論“微時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的異化

方習(xí)瑞

(南京政治學(xué)院馬克思主義理論系,江蘇南京210000)

論“微時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的異化

方習(xí)瑞

(南京政治學(xué)院馬克思主義理論系,江蘇南京210000)

馬克思的“異化”觀點(diǎn)揭示了資本主義私有制條件下勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者奴役的現(xiàn)象,現(xiàn)代科技“異化”是對(duì)馬克思“異化”觀的引申和發(fā)展?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展在給人們生活帶來(lái)極大便利的同時(shí),又在一定程度上超出了人的控制,甚至成為支配、統(tǒng)治人的異己力量。要消除網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的負(fù)效應(yīng),必須凸顯科技的人文關(guān)懷,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)科技與社會(huì)的良性互動(dòng)。

馬克思;異化;科技異化;網(wǎng)絡(luò)技術(shù);人文關(guān)懷

異化理論是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化概念,從人與勞動(dòng)的關(guān)系入手,揭示出資本主義發(fā)展過(guò)程中的種種異化現(xiàn)象,深入分析了人的本質(zhì)及其在資本主義私有制之下的異化,體現(xiàn)出濃厚的人本主義精神。當(dāng)前,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn),以各種微型便攜式移動(dòng)終端為代表的現(xiàn)代科技已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?然而,“微時(shí)代”的到來(lái)也暴露出現(xiàn)代科技的一系列負(fù)面效應(yīng),科技甚至成為支配和控制人的異己的力量。在此基礎(chǔ)上,考察馬克思的異化理論,最大限度地消除科技的負(fù)面影響,使之更好地服務(wù)于人類生活。

一、“異化”概念界定

“異化”概念由來(lái)已久,主要是指一種“分離、疏離”的狀態(tài),在馬克思的異化理論提出之前,就已經(jīng)有學(xué)者使用了這個(gè)概念。馬克思的異化理論主要是異化勞動(dòng)理論,在批判吸收了黑格爾的絕對(duì)精神異化和費(fèi)爾巴哈的宗教異化觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,著眼資本主義生產(chǎn)實(shí)踐,將“異化”與“勞動(dòng)”相結(jié)合,闡明了私有制生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思在討論異化前首先提出的是“對(duì)象化”概念,并認(rèn)為這是異化的前提,異化是對(duì)象化在資本主義私有制條件下的特殊表現(xiàn)形式。異化發(fā)生于特殊的歷史條件下,根源于資本主義私有制,只有“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中,勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]41此時(shí),勞動(dòng)已經(jīng)脫離了勞動(dòng)者自覺(jué)自愿的行為,而成為外在于勞動(dòng)者的統(tǒng)治力量,并反過(guò)來(lái)支配勞動(dòng),在這種情況下,對(duì)象化才表現(xiàn)為異化。在馬克思的理論中,對(duì)象化是隨著勞動(dòng)而來(lái)正常而普遍表現(xiàn),是對(duì)主客體關(guān)系的事實(shí)描述,而異化卻是在資本主義私有制下人類總體性喪失的非常態(tài),在價(jià)值判斷上是否定性的。后者是前者在商品經(jīng)濟(jì)影響下的變態(tài)發(fā)展,直接導(dǎo)致了資本主義條件下拜物教的發(fā)展。馬克思更加注重異化的產(chǎn)生過(guò)程分析,對(duì)勞動(dòng)的對(duì)象化和異化的概念區(qū)分體現(xiàn)出一種進(jìn)階的演變歷程,是發(fā)展性的遞進(jìn)關(guān)系,探討了在資本主義私有制下人走向自己的對(duì)立面。

