論有關(guān)西藏的兩個(gè)傳說及其傳遞的西方價(jià)值觀

★康藏研究★

論有關(guān)西藏的兩個(gè)傳說及其傳遞的西方價(jià)值觀

何文華

【摘要】古典時(shí)期和中世紀(jì)時(shí)期，西方分別出現(xiàn)有關(guān)西藏的“黃金螞蟻”和“約翰長(zhǎng)老”傳說。本文梳理了兩個(gè)傳說的出現(xiàn)和流傳，認(rèn)為傳說體現(xiàn)了西方對(duì)財(cái)富的欲望、對(duì)基督教普世性宣傳以及在面對(duì)強(qiáng)敵蒙古人時(shí)渴望盟友的心理，而且傳說構(gòu)成了西方認(rèn)知西藏的根深蒂固的預(yù)設(shè)框架，在很大程度上激起了西方探索西藏的欲望。

【關(guān)鍵詞 】傳說；黃金螞蟻；約翰長(zhǎng)老；價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】I057【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：何文華，四川師范大學(xué)歷史學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。(四川成都，郵編：610064)

Discussion on Two Legends about Tibet and the Western Value behind Them

He Wenhua

Abstract【】In ancient and medieval period of the west, there existed the legends of "golden ants" and "Prester John" about Tibet. Then this article talks about the appearance and spread of the legends, and argues that they reflect the western desires for wealth and the universality of Christianity, and the fear of Mongolia intrusion. These two legends have built the stereotype image of Tibet in western countries latter and also aroused the desire in the west to explore Tibet.

【Key words】 legend; golden ants; Prester John; value

西方視野中的西藏最初形象，本質(zhì)上都還屬于傳說。在傳統(tǒng)的歷史研究中，傳說雖然會(huì)在材料辨?zhèn)蔚某跫?jí)階段被拋棄，但在新史學(xué)和形象學(xué)研究的領(lǐng)域中，卻被視為能夠反映傳說制造者和傳播者心態(tài)的材料。傳說是在特定的歷史語境下形成的一種文化現(xiàn)象，代表了某一社會(huì)的集體想象，能夠傳遞相應(yīng)社會(huì)的價(jià)值觀念。在1624年耶穌會(huì)傳教士安多德走進(jìn)西藏之前，西藏作為一個(gè)未確定的東方異域，西方對(duì)其認(rèn)知主要受“黃金螞蟻”和“約翰長(zhǎng)老”兩個(gè)傳說的影響。本文梳理了有關(guān)西藏兩個(gè)傳說的出現(xiàn)和流傳，分析其傳遞的西方價(jià)值觀念，認(rèn)為傳說對(duì)西方認(rèn)知西藏影響深遠(yuǎn)，甚至為西方進(jìn)入西藏提供原始動(dòng)力。

一、西藏“黃金螞蟻”的傳說

涉及今屬西藏地區(qū)，最初在西方出現(xiàn)了“黃金螞蟻”的傳說。公元前5世紀(jì)，古希臘學(xué)者希羅多德在《歷史》中記錄了波斯帝國(guó)的各個(gè)領(lǐng)地，其中談到“印度”(今屬印度河上游地區(qū))的情況。希羅多德把印度視為有人類居住的最東的地方，他雖然沒有詳細(xì)介紹印度北部喜馬拉雅山地區(qū)的情況，卻留下一個(gè)影響深遠(yuǎn)的發(fā)生在印度北部地區(qū)的“黃金螞蟻”傳說。希羅多德認(rèn)為，印度北部生活著很多好戰(zhàn)且能大量采集黃金的人，印度境內(nèi)使用的大部分金子就是這些人在巴克特里亞國(guó)家(Pactyan land，中國(guó)古代史書稱其為“大夏”)以北的荒漠中獲取的?！霸谀莻€(gè)荒漠中，生活著一種在地下營(yíng)穴的比狗小、比狐貍大的螞蟻。這些螞蟻的外形和希臘螞蟻相似，它們把地下富含黃金的沙石掘起，當(dāng)?shù)厝藙t在早上太陽升起之前去偷取螞蟻掘出的金沙”。[1]

