葛洪交趾丹道之行考論

宇汝松

（山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，濟(jì)南 250100）

早期道教的修煉法術(shù)主要有丹鼎派和符箓派之分。丹鼎派注重?zé)挼し常?xí)煉者多為富有、閑暇的社會(huì)上層。符篆派則宣揚(yáng)神符禁咒，踐履者多為一般的普通信眾。越南自秦漢至十世紀(jì)中后期長(zhǎng)期北屬中國(guó)，道教創(chuàng)立后不久便開始南傳越南。南傳越南的道教主要是符箓派。王彥在《越南歷史上的道教初探》中指出：“縱觀歷史上的越南道教，可以看出，越南道教受中國(guó)道教的影響很深，主要是符篆派道教，丹鼎派道教對(duì)越南的影響非常有限?！盵1]北京大學(xué)亞洲—太平洋研究中心.北大亞太研究.北京大學(xué)出版社,1993.(P247)越南有限的丹鼎派道教主要源于東晉著名的道教學(xué)者兼道醫(yī)、丹鼎派創(chuàng)始人葛洪的交趾丹道之行。葛洪由于平賊舊功，東晉時(shí)再被舉薦重任，但因道緣深厚，仰慕交趾富產(chǎn)丹砂和仙藥而賤求勾漏令，在交趾“煉丹以祈遐壽”，從而推動(dòng)了丹鼎派道教在越南的傳播。

一、葛洪早年南行訪道未及交趾

葛洪（公元283—343年）出生于丹道世家，其從祖葛玄曾是吳時(shí)著名的煉丹術(shù)士。葛洪對(duì)丹道仙學(xué)自幼十分喜好，其道術(shù)主要師承葛玄弟子鄭隱，同時(shí)亦受到其“博究仙道”的岳父鮑玄[2]《太平御覽》卷四一注引袁宏《羅浮山記》曰：“鮑靚，字子玄，上黨人。博究仙道，為南海太守，晝臨民政，夜來(lái)羅浮山，騰空往返?！钡挠绊憽！稌x書·葛洪傳》曰：

葛洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人也。……時(shí)或?qū)鴨?wèn)義，不遠(yuǎn)數(shù)千里崎嶇冒涉，期于必得，遂究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公，以其練丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后師事南海太守上黨鮑玄。玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來(lái)，見(jiàn)洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)。

葛洪一生至少兩次南下訪道弘教。葛洪二十歲左右平破石冰之亂后，本欲北求仙道異書以廣其學(xué)，但由于當(dāng)時(shí)北方正值“上國(guó)喪亂”，于是應(yīng)廣州刺史嵇含之邀而開始了他避亂南土的第一次南下訪道之行?！稌x書·葛洪傳》曰：

太安中（公元303年），石冰作亂，吳興太守顧秘為義軍都督，與周等起兵討之，秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽(yáng)，欲搜求異書以廣其學(xué)。洪見(jiàn)天下已亂，欲避地南土，乃參廣州刺史嵇含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命一無(wú)所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。

從本傳記載的情況來(lái)看，葛洪此次南行一方面是應(yīng)嵇含表請(qǐng)來(lái)廣州幫助他打理軍政事務(wù)；另一方面就是在交、廣等地訪道修學(xué)、弘傳仙道。后者似乎是他更為主要的目的。其理由一是因?yàn)轱仁歉鸷榈墓式?，也是葛洪的同道，“嵇含?shí)亦道教中人”?！侗阕觾?nèi)篇·祛惑》云：“昔有古強(qiáng)者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聰明不大羸老，時(shí)人便謂之為仙人，或謂之千載翁者，楊州稽使君聞而試迎之于宜都?！盵1]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋(增訂本).中華書局,1985．(P347)王承文據(jù)此認(rèn)為：嵇含實(shí)亦道教中人?！瓝?jù)清嘉慶中孫星衍?？北荆皸睢碑?dāng)作“廣”，“稽”當(dāng)作“嵇”，實(shí)指嵇含。又據(jù)《太平御覽》卷736引《抱樸子·內(nèi)篇》佚文云李阿有弟子古強(qiáng)。據(jù)此，嵇含所崇重的道士古強(qiáng)曾師從孫吳時(shí)期李家道代表人物李阿。而嵇含撰《南方草物狀》實(shí)際上也與魏晉道教服食有關(guān)[2]王承文.葛洪早年南隱羅浮考論.中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1994,(2).。二是因?yàn)轱龊?，葛洪仍能停留“南土多年，征?zhèn)檄命一無(wú)所就”，似乎說(shuō)明他此行潛心南修的真實(shí)旨趣。