馬克思的異化理論注重對(duì)社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)性把握,突破了黑格爾純粹精神異化和費(fèi)爾巴哈宗教異化的觀點(diǎn),從社會(huì)實(shí)踐出發(fā),著眼資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在人類發(fā)展史和物質(zhì)生產(chǎn)方式追根溯源,用歷史唯物主義的視角尋找異化產(chǎn)生的根源。他主要是從異化勞動(dòng)的角度來(lái)論述異化理論的,并著重論述了在資本主義條件下工人勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)異化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化,在私有制條件下,工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅不屬于工人,反而成為統(tǒng)治他們的異己力量;從生產(chǎn)過(guò)程看,勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化,工人不能自由地支配自己的勞動(dòng),而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng),無(wú)法肯定自己的生存意義;從人的類本質(zhì)上看,勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化,當(dāng)異化勞動(dòng)奪走了人類的勞動(dòng)產(chǎn)品并扭曲了勞動(dòng)本身時(shí),人便把自己的生命活動(dòng)、自己的本質(zhì)僅僅變成維持自己生存的手段;最后,從人與人的關(guān)系來(lái)看,人與人相異化。由此,物與物的關(guān)系涵蓋了人與人的關(guān)系,這是前三種異化不斷深入作用于社會(huì)關(guān)系的最終產(chǎn)物。

在資本主義制度下,由于資本主義私有制的存在,勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品疏遠(yuǎn)甚至分離的非常態(tài)關(guān)系導(dǎo)致人的異化的必然性存在,“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多,他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大?！盵1]41“微時(shí)代”信息科技的迅猛發(fā)展并沒(méi)有改變?nèi)说漠惢膶?shí)質(zhì),“科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量,它不但不是‘為我’的,反而是‘反我’的。”[2]人同其自己創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)相分離,使之成為統(tǒng)治人自身的力量,信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生了“微時(shí)代”人的異化的新形式,使之內(nèi)涵更為廣泛。這種異化主要就是指現(xiàn)代科技創(chuàng)造出的新型傳媒平臺(tái)在人們的日常生活中反客為主,背離了人的最初需求而演變?yōu)榻y(tǒng)治人、控制人的工具,因而造成人的主體性的喪失,成為異己的力量。

二、“微時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的異化

馬克思的異化理論產(chǎn)生于自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,資本主義條件下的商品生產(chǎn)和商品交換日益普遍化。馬克思將異化現(xiàn)象作為人類的本質(zhì)力量發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,勞動(dòng)本來(lái)是自由自覺(jué)的人類活動(dòng),但由于資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)使人的類本質(zhì)發(fā)生異化。異化勞動(dòng)是私有制的根源,同時(shí)私有制又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了異化勞動(dòng)的發(fā)展,在資本主義社會(huì)中形成惡性循環(huán),這種異化勞動(dòng)現(xiàn)象與現(xiàn)代科技帶來(lái)的“異化”并無(wú)本質(zhì)差別。當(dāng)前,第三次科技革命浪潮方興未艾,信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用,科技推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用越來(lái)越突出。在信息時(shí)代,發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技極大地促進(jìn)了人們生產(chǎn)生活的智能化、信息化,人們不斷創(chuàng)造和利用新技術(shù)延伸和強(qiáng)化自己的力量,實(shí)現(xiàn)自我超越,技術(shù)化、智能化成為人們的生存方式。在這種情況下,科技越是發(fā)達(dá),人們對(duì)科技的依賴程度就越高,人的主體地位也就越來(lái)越“邊緣化”,人在現(xiàn)代科技面前喪失了自主性,原本作為人們生存工具的現(xiàn)代科技就演化成支配和控制人的異己力量。然而,網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)是人類為了自身便利而創(chuàng)造的一種工具,其本身并沒(méi)有善惡的價(jià)值趨向,科技異化的產(chǎn)生也就自然不能歸咎于技術(shù)本身。作為人類利用和改造自然的重要手段,現(xiàn)代科技必然與在一定社會(huì)關(guān)系中的人相聯(lián)系,科技異化的重要根源便在于科技發(fā)展過(guò)程中人文精神的弱化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,由于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),人們?yōu)榱俗畲笙薅鹊刂\取利益,濫用科技的現(xiàn)象較為普遍,現(xiàn)代科技已經(jīng)成為滿足欲求的一種手段,人們過(guò)多地將目光聚集于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的工具意義,而極大地忽略了其價(jià)值理性的意義。當(dāng)人將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等同于自我實(shí)現(xiàn)的手段,技術(shù)的中性價(jià)值就會(huì)被磨滅,就這樣在反復(fù)的強(qiáng)化滲透中,異化反而成了支撐起人們需求結(jié)構(gòu)的鋼筋鐵骨。