一百多年后，希臘學(xué)者麥加梯尼再次提到“黃金螞蟻”的傳說。麥加梯尼曾出使印度孔雀王朝，他在《印度志》中記載到“印度東北部山區(qū)的某個(gè)地方是達(dá)爾德人的居住地，地下埋藏著豐富的黃金礦藏，一些形如狐貍且受惡魔控制的螞蟻會(huì)把大量的金砂從地下掘起，附近的居民便用騾子將這些金砂馱走，然后以任意低廉的價(jià)格賣給來往的商人。”[2]盡管希羅多德和麥加梯尼記錄的獲取黃金的途徑不同，但二人都講述了發(fā)生在印度以北的一個(gè)盛產(chǎn)黃金的神秘地區(qū)。

古羅馬時(shí)期，意大利地理學(xué)家普林尼再一次重復(fù)了“黃金螞蟻”的故事。他編撰了一部百科全書式巨著《自然史》(又譯《博物志》)，其中既引用了古希臘學(xué)者對(duì)東方的記載，又增加了自己在東方旅途獲取的有關(guān)古印度和古中國(guó)的大量信息。普林尼已掌握了許多有關(guān)西藏高原的情況，他在書中較詳細(xì)地記載了西藏地區(qū)的山系，同時(shí)普林尼贊同螞蟻掘金的地點(diǎn)發(fā)生在達(dá)爾德地區(qū)，為此還引用了一句拉丁名言：“達(dá)爾德地區(qū)出產(chǎn)大量的金子，塞德則有很多的銀子?！盵3]

“黃金螞蟻”的傳說在西方流傳了兩千多年，西方人對(duì)故事發(fā)生地爭(zhēng)議不斷。19世紀(jì)后期，西方人推定螞蟻掘金發(fā)生在西藏西部。1867年印度三角測(cè)量局的蒙哥馬利上尉派遣訓(xùn)練有素的土著測(cè)量人員進(jìn)入西藏“托克-亞隆”(Thok-Jalung)地帶，秘密測(cè)量了當(dāng)?shù)氐狞S金礦藏并收集了各種情報(bào)，測(cè)量人員在向政府提交的報(bào)告中特別說明挖掘黃金的西藏人身穿黑牦牛皮衣，形似“螞蟻”。到了20世紀(jì)初，大部分西方人已贊成“黃金螞蟻”傳說的黃金產(chǎn)地就是西藏的拉達(dá)克地區(qū)和羌塘地區(qū)。[4]德國(guó)學(xué)者弗蘭克20世紀(jì)初在拉達(dá)克實(shí)地考查時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完全藏化的村子，在仔細(xì)研究當(dāng)?shù)氐牡窨毯蛶r畫后，他認(rèn)為這個(gè)村子就是以前的達(dá)爾德地區(qū)，而且他再次聽到了“黃金螞蟻”的故事，于是得出結(jié)論：“早在希羅多德時(shí)代，印度河上游地區(qū)(即西藏西部、拉達(dá)克一帶)就以盛產(chǎn)黃金而聞名世界”。[5]

“黃金螞蟻”傳說的出現(xiàn)和流傳，勾起了西方人對(duì)西藏“黃金國(guó)”的大量想象。中世紀(jì)旅行家魯布魯克認(rèn)為，“吐蕃盛產(chǎn)黃金，以至于那些需要黃金的人，只要掘地就可以隨心所欲地獲取，但人們會(huì)自覺地把剩余的黃金原地掩埋起來?！盵6]1624年，第一位進(jìn)藏耶穌會(huì)傳教士安奪德講述了他發(fā)現(xiàn)西藏人把大量的金磚堆積于宗教建筑的地基之下；1715年進(jìn)藏的耶穌會(huì)傳教士伊波利托·德西德里則認(rèn)為由于宗教信仰的原因，西藏人從來不主動(dòng)挖掘當(dāng)?shù)刎S富的金礦；1844年至1845年由北京前往西藏的法國(guó)傳教士古伯察也記述他在從西寧至拉薩的途中見到西藏牧民在牛糞上煉金的場(chǎng)景，“西藏的農(nóng)業(yè)和制造業(yè)是如此的落后，但西藏人在金屬冶煉方面的水準(zhǔn)卻超越了我們的想象，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕疸y很容易采集到，所以，就算普通人也懂得冶煉這些貴金屬的工藝?！盵7]

