子、大胡子、長(zhǎng)襪子，后者卻使人感受到鮮亮喜慶紅火的中國(guó)年味。

圖5 圣誕節(jié)童裝

圖6 春節(jié)童裝

3.4 解構(gòu)中“形”與“意”的巧妙融合

解構(gòu)是分解已有的服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組構(gòu)，以便獲得更為合理或舒適的形態(tài)，或是將自然對(duì)象加以變化、分割位移，再通過(guò)并列、重疊、交錯(cuò)、反復(fù)、轉(zhuǎn)換、旋轉(zhuǎn)等手法重新組合[3]。在節(jié)日童裝設(shè)計(jì)時(shí)，一種是對(duì)“形”的解構(gòu)，主要體現(xiàn)在對(duì)款式造型的設(shè)計(jì)改變，表現(xiàn)為在基形上將衣片的各部位進(jìn)行分割、肢解、突破傳統(tǒng)對(duì)外型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式的限制規(guī)定，開(kāi)發(fā)研究新造型，比如在設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)童裝衣身進(jìn)行拉伸或截短、收攏或擴(kuò)張，對(duì)款式分割線進(jìn)行合理地削減、移位、銜接，置換一些具有裝飾性和實(shí)用性的服裝部位如門襟、口袋、袖口、衣領(lǐng)等。這些奇特的肢解和置換分割起到了另一種裝飾效果，看起來(lái)有些古怪，卻讓人們覺(jué)得輕松有趣。另一種是“意”的解構(gòu)，主要體現(xiàn)在對(duì)節(jié)日童裝裝飾圖樣的打散和重組，從而將多種文化圖案符號(hào)進(jìn)行并置與交融，賦予服裝多元文化的同時(shí)傳遞不同的數(shù)據(jù)信息[4]。如圖7這款根據(jù)萬(wàn)圣節(jié)主題設(shè)計(jì)的兒童T裇就是解構(gòu)方式的典型范例,它將傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)巧妙地與服裝結(jié)構(gòu)分割、色彩對(duì)比變化、服飾圖案設(shè)計(jì)融合在一起，打破了T裇傳統(tǒng)的固有形式，讓人感到一種獨(dú)特的意趣。

圖7 “形”的解構(gòu)

圖8 混搭

3.5 通過(guò)混搭展現(xiàn)另類風(fēng)格

節(jié)日童裝中的混搭是指將不同風(fēng)格、不同材質(zhì)、不同身價(jià)的東西按照個(gè)人的口味拼湊在一起，從而混合搭配出完全個(gè)人化的另類風(fēng)格方式?？梢泽w現(xiàn)為街頭與經(jīng)典、平凡與貴重、莊重與詼諧、民族與另類的矛盾對(duì)比與互襯。如圖8萬(wàn)圣節(jié)小時(shí)裝中黑色的長(zhǎng)尾外衣、尖尖的帽型、獨(dú)特的袖口與裙擺包括女童手中的魔棒無(wú)不彰顯著萬(wàn)圣節(jié)女巫的獨(dú)有符號(hào)，而玫紅格紋的褶裙、領(lǐng)帶和白色扒領(lǐng)小襯衫又透露著學(xué)生服的活潑清新氣息，再加上點(diǎn)睛的金屬腰鏈，既復(fù)古又時(shí)尚，這款亦明亦暗、亦莊亦諧的混搭節(jié)日童裝在節(jié)日里肯定會(huì)讓人眼前一亮。

4 結(jié)語(yǔ)

節(jié)日文化歷經(jīng)了歲月的洗禮與考驗(yàn)，對(duì)童裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它可以提供大量的、豐富的、長(zhǎng)久的、可傳承的文化設(shè)計(jì)元素。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日眾多，文化歷史更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而，我國(guó)的孩子對(duì)萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日習(xí)俗耳熟能詳，對(duì)圣誕帽、恐怖裝的喜愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的虎頭鞋、小唐裝，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日受西方節(jié)日強(qiáng)烈沖擊，本土設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)節(jié)日童裝時(shí)也大都會(huì)去西方傳統(tǒng)節(jié)日里尋找，我國(guó)的節(jié)日童裝更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上外國(guó)節(jié)日童裝那樣千變?nèi)f化，個(gè)性時(shí)尚。在節(jié)日的衣、食、住、行生活四大類中，我國(guó)節(jié)日“食”的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“衣”的文化，這是一個(gè)不得不令人反思的問(wèn)題。對(duì)我國(guó)的童裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，如何把我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化元素在童裝設(shè)計(jì)中轉(zhuǎn)化為有效的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是本土設(shè)計(jì)師必須長(zhǎng)久堅(jiān)持的努力方向。

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