當(dāng)代高校思想政治教育話語(yǔ)重塑研究

王 翼

(南京曉莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院,江蘇南京211171)

當(dāng)代高校思想政治教育話語(yǔ)重塑研究

王 翼

(南京曉莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院,江蘇南京211171)

思想政治教育話語(yǔ)是思想政治教育工作取得成效的核心元素。當(dāng)前,思想政治教育話語(yǔ)由于遠(yuǎn)離生活世界、霸權(quán)現(xiàn)象泛化以及集體失語(yǔ)現(xiàn)象頻發(fā)而阻礙了其功能的發(fā)揮。高校思想政治教育話語(yǔ)重塑必須做到理論性與生活性相統(tǒng)一,使思想政治教育話語(yǔ)回歸現(xiàn)實(shí)生活;權(quán)威性與大眾性相統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)在教育者與受教育之間的共享;傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一,力爭(zhēng)構(gòu)建新的思想政治教育話語(yǔ)體系。

思想政治教育;話語(yǔ)體系;困境;重塑

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作,而作為學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論的前沿陣地,高校更是承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人和建設(shè)者的重要使命。因此,牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)教育有效性,守好高校這一意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地具有重要意義。作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分,高校思想政治理論課教學(xué)效果直接關(guān)系到高校意識(shí)形態(tài)教育的成敗與否。

一、話語(yǔ)與思想政治教育

德謨克利特說(shuō):“語(yǔ)言是生活的化身?！比魏稳说慕?jīng)驗(yàn)過(guò)程都離不開(kāi)語(yǔ)言,它存在于我們的日常生活之中,是人們進(jìn)行社會(huì)交往和社會(huì)生活的重要決定因素。實(shí)際上,作為一個(gè)社會(huì)的存在物,人需要在客觀世界中不斷地經(jīng)歷社會(huì)化過(guò)程以完成由自然屬性向社會(huì)屬性的過(guò)渡,而這一切都離不開(kāi)語(yǔ)言這一要素?！罢Z(yǔ)言要確保在主客體世界之間溝通的有效性,形式上就必須具備一定的語(yǔ)法規(guī)則,符合一定的邏輯思維,因此就語(yǔ)言本體來(lái)說(shuō)絕不是單純空氣振動(dòng)的附屬品,而是有意或無(wú)意地以意識(shí)形態(tài)為向?qū)?。”[1]這或許正是?？卵壑械摹霸捳Z(yǔ)控制”或“話語(yǔ)權(quán)力”。在?？驴磥?lái),權(quán)力的制約是知識(shí)形成與發(fā)展的前提,并且權(quán)力本身也離不開(kāi)知識(shí),它在某種特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)或知識(shí)背景中形成,而知識(shí)本身則“是以話語(yǔ)形式表現(xiàn)和展開(kāi)的?！盵2]115從本質(zhì)上而言,思想政治教育是一種以話語(yǔ)為載體實(shí)現(xiàn)理論說(shuō)服力的活動(dòng),它“遵循一定的話語(yǔ)規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律,并通過(guò)一定的方式表達(dá)出來(lái)的指向一定思想政治教育目的的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)?！盵3]47因此,話語(yǔ)對(duì)思想政治教育而言十分重要,是思想政治教育活動(dòng)能否取得成效的核心要素。