隨著西方殖民擴(kuò)張的興起，黃金成為勾起西方探藏欲望的重要對(duì)象，最早進(jìn)藏的英國(guó)波格爾商貿(mào)使團(tuán)便夢(mèng)想得到西藏黃金。隨后西方探險(xiǎn)家也在相關(guān)著作中不斷述及西藏豐富的黃金礦藏，如托馬斯·H·霍爾迪奇的《神秘的西藏》、約翰·麥克格列格爾的《西藏探險(xiǎn)史》和斯文·赫定的《南部西藏》等。柔克義是美國(guó)首位藏學(xué)家，他在著作《喇嘛之國(guó)》中也記載道：“淘金是整個(gè)地區(qū)流傳最廣的職業(yè)之一，因?yàn)槲鞑厮泻恿髦兴坪醵继N(yùn)藏有細(xì)微的貴金屬沙粒?！盵8]

二、西藏“約翰長(zhǎng)老”的傳說

公元12世紀(jì)左右，西方人認(rèn)為東方的某個(gè)角落生活著基督教后裔，此后“約翰長(zhǎng)老”的傳說構(gòu)成了西方認(rèn)知西藏的又一重要內(nèi)容。1145年，羅馬教廷的奧托·德·弗萊辛金主教根據(jù)一封署名為“賈巴拉主教”的信件推斷東方有一個(gè)“約翰長(zhǎng)老”管理的基督教王國(guó)。信中講到，“東方有個(gè)地方受約翰長(zhǎng)老統(tǒng)治著，他是聶斯托里教派的僧侶，也是曾經(jīng)統(tǒng)治過富裕強(qiáng)大亞洲的王族后裔。他身兼國(guó)王和教主二職，集皇權(quán)和教權(quán)于一身”。[9]

1165年，歐洲又出現(xiàn)了一封署名為“三印度統(tǒng)治者”的信件，它被視作約翰長(zhǎng)老聯(lián)系拜占庭帝國(guó)皇帝曼努埃爾一世的證據(jù)，信中描述了一個(gè)富裕的基督教王國(guó)形象，“我，普雷斯特·約翰……在財(cái)富、德行和一切上天賦予的創(chuàng)造力方面都是世所罕見的。在我們的領(lǐng)土內(nèi)可以見到大象、駱駝和各種珍禽奇獸，蜂蜜在我們的地上流淌，牛奶溢滿于各個(gè)角落，……如果您能計(jì)算出天空的星星和海中的沙粒有多少，您就有可能估算出我們的帝國(guó)和國(guó)家地域的廣闊程度。我是一位虔誠(chéng)的基督教徒，并致力于在所有地區(qū)保護(hù)基督信徒?！盵10]約翰長(zhǎng)老在信中還向曼努埃爾許諾，他會(huì)在東方享受“最高和最尊貴的待遇”，同時(shí)也可以滿載著財(cái)寶而歸。曼努埃爾一世把這封信交給了弗雷德里克·巴巴羅莎皇帝，隨后信件抄本被送至歐洲的各國(guó)王和大公處，自此東方“約翰長(zhǎng)老”的故事便在歐洲傳開。

基督教王國(guó)的地點(diǎn)長(zhǎng)期未得到確認(rèn)，這讓西方人前往各處找尋。研究蒙古和中亞的著名法國(guó)學(xué)者韓伯詩說：“約翰長(zhǎng)老的傳說可能一直延續(xù)到16世紀(jì)，甚至是17世紀(jì)初。在超過六百年的時(shí)間里，西方人一直在尋找一位既信仰耶穌基督又統(tǒng)治著富裕王國(guó)的君主，只是他們一直都枉費(fèi)心機(jī)，最終毫無所獲?！盵11]直到1581年葡萄牙傳教士蒙賽拉特在莫臥爾帝國(guó)傳教期間，從旁遮普地區(qū)聽到了關(guān)于“博坦人”(Bothant/Bothi)的消息，才為西方尋找“約翰長(zhǎng)老”王國(guó)提供了新的方向。據(jù)傳，“博坦人”居住在喜馬拉雅山以北，其宗教信仰和基督教徒類似。