在當(dāng)前大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,通信技術(shù)的跨越式發(fā)展空前地影響著人們的生活及交流方式,改變著人們的思維模式,以微信為代表的新型傳播媒介的出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用,變革了傳統(tǒng)的人際交往方式。作為一種即時(shí)通信的工具,以微信為代表的通信工具集成了傳統(tǒng)多種通信平臺(tái)的功能,可以實(shí)時(shí)發(fā)布語(yǔ)音、圖片、表情和文字等多種信息,具有突出的社交功能,可以滿足不同群體的通訊需求。這些極具特色的通信交流工具可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)溝通,極大地縮小了人們的時(shí)空距離,圖文并茂的聊天模式,與純粹語(yǔ)言或文字溝通多了一些趣味性,對(duì)于人們及時(shí)獲取信息、擴(kuò)大交往范圍、增強(qiáng)與朋友的溝通交流具有較大的作用。以微信為代表的通信工具都需要依托手機(jī)、平板等各類移動(dòng)便攜式終端,微博、微信給我們創(chuàng)設(shè)了新的交往平臺(tái),其信息、資訊覆蓋到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面,甚至于我們居家、旅游都習(xí)慣于去微信公共號(hào)看一看或者百度一下,導(dǎo)致很多人對(duì)手機(jī)等設(shè)備的高度依賴,似乎離開(kāi)了這些移動(dòng)終端人就無(wú)法生活,沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò),自我封閉,難以處理現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系,甚至發(fā)展成為“手機(jī)控”“微信控”。作為人能動(dòng)地改造世界的創(chuàng)造物,同時(shí)包含了人和勞動(dòng)雙重因素的現(xiàn)代科技正在背離人的本性,由“為人”轉(zhuǎn)向支配人、奴役人的對(duì)立面。

“微時(shí)代”信息技術(shù)日新月異式的發(fā)展進(jìn)步為信息的快速和廣泛傳播帶來(lái)了極大的便利,“秀才不出門,曉知天下事”再也不是人們的美好憧憬了,社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出信息爆炸的態(tài)勢(shì)。然而,微信、微博等通信平臺(tái)加速了信息的傳播,人們每天都被各式各樣的信息“轟炸”,這些信息涉及健康、工作、休閑、心靈雞湯等方方面面,以其豐富多彩的形式吸引人們的眼球,努力俘獲人們的大腦。面對(duì)浩瀚的信息狂潮,人們?cè)絹?lái)越成為通信工具的附屬物,做或者不做什么已經(jīng)不僅僅取決于人的選擇能力,而更多的不自覺(jué)的由信息科技所控制,人們往往會(huì)陷入一種信息迷茫的境地,難以對(duì)信息的價(jià)值和有用性做出區(qū)分,而聽(tīng)從微信、微博中所謂的“專家”建議,在不知不覺(jué)中喪失了人的自主性。同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的開(kāi)放性和共享性使得信息發(fā)布的門檻降低,部分利欲熏心的信息發(fā)布者將微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)成其攫取利潤(rùn)的主渠道,互聯(lián)網(wǎng)上各種廣告大行其道,“山寨”產(chǎn)品層出不窮,部分非法分子還在微信、微博等平臺(tái)推銷沒(méi)有任何生產(chǎn)資質(zhì)的商品。這些別有用心的操縱者為了吸引消費(fèi)者眼球,降低他們的甄別能力,也常常會(huì)對(duì)他們發(fā)布的信息進(jìn)行偽裝,打上讓消費(fèi)者實(shí)惠的印記,其目的就是借助這些微通信平臺(tái)操縱和控制消費(fèi)者,以實(shí)現(xiàn)其謀取較大利潤(rùn)的訴求。