那么,什么樣的話語(yǔ)才能讓思想政治教育活動(dòng)的效果發(fā)揮極致便成了自然而然的追問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn),準(zhǔn)確回答這個(gè)問(wèn)題的前提在于探清思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì)。在社會(huì)主義民主觀念扎根發(fā)展以及人們對(duì)人本思想日趨關(guān)注的今天,對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必須能夠克服對(duì)人思想行為的改造與掌控這一片面且武斷的傳統(tǒng)認(rèn)知,而“將人文關(guān)懷融入思想政治教育的實(shí)踐……成了思想政治教育發(fā)展不可忽視的重要維度。”[4]具體而言,具有人文關(guān)懷的思想政治教育話語(yǔ)體系應(yīng)具備以下兩個(gè)方面特點(diǎn):一方面,要以彰顯人的主體性為目的。在馬克思看來(lái),人高于動(dòng)物的一個(gè)顯著特征便在于人可以“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”[5]88所以人是能夠且應(yīng)該主動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造自身的生命活動(dòng)。換而言之,“人”的本質(zhì)就在于其主體性的體現(xiàn)。因此,一切社會(huì)活動(dòng),包括思想政治教育的過(guò)程,只有在這一層面發(fā)揮作用才會(huì)更有意義。就如同德國(guó)著名教育家威廉·馮·洪堡所言,教育“不是首先要傳播知識(shí)和技能,而是去‘喚醒’學(xué)生的力量。”[6]83另一方面,要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為取向。在實(shí)踐唯物主義看來(lái),實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。當(dāng)然,這里的社會(huì)生活是指包含了物質(zhì)生活和精神生活的一切社會(huì)活動(dòng)。而在批判費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的抽象本質(zhì)理論基礎(chǔ)之上,馬克思主義提出人的本質(zhì)屬性在于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說(shuō),一切社會(huì)關(guān)系的形成都依賴于人的社會(huì)實(shí)踐,并由社會(huì)實(shí)踐的改變而不斷變化,從而使人本身得以不斷發(fā)展。因此,人的本質(zhì)總在社會(huì)實(shí)踐中得以體現(xiàn),人的存在方式就是實(shí)踐。而思想政治教育活動(dòng)的對(duì)象是人的精神世界,其本質(zhì)屬性必然要建立在“人”的基礎(chǔ)之上也是實(shí)踐的,其最本源的目標(biāo)便是促進(jìn)人更好的生存與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

二、思想政治教育話語(yǔ)的當(dāng)代困境

一直以來(lái),思想政治教育工作都是高校教育體系的核心內(nèi)容,更是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的工作。十八屆三中全會(huì)后,社會(huì)主義建設(shè)邁入新時(shí)期,多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的實(shí)質(zhì)性改革預(yù)示中國(guó)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。社會(huì)存在的變化必然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域得以體現(xiàn),人們的思想觀念逐漸呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),大學(xué)生的思想行為和現(xiàn)實(shí)需求較以往也有了很大的不同,這在一定程度上提高了對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育工作時(shí)效性的要求。但就目前而言,高校思想政治教育工作的效果卻不盡如人意。

1.思想政治教育的語(yǔ)言體系因遠(yuǎn)離生活世界而功能受限?！盎貧w現(xiàn)實(shí)生活”是當(dāng)前教育界一種十分時(shí)髦的提法?！吧钍澜纭钡母拍钭钤缬珊麪栣槍?duì)科學(xué)世界提出,旨在指出我們的日常生活世界便就是“唯一實(shí)在的,通過(guò)知覺(jué)實(shí)際上被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界”[7]64,“是人們集中關(guān)注的東西”[7]37,其本身“正是主體的構(gòu)造之物”[8]145,所以它本質(zhì)上應(yīng)該包含了人與客觀世界的所有實(shí)踐關(guān)系,是人存在的依托與交往的境域。后來(lái)的西方哲學(xué)家們也多是在這層含義的基礎(chǔ)之上對(duì)這一概念進(jìn)行闡述和使用的。如果透過(guò)“生活世界”的概念來(lái)審視教育,便是要啟示我們不能只關(guān)照到知識(shí)的本身價(jià)值,卻忽視了教育對(duì)象與知識(shí)本身的一體性,漠視知識(shí)本身對(duì)于教育客體的實(shí)際價(jià)值,否則便會(huì)因教育客體無(wú)法體會(huì)主觀成就出現(xiàn)“教育危機(jī)”。這正如同偉大教育家陶行知先生所言“從生活和教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效力上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[9]477但就目前而言,當(dāng)代高校思想政治教育工作經(jīng)常會(huì)因話語(yǔ)表達(dá)脫離現(xiàn)實(shí)世界而使其效果弱化甚至產(chǎn)生反作用。其中比較明顯的表現(xiàn),如思想政治教育話語(yǔ)過(guò)多關(guān)注政治性,常常試圖樹(shù)立一種完美無(wú)缺的榜樣形象并以此作為行為準(zhǔn)則來(lái)衡量要求普遍大眾,從而忽視了社會(huì)群體的層次性以及各階層群眾的思想活動(dòng)的規(guī)律。再比如,思想政治教育話語(yǔ)刻意回避現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題,有意忽略存有爭(zhēng)議的內(nèi)容,甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行隨意的剪裁與切割,從而造成教育對(duì)象對(duì)生活本質(zhì)的親身體驗(yàn)與接受到的思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生矛盾,引發(fā)質(zhì)疑。