此后西方的傳教士、探險(xiǎn)家和旅行家，在到達(dá)西藏之前就懷著對(duì)基督教王國(guó)的幻想，他們?yōu)榱耸刮鞑乇M可能地符合預(yù)設(shè)的框架，便將基督教相關(guān)屬性強(qiáng)加給了西藏?！队嘘P(guān)水與土地的旅游史》闡述說喇嘛教最早的經(jīng)典來自于基督教，喇嘛也曾像基督徒一樣布道。該書還詳細(xì)列舉了喇嘛教和基督教的具體相似之處，包括早期服飾、宗教儀式中教徒站立方式、部分祭祀儀式和轉(zhuǎn)世觀念等。安奪德在赴藏之前表明前往西藏的目的是確認(rèn)當(dāng)?shù)厝耸欠駷榛浇掏?，后來安奪德把西藏的青稞酒視作基督教做彌撒使用的葡萄酒、把西藏的面食視作西方的面包，并進(jìn)一步把它們視為象征耶穌“血和肉”的物品。德西德里也千方百計(jì)地在西藏尋找基督教遺物，如十字架、手鈴等，他在西藏長(zhǎng)期生活并仔細(xì)研究藏傳佛教以后，依然習(xí)慣用基督教屬性來類比西藏的宗教特征。

據(jù)后來學(xué)者考證，“約翰長(zhǎng)老”傳說出現(xiàn)是因?yàn)楣醯と擞?141年在撒馬爾罕以北地區(qū)打敗了中亞細(xì)亞的穆斯林統(tǒng)治者桑賈爾，并在突厥斯坦建立了一個(gè)非穆斯林的西遼王國(guó)。這一事件事傳到歐洲以后，被認(rèn)為是基督教世界戰(zhàn)勝穆斯林的一大典范。1220年以后，歐洲甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為約翰長(zhǎng)老在為統(tǒng)一基督教國(guó)家努力，他一度準(zhǔn)備前往歐洲與羅馬教皇及各歐洲國(guó)家的君主會(huì)晤。“約翰長(zhǎng)老”的故事在西方還持續(xù)引發(fā)了各種話題：有觀點(diǎn)認(rèn)為約翰長(zhǎng)老正準(zhǔn)備聯(lián)合西方國(guó)家共同阻止蒙古成吉思汗的侵略；有觀點(diǎn)則認(rèn)為約翰長(zhǎng)老就是埃塞俄比亞皇帝；也有觀點(diǎn)認(rèn)為傳說中的基督教王國(guó)就是中世紀(jì)東逃的景教徒在東方建立的一個(gè)國(guó)家。

選擇加載過程中第10天（T1）、一級(jí)堆載完成后（T2）、三級(jí)堆載完成后（T3）作為典型時(shí)刻，這三個(gè)典型時(shí)刻下模型整體側(cè)向位移云圖見圖4，分析可知：

三、傳說隱喻的西方價(jià)值觀

因缺乏史料證據(jù)，傳說在傳統(tǒng)歷史研究中很少被直接引用，但人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的興起使歷史研究的選材范圍更廣，其相關(guān)研究方法和思維在歷史研究中也得到推廣。法國(guó)學(xué)者米歇爾·?？聦?duì)“知識(shí)”和“考古學(xué)”的深入分析，使一種以解釋和辨?zhèn)挝墨I(xiàn)為要?jiǎng)?wù)的傳統(tǒng)歷史研究已經(jīng)不再占絕對(duì)主導(dǎo)地位。?？抡J(rèn)為，既然所有的歷史、認(rèn)識(shí)和知識(shí)都由“話語”構(gòu)成，因此不同時(shí)期的認(rèn)識(shí)都有特定的社會(huì)歷史性，不同群體(如家庭、地區(qū)、階級(jí)乃至人類整體等)實(shí)際上都在用自己的方式保存著他們對(duì)生活的記錄，歷史記憶與失憶、話語權(quán)、歷史心性與歷史情景等詞匯的出現(xiàn)，已逐漸動(dòng)搖了人們的文本史料本位觀。[12]過去人們普遍認(rèn)為傳說是“偽知識(shí)”，但現(xiàn)在人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到這種不切實(shí)際的想象也是對(duì)“過去”的一種訴說。傳說是人們對(duì)社會(huì)和過去的一種集體記憶，可以傳達(dá)不同階層和群體對(duì)自我的認(rèn)知和“他者”的幻想。