陳國(guó)符在《道藏源流考》中認(rèn)為，葛洪正是在此次停留南土多年期間去了越南交趾等地。即葛洪“光熙元年（二十四歲），往廣州，遂停南土，當(dāng)由日南（即今越南之順化一帶）往扶南（扶南國(guó)即今柬埔寨與越南極南部分）（其后因所聞見(jiàn)，記晉代南洋產(chǎn)砂之國(guó)，附于《太清金液神丹經(jīng)》之后。）后返里。”[3]陳國(guó)符.道藏源流考.中華書局,1963.(P378)但從《抱樸子內(nèi)篇》葛洪自述的情況來(lái)看，此說(shuō)與史實(shí)多有不符。葛洪此次南行并未遠(yuǎn)及交州，只是止步廣州，游學(xué)訪道，為其垂名青史的道教經(jīng)典寫作收集資料?！侗阕觾?nèi)篇·金丹》曰：

往者上國(guó)喪亂，莫不奔播四出。余周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數(shù)州之間，閱見(jiàn)流移俗道士數(shù)百人矣?；蛴兴芈勂涿?，乃在云日之表者。然率相似如一，其所知見(jiàn)，深淺有無(wú)，不足以相傾也。雖各有數(shù)十卷書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳[1](P70)。

陳國(guó)符之所以認(rèn)為葛洪此行南及日南、扶南，主要是因?yàn)樗选侗阕觾?nèi)篇·金丹》中葛洪由北南下周游諸州的江州錯(cuò)認(rèn)為是交州。陳國(guó)符說(shuō)：

永興元年（二十一歲），洪徑詣洛陽(yáng)，欲廣求異書。正遇上國(guó)喪亂，北道不通，乃周旋徐、豫、荊、襄、交、廣數(shù)州之間。閱見(jiàn)流移俗道士數(shù)百人。光熙元年（二十四歲），往廣州，遂停南土[3](P377)。

殊不知，東晉時(shí)江州正處于襄、廣之間，而交州則在廣州之南?！短褰鹨荷竦そ?jīng)》所附《抱樸子序述》進(jìn)一步證明葛洪交趾之行不是在他二十幾歲，而是在他“年已及西”的垂暮晚年。

二、葛洪遠(yuǎn)赴交趾的丹道之行

《太清金液神丹經(jīng)》卷下《抱樸子序述》曰：

余少欲學(xué)道，志游遐外。昔以少暇，因旅南行。初謂觀交嶺而已。有緣之便，遂到扶南。

奚自扶南、頓遜，逮于林邑、杜薄、無(wú)倫，五國(guó)之中，朱砂、琉黃、曾青、石精之所出，諸導(dǎo)仙服食之藥、長(zhǎng)生所保之石，實(shí)無(wú)求不有，不能復(fù)縷其別名也。稱丹砂如東漚之瓦石，履流丹若甄陶之灰壤，觸地比目，不可稱量。而此五國(guó)，不見(jiàn)服用之方，莫知長(zhǎng)延之道，貴無(wú)用以填宇內(nèi)，遺靈石而不眄，競(jìng)雕玩之貨，賤流丹之藥，煉餌不加，真質(zhì)長(zhǎng)隱耳。混雜無(wú)親，妙物不顯矣。昔經(jīng)眼校，實(shí)已分明也。

