透過“低頭族”現(xiàn)象看當代大學生精神生活

石 蘭，吳華文，石 偉

（1.華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢430079；2.清江外國語學校 地理教科組，湖北 恩施445000；3.武漢紡織大學 機械學院，湖北 武漢430200）

當下手機與網(wǎng)絡流行，已經(jīng)成為人們尤其是青年的生活方式的一部分，青年人尤其是大學生無論是上課、下課、聚餐、出行甚至是“早起第一件事和睡覺前最后一件事”都是看手機。出門帶東西手機是必需品，機不離手，對手機愛不釋手，對周圍的事熟視無睹，漠不關心，總是自顧自地低著頭玩弄手機，這種現(xiàn)象大多數(shù)人稱之為“低頭族”現(xiàn)象。低頭族現(xiàn)象給現(xiàn)代正常生活帶來很多不便的同時，阻礙了人際交往，甚至容易使當代青年玩物喪志，失去遠大理想，學業(yè)下降等等，在構建豐富的高尚的精神生活的過程中增加了重重阻礙因素，值得我們深思和反省。

一、大學生“低頭族”現(xiàn)象折射出大學生精神生活失序、失衡

國際權威的思緯市場研究公司對11國、8000余位訪眾調查：超過1／4人認為手機比錢包更重要，1／3人表示“離開手機無法生活”，2／3受訪者睡覺時不關手機，3／4人會隨身攜帶手機。按國際電信聯(lián)盟全球手機用戶60億（中國10億）總量，那么至少有20億人每天過著與手機“捆綁著”的日子［1］。聯(lián)想集團楊元慶套用網(wǎng)絡用語：“世界上最遠的距離莫過于當我們坐在一起時，你玩平板電腦，我玩智能手機”，從側面展現(xiàn)了當代青年的生活方式已對他們生活的影響。劉震云創(chuàng)作電影《手機》時也不無擔憂地道出了他的心聲：“手機好像有生命，它對使用手機的人產(chǎn)生一種控制?！笔謾C控制著當代青年尤其是大學生的生活，這折射出大學生的精神生活存在很大問題。

馬克思曾多次談到精神生活的內(nèi)容：“對科學的向往、對知識的渴望，他們的道德力量和他們對自己發(fā)展的不倦的要求”，“為自身利益進行宣傳鼓動，訂閱報紙，聽課，教育子女，發(fā)展愛好等等”［2］246。精神生活可以從哲學、倫理學、心理學、社會學等多角度進行研究，現(xiàn)在還沒有一個確定的概念。但大致上，精神生活是指人在實踐中為滿足自己的精神需要，精神投入和精神交流，以影響自己的精神狀態(tài)和精神構建的一切活動。

和諧的精神生活有兩個不可偏廢的方面，即和諧的精神生活一定是建立在物質基礎之上的，是物質生活和精神生活齊頭并進發(fā)展；另外，和諧的精神生活強調的是精神生活內(nèi)部各要素、內(nèi)容和諧共存，相互促進。和諧的精神生活應該是面向光明，堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀；應該是堅持實事求是、辯證唯物主義的科學的世界觀和方法論；應該是發(fā)揚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，堅持正確的幸福觀，獲得靈魂的寧靜；應該是堅持分是非、辨美丑的道德觀。然而低頭一族在長時間使用手機和平板以后，學習懈怠、人際交往貧乏、思想前衛(wèi)而主流意識不夠明確、校園生活單一無趣，道德建設和信仰信念缺失，離開手機便會心慌、焦慮，沒有存在感甚至出現(xiàn)心理戒斷反應等，造成身心疾病。手機控制著大學生的身體，緊接著慢慢控制了他們的靈魂，造成他們生活不自主，精神不自由，精神生活失序、失衡。