“微時(shí)代”各種信息工具和社交媒介的發(fā)展,空前地拓寬了人們的交往范圍,人們可以通過(guò)這些媒介平臺(tái)實(shí)現(xiàn)與身處世界各地的朋友的實(shí)時(shí)通信。但是,對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)的依賴也可能造成人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中的迷失,在一定程度上造成了人際關(guān)系的異化,正如馬克思指出的“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng),越來(lái)越受到對(duì)她們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配”[1]89。人是生活于社會(huì)中的人,只有在真實(shí)社會(huì)關(guān)系中人的價(jià)值才能凸顯,人與人之間的聯(lián)系才有溫度,信息工具帶來(lái)的人際交往是人與終端的接觸,即便是可視化的溝通,也是網(wǎng)絡(luò)中的虛擬交往,不可避免地會(huì)導(dǎo)致人與人的疏遠(yuǎn),造成沉溺于虛擬空間的人情感空虛,逃避現(xiàn)實(shí),甚至逐漸喪失了人的“類本質(zhì)”而走向異化。

三、現(xiàn)代科技“異化”的當(dāng)代反思

馬克思站在歷史與社會(huì)的角度,認(rèn)為異化的徹底消滅必須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平為前提,需要依靠社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步,要促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展,否則只要分工還不是出于自愿,而是自發(fā)進(jìn)行的,那么人本身的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成了一種異己的、與他自己相對(duì)立的力量。馬克思認(rèn)為消滅強(qiáng)制性分工是揚(yáng)棄異化的基本途徑,而這種路徑的最終歸宿便是共產(chǎn)主義取代資本主義,即“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。”[3]120在共產(chǎn)主義社會(huì),人們自覺(jué)自愿地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),勞動(dòng)為滿足勞動(dòng)者的需要而存在。消滅了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義,剝奪了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的支配作用,這“歸根到底也是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄,這種揚(yáng)棄同時(shí)也是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有和人性的真正復(fù)歸”[4]。只有在共產(chǎn)主義社會(huì),人與人之間的對(duì)立關(guān)系得到消除,實(shí)現(xiàn)人們的自由發(fā)展,異化才能徹底根除。

“微時(shí)代”新型傳媒造成的人的異化是對(duì)馬克思異化概念內(nèi)涵的延伸,異化就是在特定的歷史條件下,通過(guò)外化活動(dòng)形成的客體與主體之間的異己關(guān)系[5]。馬克思主義經(jīng)典作家看到了資本主義的生產(chǎn)條件下科技對(duì)人的奴役,工人成為機(jī)器的附屬品,工人的勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,而已經(jīng)演化成喪失了獨(dú)立性和自主性的謀生手段,技術(shù)支配工人的背后是資本主義私有制下資本家對(duì)工人的剝削。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的應(yīng)用本質(zhì)上也是人能動(dòng)改造世界的實(shí)踐活動(dòng),人在實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富的服務(wù)于人的高科技產(chǎn)品,并在生產(chǎn)生活中廣泛使用這些高技術(shù)產(chǎn)品而走向智能化,不斷實(shí)現(xiàn)人的自我超越。但是,人們?cè)绞菑V泛地應(yīng)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù),對(duì)其依賴性就越強(qiáng),這就導(dǎo)致人與技術(shù)的界限越來(lái)越模糊,人淪陷于技術(shù)之中喪失自主性而異化,這種異化現(xiàn)象不是科技本身的異化,而歸根到底是通過(guò)科學(xué)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治而產(chǎn)生的人的異化。

馬克思對(duì)資本主義私有制下異化勞動(dòng)的批判,彰顯著對(duì)人的關(guān)注,是為維護(hù)人的價(jià)值和自由,體現(xiàn)著濃厚的人文關(guān)懷?！拔r(shí)代”網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)催生的人的異化現(xiàn)象說(shuō)到底還是人的問(wèn)題,現(xiàn)代科技作為人利用和改造自然的工具,是人的力量的延伸,其本身并不存在任何操縱和控制人的目的,技術(shù)使用是造福于人還是統(tǒng)治人取決于處于一定社會(huì)關(guān)系中使用科技的人。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)本質(zhì)上仍然是實(shí)現(xiàn)人的基本價(jià)值的手段,其最終目的也是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。信息通信技術(shù)的發(fā)展應(yīng)跳出技術(shù)本身的器物層面,著眼于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,關(guān)注人的幸福,在解放人、發(fā)展人的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,堅(jiān)持科技進(jìn)步與人文價(jià)值的統(tǒng)一。如果網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展喪失了人文關(guān)懷,就會(huì)成為冷冰冰的工具,偏離了其為人的價(jià)值,最終走向損害人自身的利益。