余今年已及西，雖復(fù)咀嚼草木，要須丹液之功而荏苒止足。顧死將切近，小縣之爵，豈貪榮耶？洪所以不辭者，欲結(jié)以民力，求其通路耳。將欲盤桓于丹砂之郊，而修于潛藏之事。此之宿情，祿愿俱集，永辭墳柏，吾其去矣。

夫人大渴者，長(zhǎng)愿臨長(zhǎng)河；大饑者，思托農(nóng)圃。欲學(xué)道者，何不抱靈方游其地，則何憂丹石之匱乏也。意力之不集耶？奚為止足于貴競(jìng)之土，安身于紛爭(zhēng)之邦，共其枯竭哉！……彼不貴用丹之術(shù)，則不貴我所為之事。是以我得安其所營(yíng)，而心無(wú)怵惕，獨(dú)貴所味而無(wú)鉆仰，豈不盡理于內(nèi)而如愚于外哉[1]道藏(第 18冊(cè)).(P757,758)？

在此序述中，葛洪一是道出了自己年少就有游外學(xué)道的志向和夢(mèng)想，但一直苦于沒(méi)有機(jī)會(huì)，此即葛洪所言的“宿情”。二是，葛洪此次“因旅南行”是他在“年已及西”，即年事已高之時(shí)。三是葛洪之所以不顧榮華毀譽(yù)而賤求“小縣之爵”，因?yàn)榻恢骸皩?dǎo)仙服食之藥、長(zhǎng)生所保之石，實(shí)無(wú)求不有”，是服食丹液、“荏苒止足”的最佳選擇。四是葛洪此行的目的主要因?yàn)椤邦櫵缹⑶薪?，意欲服食交趾的丹砂、仙藥以延年遐壽，“永辭墳柏”。五是葛洪對(duì)此行的自我感覺(jué)和評(píng)價(jià)是“祿愿俱集”“盡理于內(nèi)而如愚于外”。

《晉書·葛洪傳》亦有與此相互呼應(yīng)的相關(guān)記載：

元帝為丞相，辟為掾。以平賊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。咸和初，司徒導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷諮議參軍。干寶深相親友，薦洪才堪國(guó)史，選為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交阯出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：“非欲為榮，以有丹耳?！钡蹚闹?。洪遂將子侄俱行。

葛洪因早年平賊舊功，在東晉時(shí)得以封侯進(jìn)爵。陳國(guó)符說(shuō)：“洪之爵關(guān)內(nèi)侯，當(dāng)在建興元年（公元313年，時(shí)洪年三十一歲）后。”[2]陳國(guó)符.道藏源流考.中華書局,1963.(P97)咸和年間又被舉薦大任，葛洪固辭不就，以年老，欲以煉丹服食以延壽。聽聞交趾富產(chǎn)丹砂而賤求茍漏令，并最終獲準(zhǔn)。勾漏又名句屚、茍漏，系當(dāng)時(shí)交趾管轄下的一個(gè)縣。越南歷史學(xué)家陶維英說(shuō)：茍漏位于“寧平省安慶縣地區(qū)和南定省豐盈縣、義縣。晉時(shí)，道家葛洪聞交阯有丹（丹沙用以煉仙丹），求補(bǔ)勾漏縣令。在現(xiàn)今安謨地區(qū)，過(guò)去稱為九真山的石山中有許多山洞，其中著名的如蝙蝠洞、徐試洞，葛洪確有可能想來(lái)這里找地方煉丹”[3]陶維英.鐘民巖譯.越南歷代疆域.商務(wù)印書館,1973.(P61)。

本傳隨后說(shuō)葛洪“至廣州，刺史鄧岳留不聽去，洪乃止羅浮山煉丹”，赴任交趾未能如愿成行。馮漢鏞根據(jù)《太清金液神丹經(jīng)》卷下《抱樸子序述》中所記載的印支特產(chǎn)、土俗和符箓變革等情況，確認(rèn)葛洪此次印支之行不虛。