2.思想政治教育的語(yǔ)言體系因霸權(quán)泛化而功能受阻。正如前所述,?？轮赋鲈捳Z(yǔ)和權(quán)力往往構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體,而這也恰恰是話語(yǔ)霸權(quán)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。任何一種話語(yǔ)體系都必然遵循著權(quán)力機(jī)制,換而言之,沒(méi)有權(quán)力的干涉,就沒(méi)有話語(yǔ)的形成;話語(yǔ)在其形成過(guò)程中,正是受到權(quán)力因素的介入才具有了成為強(qiáng)加于他物的暴力的可能性。這個(gè)時(shí)候的“話語(yǔ)”便意味著某個(gè)社會(huì)團(tuán)體可以依據(jù)一些成規(guī)在社會(huì)之中傳播其內(nèi)在意義,以此確立起其社會(huì)地位并被其他團(tuán)體所認(rèn)知。話語(yǔ)此刻便已異化為權(quán)力擠壓的功利性工具,發(fā)揮著控制與操縱的作用,由此產(chǎn)生話語(yǔ)霸權(quán)。思想政治教育過(guò)程中的話語(yǔ)霸權(quán)本質(zhì)上就是施教者利用專業(yè)和社會(huì)角色賦予其的權(quán)威而產(chǎn)生的,其主要體現(xiàn)在教育者在表述某種觀點(diǎn)或向教育者灌輸某種觀念時(shí),常常用一種居高臨下或不容商榷的語(yǔ)氣,忽視教育對(duì)象的主體性,從而使思想政治教育過(guò)程喪失互動(dòng)性,成為獨(dú)白式的言語(yǔ)游戲。實(shí)際上,在思想政治教育過(guò)程中,就是要系統(tǒng)地研究說(shuō)服人的話語(yǔ)、技巧等,甚至要研究說(shuō)服理論,也就是把說(shuō)服提高到理論的高度,把說(shuō)服當(dāng)作一種理論來(lái)研究。這是擴(kuò)展思想政治教育學(xué)科理論的重要內(nèi)容,也是推進(jìn)思想政治教育取得時(shí)效性的重要路徑?！盵10]62由此可見(jiàn),思想政治教育工作取得成效的重要前提之一就是受教育者對(duì)其話語(yǔ)體系內(nèi)容的認(rèn)同。當(dāng)然,這種認(rèn)同不能建立在外在權(quán)力的壓服之上,也不能是“獨(dú)裁話語(yǔ)”或“強(qiáng)制命令”的結(jié)果,而需要是一種自覺(jué)的話語(yǔ)認(rèn)同行為。