二、“低頭族”現(xiàn)象造成大學生精神生活失衡、失序的原因

手機到底有何魅力讓大學生機不離手呢？我們可以從主觀和客觀兩個層面來進行剖析。

1.客觀原因。從客觀層面上來說：一是手機本身的特點適應了現(xiàn)代快節(jié)奏的生活。手機小巧方便攜帶，而當代青年是處于不斷發(fā)展變化的社會中的個體，渴望時時刻刻接受新的信息；另外，手機已經(jīng)是當代青年跟上時代潮流的標志，沒手機或者不玩手機就容易被看成是落伍，沒有手機則會讓青年“自我感覺到被排除在友誼團體和社會網(wǎng)絡之外”［3］。二是如今社會交往模式的改變。手機網(wǎng)絡的便捷性、快捷性和虛擬性以及開放性、平等性使當代青年的社會交往越來越多地依賴于手機網(wǎng)絡。

2.主觀原因。從主觀層面上來說：一是處于成長和發(fā)展旅途中的青年面臨著自我認同確立的困境，埃里克.埃里克森是自我同一性理論的創(chuàng)始人，他認為自我同一性的形成是青年期的核心任務：在心理社會延緩期，青年面臨著自我定義具體化的任務［4］。青年發(fā)展的階段性特點是希望得到同輩群體的認同，以便擁有歸屬感。二是當代青年為了滿足某些層次的心理需求，例如自尊心、虛榮感、優(yōu)越感等等，就會自然而然地選擇從眾，那就是人人低頭，自己也低頭，手機網(wǎng)絡的內(nèi)容漸漸讓青年們自我控制能力降低，沉迷其中，購物、瀏覽信息、玩游戲、看小說、微信聊天、微博互動等等，忽略了現(xiàn)實世界，造成一種“在場的缺席”。

3.造成的危害?！暗皖^族”“低頭”會瀏覽到各種文化垃圾，頭腦很容易被娛樂信息和垃圾信息充斥，造成思維僵化、情感木然，探究能力消失，消解了主流文化和精英文化的影響力，高雅文化很少顧及，最后成為了低俗平庸的精神生活主體，而不是追求理想與超越的創(chuàng)造主體；在道德建設方面，“低頭族”接受的信息大多是滿足青年人表面的低俗的感官歡愉，久而久之，降低了他們欣賞水平和分辨能力，造成價值混亂，享樂主義、功利主義泛濫，造成個人道德無責任化傾向，社會道德冷漠化傾向；在理想信方面，信仰缺失，信念弱化，追求的不過是物質的滿足和低層次的虛無縹緲的快樂。這些嚴重損害了他們構建和諧精神生活的能力，導致精神生活失衡、失序。

三、“低頭族”要抬起頭，構建大學生和諧精神生活

“我們的時代是一個傳統(tǒng)神圣價值受到嚴重挑戰(zhàn)的時代，也是精神生活空間高度開放的時代；是一個精神生活越來越等同于文化消費的時代，也是一個人們越來越有條件過一種不受日常的物質生活和社會生活拖累的精神生活的時代。”［5］390基于大學生“低頭族”現(xiàn)象嚴重阻礙了大學生構建和諧的精神生活，為了提升大學生精神生活品質，我們需要尋求解決問題的方法，探索一條大學生通向和諧精神生活的途徑。

1.樹立遠大理想，在日常生活中培養(yǎng)高尚的道德情操。人是精神的存在物，與動物最大不同就在于其豐富的心靈世界，精神世界使人成為人，顯示出人的尊嚴和高貴。人的理想是使人不斷前進，追求更為遠大的目標，最后發(fā)展自己成為全面的人。大學生處在學校和社會的中間階段，更要樹立起遠大理想，堅持崇高的理想信念，把理想信念的實現(xiàn)作為人生的終極價值和最終奮斗目標，同時用主流價值觀念引導自己。胡錦濤曾經(jīng)強調，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！弊鳛楫敶髮W生，要主動承擔起主流精神生活引導者和倡導者的角色，用馬克思主義指導自己的精神生活，用社會主義核心價值觀引導精神生活，提高思想認識、關注精神生活。在日常生活中，伸張正義，助人為樂，見義勇為，并有意識地感染周圍的人。