“微時(shí)代”的科技精英們?cè)趶氖驴萍蓟顒?dòng)及創(chuàng)造科技成果時(shí),應(yīng)恪守道德規(guī)范,規(guī)約自己的行為,堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)價(jià)值的良性互動(dòng)。作為社會(huì)的一份子,科技精英們也絕不是脫離社會(huì)關(guān)系的純粹“科技家”,自然也不能不關(guān)心其創(chuàng)造成果對(duì)社會(huì)發(fā)展的利弊,而應(yīng)用前瞻性的視野彰顯網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人本性,努力使自己的創(chuàng)造物符合社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的需要,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)通信媒介不應(yīng)該成為片面追求經(jīng)濟(jì)效益的平臺(tái),而造成工具理性的極度膨脹,要通過(guò)一定的制約和監(jiān)督機(jī)制克服微信、微博等移動(dòng)通信終端的監(jiān)管漏洞。如果缺乏適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管機(jī)制,微平臺(tái)背后的人可能會(huì)為了攫取某種利益而為所欲為,通過(guò)通信傳媒平臺(tái)操縱技術(shù)的使用者,使之成為技術(shù)支配下的人,聽(tīng)之任之,最終導(dǎo)致他們走向自己的對(duì)立面而產(chǎn)生異化。此外,“微時(shí)代”科技的廣泛應(yīng)用要凸顯以人為本的價(jià)值關(guān)懷,強(qiáng)化人的主體性,降低科技的負(fù)效應(yīng)。以人為本,是從人民群眾的根本利益出發(fā),維護(hù)人的價(jià)值與尊嚴(yán)?？萍汲晒耐茝V應(yīng)用考慮的不應(yīng)該僅僅是其技術(shù)上的可行性以及經(jīng)濟(jì)效益的大小,而更應(yīng)關(guān)注人的需要,著眼于是否符合人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;還要在滿足人們當(dāng)下物質(zhì)需求的同時(shí),密切關(guān)注人們精神生活、文化生活,規(guī)避在物質(zhì)生活豐富的條件下人們精神生活的極度空虛?！拔r(shí)代”網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的進(jìn)步是人主導(dǎo)的,然而其發(fā)展更是“為人”的,關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科技的為人性,就是要凸顯在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下科技發(fā)展的人文關(guān)懷,促進(jìn)科技進(jìn)步與自然、社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。盡管“微時(shí)代”現(xiàn)代通信技術(shù)暴露出諸多問(wèn)題,但是在日新月異的科技進(jìn)步面前,我們應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)大力量,凸顯人的本體性和價(jià)值,實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與人的發(fā)展相得益彰。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[2]李桂花.科技異化和科技人化[J].哲學(xué)研究,2004(1).

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社,1979.

[4]俞吾金.再論異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用[J].哲學(xué)研究,2009(12).

[5]李立生.試論“科技異化”[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2001(04).

The Alienation of Modern Technology in Micro Era

FANG Xirui
(Department of Marxist theory,Nanjing Political Institute of PLA,Nanjing 210000,China)

Marx used alienation concept to illustrate the phenomenon that people are under the control of the labor and its product in capitalist society,and the alienation of modern technology is the development of Marx’s alienation theory.Though modern network technology convenient people’s daily life,its development is being out of control to some degree,worsestill, modern technology is becoming a power mastering people.To eliminate the negative aspects of technology,we must try our best to realize the benign interaction of technology and society.

Marx;alienation,technology alienation,network technique,humanistic care

A81;G203

A

1009-4326(2015)04-0063-04

(責(zé)任編輯 王愛(ài)玲)

2015-06-01

方習(xí)瑞(1992-),女,山東青島人,南京政治學(xué)院馬克思主義理論系2014級(jí)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：軍事倫理學(xué)。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.04.016