3.思想政治教育的語(yǔ)言體系因集體失語(yǔ)而效果滯后。毫無(wú)疑問(wèn),成功的思想政治教育離不開(kāi)教育者與被教育者之間的有效溝通和對(duì)話,“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人及環(huán)境為內(nèi)容,在對(duì)話中,可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！盵11]12所謂集體失語(yǔ),就是指在教育者與受教育者之間缺少共同話語(yǔ),造成溝通受阻,影響思想政治教育的效果。其包含三層含義:“一是話語(yǔ)本身無(wú)法描述、表達(dá)、輸送、轉(zhuǎn)譯思想政治教育信息,即思想政治教育話語(yǔ)失去了一定的功力,無(wú)法滿足思想政治教育活動(dòng)的需要;二是主體間無(wú)法通過(guò)一定的話語(yǔ)預(yù)設(shè)、話語(yǔ)語(yǔ)境進(jìn)行交流互動(dòng);三是思想政治教話語(yǔ)滯后于思想政治教育的發(fā)展和要求?！盵10]142集體失語(yǔ)的現(xiàn)象在思想政治教育過(guò)程中有眾多體現(xiàn),例如從教育者角度看,有些教育者沒(méi)有真實(shí)生動(dòng)的表達(dá)自身,更沒(méi)有和受教育者成為“朋友”,自己僅僅扮演了政府與社會(huì)的代言人。這一現(xiàn)象的深層次原因在于教育者未能很好地把握和理解思想政治教育的目標(biāo)與功能而導(dǎo)致教育話語(yǔ)背離教育規(guī)律,使思想政治教育話語(yǔ)成為機(jī)械地詮釋和美化社會(huì)的工具,并最終造成“無(wú)人聆聽(tīng),無(wú)法對(duì)話”;從受教育者角度看,很大一部分人深受網(wǎng)絡(luò)文化的影響,他們平時(shí)習(xí)慣于用手機(jī)、ipad等科技產(chǎn)品進(jìn)行溝通交流、信息交換,“人機(jī)交往”的載體形式日漸取代了“人人交往”的傳統(tǒng)溝通模式。再加之網(wǎng)絡(luò)文化具有開(kāi)放性和交互性,人們可以輕而易舉地在網(wǎng)絡(luò)中搜所自己想要的信息,長(zhǎng)久以往便消弱了社會(huì)組織對(duì)社會(huì)輿論的有效控制,造成思想政治教育權(quán)威地位的弱化,并最終形成“不愿聆聽(tīng),不想對(duì)話”。

三、破解話語(yǔ)困境的邏輯建構(gòu)

毫無(wú)疑問(wèn),有效性的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育的價(jià)值基礎(chǔ),也是思想政治教育活動(dòng)得以順利展開(kāi)的實(shí)踐依據(jù)。但由于各種原因,當(dāng)前人們對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生的懷疑甚至否定態(tài)度說(shuō)明提升我國(guó)思想政治教育的有效性已經(jīng)刻不容緩,重塑思想政治教育話語(yǔ)體系也因此有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.要堅(jiān)持理論性與生活性相統(tǒng)一,使思想政治教育話語(yǔ)回歸現(xiàn)實(shí)生活。如今,教育生活化或生活教育已經(jīng)成為人們所認(rèn)可的教育理念和教育模式?；貧w生活,并非否定思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性,而是強(qiáng)調(diào)理論與現(xiàn)實(shí)的融合。思想政治教育是一種以理服人的工作,從本質(zhì)上看,“是一種政治意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐和傳播形式,通常附著在書(shū)籍、條文、理論等相互關(guān)聯(lián)的文字網(wǎng)路中,成為社會(huì)政治領(lǐng)域的主要敘述話語(yǔ)?！盵12]因此,理論性一定是思想政治教育話語(yǔ)的基本屬性之一,離開(kāi)這一屬性,思想政治教育效果將無(wú)從談起。但好的思想政治教育一定不能只有理論性,而忽略了它的對(duì)象,即人的需求。人是生活的人,人的發(fā)展是社會(huì)化的過(guò)程,作為人是社會(huì)化不可或缺的組成部分,思想政治教育也一定是生活的實(shí)踐,離開(kāi)這一界域的審視,思想政治教育也將失去源泉。正如同我國(guó)著名教育家陶行知先生所言:“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此,我們可以說(shuō):‘生活即教育’?！本C上,思想政治教育話語(yǔ)有效性的提升,必須能夠回歸現(xiàn)實(shí)生活,與人們的生活世界建立起廣泛聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)理論性與生活性的統(tǒng)一。換而言之,就是要求思想政治教育既要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,不回避現(xiàn)實(shí)中的焦點(diǎn)與熱點(diǎn);又要密切關(guān)照個(gè)體生活,符合個(gè)人精神生活的需求,體現(xiàn)出以人為本的人文關(guān)懷。