印度支那有許多外地缺少的特殊產(chǎn)品，對(duì)這些產(chǎn)品，葛洪無(wú)論在深度或廣度上，認(rèn)識(shí)都相當(dāng)深刻。甚至其深刻程度，還不是“見(jiàn)人撰南方之異同（《神丹經(jīng)》語(yǔ)）”，僅據(jù)傳聞就能知道的。尤其他所提到的特產(chǎn)，大部分都最先見(jiàn)于葛著，若非親身目睹，就很難辦到這點(diǎn)，從而表現(xiàn)出葛氏確曾去過(guò)印支旅行[4]馮漢鏞.葛洪曾去印支考.文史(第39輯).中華書局,1994.(P59)。

葛洪游歷印支似無(wú)可質(zhì)疑，但不應(yīng)是陳國(guó)符所說(shuō)的，在他平破石冰之亂后的二十四歲左右，而應(yīng)是在他年近晚暮之際。侯外廬等撰著的《中國(guó)思想通史》確認(rèn)葛洪封侯食邑是在建武元年（317），咸和五年以后再度南行，時(shí)年已有五十四五歲。

鄧岳為廣州刺史，在咸和五年（330）之后，葛洪再度南行到廣州，當(dāng)也在咸和五年之后了。則葛洪封侯食邑后在江南，也至少住了十四年左右（317—330）。也就是說(shuō)，洪再度南行時(shí)，當(dāng)在五十四五歲光景[1]侯外廬,杜守素等.中國(guó)思想通史(2卷).三聯(lián)聯(lián)合發(fā)行所,1949.(P785)。

王承文亦認(rèn)為葛洪“第二次南適嶺表在東晉咸和年間”，并引饒宗頤在《〈太清金液神丹經(jīng)〉（卷下）與南海地理》中所言：“咸和六年（331）洪求為勾漏令”為證[2]王承文.漢晉嶺南道教史考論——以“丹砂靈藥”為中心.載李翀.論衡叢刊(第一輯).中山大學(xué)出版社,1999.(P257,261)。此時(shí)的葛洪也當(dāng)在五十歲左右。

葛洪此行的主旨是“煉丹以祈遐壽”，這對(duì)推動(dòng)丹鼎派道教在越地的傳播無(wú)疑具有重要的推動(dòng)作用。許永璋曾亦指出：“葛洪在這些地區(qū)活動(dòng)，絕不僅僅是尋找丹砂產(chǎn)地，肯定會(huì)傳播道教?！盵3]許永璋.論道教在越南的傳播和影響.史學(xué)月刊,2002,(7).

三、葛洪交趾之行的歷史意義

《抱樸子序述》否證了《晉書》本傳說(shuō)他到了廣州為刺史鄧岳勸留而止步羅浮山煉丹而終一事，確證了葛洪為了仙道理想，不顧俗鄙毀譽(yù)而遠(yuǎn)赴交趾賤任勾漏縣令。其序述是道教史一份珍貴的史料，記載了當(dāng)時(shí)印支半島所富含的丹道仙藥以及民人對(duì)仙道尚無(wú)識(shí)知的歷史始況，對(duì)道教南傳越南的研究具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史意義。

首先，對(duì)仙道丹術(shù)的滿腔熱情和矢志追求始終是葛洪慣行的弘道宗旨?！侗阕觾?nèi)篇·金丹》亦曾印證他“少欲學(xué)道，志游遐外”的志向和個(gè)性：“余少好方術(shù)，負(fù)步請(qǐng)問(wèn)，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)，每有異聞，則以為喜。雖見(jiàn)毀笑,不以為戚。”[4]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋(增訂本).中華書局,1985.(P72)雖然葛洪以“才堪國(guó)史”的高貴身份賤求蠻荒之地的勾漏縣令，飽受鄙俗毀笑，葛洪還是表達(dá)了他為了道教理想，此行“豈不盡理于內(nèi)而如愚于外哉？”