“黃金螞蟻”和“約翰長(zhǎng)老”的傳說建構(gòu)了西藏的“黃金國(guó)”和“基督教王國(guó)”的形象，充分體現(xiàn)了西方人認(rèn)識(shí)西藏的心理和價(jià)值觀。黃金在鑄幣、藝術(shù)、煉丹術(shù)、和通靈術(shù)中的作用超過了其它一切金屬，是能夠激發(fā)所有人興趣的最重要的貴金屬。在西方的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)歷史中，黃金扮演了一個(gè)重要角色，它不僅是一種客觀實(shí)物，而且是一套形成已久的觀念體系。古羅馬詩人維吉爾以拉丁文詞組“討厭與渴望”(auri sacra fames)來表達(dá)西方人對(duì)黃金的態(tài)度，黃金既有令人向往的神圣性；又令人們因它而展開爭(zhēng)斗，近代西方學(xué)者布羅代爾依然用“神奇的金屬”來指代黃金。古典時(shí)期的西方人對(duì)西藏并沒有一個(gè)清晰概念，“黃金螞蟻”的傳說只是傳遞了西方人對(duì)財(cái)富的追求。

追求黃金最終成為西方對(duì)西藏發(fā)動(dòng)侵略的原因之一。法國(guó)學(xué)者米歇爾·泰勒在《發(fā)現(xiàn)西藏》中說道：“有關(guān)黃金的暗示，促使西方旅行家們認(rèn)識(shí)西藏的欲望大放光芒，它強(qiáng)有力地使人在那片被沙漠、巖石和冰雪覆蓋的荒涼之地發(fā)掘?qū)氋F的財(cái)富，黃金為人類的存在提供一種新的精神啟迪和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]隨著西方對(duì)西藏探索和擴(kuò)張活動(dòng)的展開，盡管西藏的地理和宗教文化已逐步被西方人了解，但西方人卻有意維持對(duì)西藏“黃金國(guó)”的幻想。很多西方人在到達(dá)西藏之前，就已經(jīng)在“黃金螞蟻”故事的影響下預(yù)設(shè)了西藏盛產(chǎn)黃金的框架，無論他們后來是否在西藏發(fā)現(xiàn)黃金，都習(xí)慣以既定的框架去建構(gòu)西藏的富裕形象，西藏黃金的話語被西方人不斷地重復(fù)和強(qiáng)調(diào)。最后，西方人已經(jīng)不再考證“黃金螞蟻”故事的來源，財(cái)富的誘惑足以使西方人前赴后繼地前往西藏。

關(guān)于“約翰長(zhǎng)老”傳說，14世紀(jì)一名叫馬爾科姆·萊茨的英國(guó)騎士對(duì)其評(píng)論道：“這一最為強(qiáng)大、最為圣潔的人間統(tǒng)治者，以及他的奢華、仁慈，他那為數(shù)眾多的仆從，他那幸福的臣民以及他那繁忙的城市，必定會(huì)給西方許許多多暗淡無光的城市帶來生氣和斑駁的色彩，給被戰(zhàn)爭(zhēng)鬧得頭暈?zāi)X脹的成百上千萬的人帶來新的勇氣和希望。”[14]米歇爾·泰勒認(rèn)為“約翰長(zhǎng)老”的傳說在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)和想象的一種混合物。它反映了十字軍東征時(shí)期歐洲人的希望和憧憬，體現(xiàn)了歐洲人對(duì)武功的迷信、對(duì)遙遠(yuǎn)地區(qū)的征服欲望和對(duì)東方財(cái)富的幻想，同時(shí)它還是西方人對(duì)隱約感知到的正經(jīng)歷變化的亞洲腹地的一種含糊反應(yīng)。[15]