2.根據(jù)自己的專業(yè)特點，吸收各類相關科學文化知識。愛因斯坦說過：“把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望和桎梏。一個修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個人生活而進入客觀直覺和思維的世界。這種愿望好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在哪里，透過清寂而純潔的空氣，可以自由的眺望，陶醉于那似乎是為永恒而設計的寧靜景色”［6］101。大學生是具有較高文化水平的知識分子，因為專業(yè)的不同，大學生的專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)也不盡相同，文史類更加注重人文素養(yǎng)而缺乏理工科類的實驗操作和邏輯論證的思維能力，理工科類則相反，其余專業(yè)性學科也是強調學科技能而忽視其他學科知識的吸收和運用。當代大學生應該是全面發(fā)展的大學生，豐富自己的知識結構，提高自己的認識能力、思維能力、審美能力、藝術才能，學文化、學科學、學理論，才會避免進入沉悶的生活而過上精神上富足的生活。

3.重視現(xiàn)實社會交往活動，提高現(xiàn)實生活交際能力。德國哲學家和社會學家哈貝馬斯認為系統(tǒng)中的工具理性滲透到生活世界從而導致生活世界的殖民化，要想擺脫這種狀況，就必須從工具理性過度到交往理性，協(xié)調生活世界與再造的“系統(tǒng)”之間的關系。大學生嚴重依賴手機卻把現(xiàn)實世界拋在一邊，就是沒有形成合理的交往理性，在哈貝馬斯看來工具理性的過度發(fā)展導致了生活世界中交往理性的式微。大學生通過手機確實可以跨越時間和距離的限制與他人進行溝通，但是過度依賴這種虛擬的交往方式卻容易造成現(xiàn)實生活中交往的真實性和真誠性，造成大學生自身規(guī)范的缺失。對于此，大學生應該適時抬起頭來，走進廣闊的現(xiàn)實世界，和現(xiàn)實中的個體多多進行交流，增強自己的交際能力，提升交際自信，豐富自己的精神世界，不會因為不懂交際而陷入精神空虛，豐富精神生活。

4.創(chuàng)造豐富多彩的娛樂生活，改善單一的手機依賴生活方式。大多數(shù)“低頭族”在各種場所玩手機都是在看娛樂新聞、玩游戲、韓劇和無意義的聊天之中，其娛樂生活和休閑生活層次較低，大多注重感官刺激和低級趣味，其精神層次因而顯得更低了。屏幕上的文字和視頻一味迎合大學生為主體的青少年，其物欲、占有欲、情欲、支配欲和表現(xiàn)欲被激發(fā)出來，造成思想懶惰、追求舒適的狹小空間等。對此，學校和宿舍社區(qū)或者班集體甚至寢室等應該發(fā)揮其作用，創(chuàng)新大學生娛樂活動形式，開發(fā)集體智慧，增強大學生集體生活的參與度，激發(fā)大學生的興趣愛好，可以進行文體比賽、集體出游、益智游戲等適合大學生身心特點的活動方式，創(chuàng)造出豐富多彩的娛樂生活，改善單一的手機依賴現(xiàn)象，促使“低頭族”抬起頭來，也能從側面豐富大學生的精神世界，創(chuàng)造出和諧的屬于當代大學生的精神生活。

［1］沈望舒.你被“綁架”了嗎？［J］.北方人，2013（6）.

［2］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］MATHEWS R.The psychosocial aspects of mobile phone use among adolescents［J］.Psych，2004（26）.

［4］張淑華，李?，?，劉芳.身份認同研究綜述［J］.心理研究，2012（5）.

［5］童世駿.當代中國人精神生活研究［M］.北京：經(jīng)濟社會科學出版社，2009.

［6］許良英.愛因斯坦文集：第1卷［M］.北京：商務印書館，1983.