其次，葛洪看到了當(dāng)時(shí)的印支半島確如聽聞的那樣，道教長(zhǎng)生服食煉養(yǎng)的仙藥品種多，藏量富，實(shí)乃無(wú)求不有。在“年已及西”，“顧死將切近”垂暮、危急之時(shí)，他對(duì)平時(shí)“咀嚼草木”的養(yǎng)生方法深感不足，渴望“丹液之功而荏苒止足”，因?yàn)樵谒磥?lái)，在所有修仙的藥物中，還丹金液最為重要：

余考覽養(yǎng)性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計(jì)矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來(lái)無(wú)仙矣。

仙藥之大者，莫先于金丹。

若金丹一成，則此輩一切不用也[4](P70,336,332)。

交趾富產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)金丹仙藥彌補(bǔ)了葛洪早年雖有煉丹之志、名師指點(diǎn)和丹經(jīng)仙方，卻長(zhǎng)期苦無(wú)丹藥的窘迫和抱憾。葛洪曾在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中指出：“九丹金液，最是仙主，然事大費(fèi)重，不可卒辦也?！薄叭挥嗍苤讯嗄暌?，資無(wú)擔(dān)石，無(wú)以為之，但有長(zhǎng)嘆耳。”[4](P124,71)如今的“小縣之爵”終于可以遂愿他積壓多年的宿情和心病。所以，葛洪認(rèn)為，求任勾漏縣令實(shí)是他人生明智而雙贏的選擇，即“祿愿俱集”矣。

再次，葛洪游歷當(dāng)時(shí)的越南中南部和柬埔寨等地，還不知長(zhǎng)生延壽之道、沒(méi)有煉養(yǎng)服食的意識(shí)和方法，徒把自然饋贈(zèng)的靈石、流丹等貴重仙藥視作無(wú)用之物，即“不見(jiàn)服用之方，莫知長(zhǎng)延之道；貴無(wú)用以填宇內(nèi)，遺靈石而不眄”。作為道教中人，葛洪一方面對(duì)此深感可惜，另一方面自然會(huì)向他們宣道傳教。按照他自己的話說(shuō)就是：“洪所以不辭者，欲結(jié)以民力，求其通路耳。將欲盤桓于丹砂之郊，而修于潛藏之事?！蓖ㄟ^(guò)言傳身教，推動(dòng)道教煉丹服食在越南的發(fā)展。

再次，葛洪以親眼目睹證明了包括越南在內(nèi)的印支半島確是修仙之福地，仙家之庭宇?！侗阕有蚴觥吩唬骸扒夷襄诖缶常较噙B，下洞潛霍，高齊青云，火州郁勃，香陵芳芬，豈唯楊楚之郊專有福地耶？……又丹經(jīng)所言，既成而服，有升天之驗(yàn)，如仙人所傳八遐，將一家庭宇耳?！盵1]道藏(第 18冊(cè)).(P758)這對(duì)道教南傳越南無(wú)疑具有更大吸引力和推動(dòng)作用。

最后，作為東晉著名的道士、道醫(yī)兼道教學(xué)者，葛洪在赴任越南期間，通過(guò)親身搜訪和實(shí)地考辨，詳細(xì)記載了當(dāng)?shù)馗划a(chǎn)的仙丹靈藥，并對(duì)它們“混雜無(wú)親，妙物不顯”的亂象，進(jìn)行了“眼?！?，使其良莠可辨，癥藥分明。從而為丹道、醫(yī)道等“將來(lái)君子，各搜德業(yè)，不以管穴別意，有所導(dǎo)引也?！盵1](P758)為道教和醫(yī)學(xué)都作出了重要貢獻(xiàn)，即如馮漢鏞所言：“他的這趟旅行，對(duì)中越等印支國(guó)家，都起到文化交流的作用。更因葛也是位醫(yī)學(xué)家，故在醫(yī)學(xué)上所起的交流作用更大?！盵2]馮漢鏞.葛洪曾去印支考.文史(第39輯).中華書局,1994.(P66)