傳說構(gòu)建的西藏“基督教王國(guó)”形象，傳遞了西方復(fù)雜的心理狀況和社會(huì)需求：第一，中世紀(jì)的西方是一個(gè)神權(quán)社會(huì)，統(tǒng)治者為強(qiáng)化基督教統(tǒng)治，必然宣傳基督教的普世性，東方的基督教王國(guó)因此成為一個(gè)重要佐證；第二，基督教本身是一個(gè)外向型宗教，它前后發(fā)起的八次十字軍東征可以證明這一點(diǎn)。為打擊以穆斯林異教徒為主的敵人，西方基督教國(guó)家在心理上會(huì)愿意相信東方存在一個(gè)可以聯(lián)合的基督教盟友；第三，從12世紀(jì)后期開始，蒙古族開始在亞歐大陸崛起，并多次發(fā)動(dòng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)。西方人對(duì)來自東方的“黃禍”十分恐懼，在歐洲領(lǐng)土被蒙古人逐漸吞噬之際，制造出一個(gè)能夠抵御蒙古人的東方盟友，從而在心靈上筑起一道抵御蒙古人的防線?！凹s翰長(zhǎng)老”傳說作為西方人的一種心理反映，既是人類基于動(dòng)物本能的反射，也是西方人的一種“烏托邦”式想象。

結(jié)語

有關(guān)西藏的傳說已經(jīng)使西方人面對(duì)一種神話式的西藏幻象，他們無法區(qū)分有關(guān)西藏知識(shí)的真實(shí)或虛構(gòu)成分。作為認(rèn)知的客體，西藏的某些方面特性會(huì)被西方人優(yōu)先攝取，成為被夸大的“焦點(diǎn)”，其它方面的特性則會(huì)成為西方人視而不見、充耳不聞的“盲點(diǎn)”。傳說的影響使西方人在觀看西藏時(shí)眼中始終鑲嵌著西方社會(huì)的瞳孔，他們對(duì)西藏的反應(yīng)即便有真實(shí)的一面，但也有很多變形和歪曲的成分。

“黃金螞蟻”和“約翰長(zhǎng)老”的傳說還為西方人走進(jìn)西藏提供了原始動(dòng)力，黃金和基督教王國(guó)的魅力使西藏成為西方發(fā)現(xiàn)的重要對(duì)象，正如馬丁·布朗恩在《夢(mèng)想的西藏》中談到，若沒有關(guān)于西藏的傳說，西方人對(duì)西藏的探索將推遲幾個(gè)世紀(jì)。雖然現(xiàn)實(shí)的西藏從來不是一個(gè)黃金遍地和信仰基督的地方，但西方想象中的西藏已經(jīng)被賦予了這些特性，這種形象不在于它是否反映客觀現(xiàn)實(shí)，而在于它如何滿足西方人的意愿和需求。傳說影響下的西方西藏形象是“烏托邦”式的，它能滿足西方的特定欲望和彌補(bǔ)西方現(xiàn)實(shí)的不足，但是這種以自我為中心形成的西藏幻象，從一開始就模糊了西藏的本質(zhì)屬性，成為“西方的西藏”。

參考文獻(xiàn)

[1]希羅多德著，王以鑄譯.歷史[M].北京：商務(wù)印書館，2010年，p240

[2][6][7]布爾努瓦著，耿昇譯.西藏的黃金和銀幣——?dú)v史、傳說與演變[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1983年，p364、p32、p91

[3][4][9]伍昆明.早期傳教士進(jìn)藏活動(dòng)史[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1992年，p7、p3、p57

[5]August Hermann Francke. A History of Western Tibet:One of the Unknow Empires [M].Asisa Educational Services Pre. 1995,p13、p14

[8]William Woodville Rockhill. The Land of Lamas: Notes ofJourney Through China Mongolia and Tibet [M].Paddyfild Shopinhk Pre.1897,p208

[10]徐曉光、高崢. 世界文化之謎[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，p83

[11]貝凱、韓百詩譯著,耿升譯.柏朗嘉賓蒙古行記、魯布魯克東行記[M].北京：中華書局，2002年，p131

[12]戶華為. 虛構(gòu)與真實(shí)——民間傳說、歷史記憶與社會(huì)史“知識(shí)考古”[J].歷史研究,2001年第5期，p163

[13][15]米歇爾·泰勒著,耿昇譯.發(fā)現(xiàn)西藏[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,2006年,p20、p3

[14]雷蒙·道森.中國(guó)變色龍——對(duì)于歐洲中國(guó)文明觀的分析[M].北京：中華書局,2006年,p33

[責(zé)任編輯：林俊華]