2.要堅(jiān)持權(quán)威性與大眾性相統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)在教育者與受教育者之間的共享。眾所周知,教育者在教育過(guò)程中長(zhǎng)期扮演著單一的主體,而忽略了與另一主體受教育者的相互制約與互動(dòng),抹殺了思想政治教育的主體間性。毫無(wú)疑問(wèn),這是一種片面的權(quán)威,也是當(dāng)前思想政治教育活動(dòng)中的常態(tài)。在曾經(jīng)的革命時(shí)代,思想政治教育的權(quán)威性曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)且良好的影響,但由于“文革”時(shí)期的異化,思想政治教育的權(quán)威性往往被人們有意無(wú)意地遮蔽。然而,正如前文所述,作為黨一切工作的“生命線”,政治性是思想政治教育的本質(zhì)屬性,由此不難理解“政治權(quán)威”在思想政治教育活動(dòng)中的重要作用,它也是形成思想政治教育權(quán)威性的主要成分。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出那樣,“沒(méi)有權(quán)威的不斷生成,即便他已掌握了淵博的知識(shí),成為語(yǔ)言和思維的主人,但他卻仍處在被棄置的空無(wú)一物的可能性空間,在這個(gè)空間里只有虛無(wú)緊緊尾隨著他?！盵11]80所以,離開(kāi)了權(quán)威性,思想政治教育的目的也將難以真正實(shí)現(xiàn)。需要注意的是,思想政治教育過(guò)程在堅(jiān)持權(quán)威性的同時(shí),還要注意體現(xiàn)大眾性,即要滿足人民群眾的內(nèi)在需求,用大眾可以理解、愿意接受的形式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳教育,克服只關(guān)注權(quán)威的精英話語(yǔ),使思想政治教育能夠從理論回歸實(shí)踐。畢竟,思想政治教育也是屬人的活動(dòng),離開(kāi)“大眾”的權(quán)威只能是毫無(wú)意義的獨(dú)白,這種方式也已被事實(shí)證明是阻礙思想政治教育有效性發(fā)揮的最大障礙之一。

3.堅(jiān)持傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一,力爭(zhēng)構(gòu)建新的思想政治教育話語(yǔ)體系。傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)的重要特征便是以馬克思主義的經(jīng)典話語(yǔ)體系為主,其主旨是通過(guò)論證政治的合法性從而引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)知,它更多地關(guān)注并強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值與意義。這種話語(yǔ)模式雖包含經(jīng)典且繼承傳統(tǒng),符合思想政治教育活動(dòng)的傳統(tǒng)要求,但由于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)照,而容易顯得過(guò)于政治化、形式化,甚至空洞化。這里所謂的現(xiàn)實(shí)世界,其實(shí)就是指當(dāng)代社會(huì)環(huán)境發(fā)生的巨大變化,諸如社會(huì)生活中生活話語(yǔ)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的新興話語(yǔ)、新媒體重的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)等,這些新的文化生態(tài)已經(jīng)滲入到人們生活的每一個(gè)角落,影響著人們的思維方式和認(rèn)知方式,甚至已經(jīng)改變了人們的傳統(tǒng)話語(yǔ)模式。從這個(gè)角度而言,當(dāng)代思想政治教育活動(dòng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí),也必須與時(shí)俱進(jìn),體現(xiàn)現(xiàn)代性特征。

[1]王翼.哲學(xué)視閾下的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題[J].學(xué)術(shù)論壇,2012(9).

[2]劉少杰.后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論:第2版[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014.

[3]洪波.思想政治教育話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換研究[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2002.

[4]孫瑛輝.人文關(guān)懷:思想政治教育發(fā)展的重要維度[J].東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2015(2).

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]龔海泉,萬(wàn)美容.當(dāng)代公民道德教育[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2000.

[7]胡塞爾.歐洲危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊,譯.上海:譯文出版社,2005.

[8]段文靈.論思想政治教育與“實(shí)踐人學(xué)”思維[M].北京:軍事科學(xué)出版社,2012.

[9]陶行知全集:第5卷[M].南京:江蘇教育出版社,1986.

[10]邱仁富.思想政治教育話語(yǔ)論[M].上海:交通大學(xué)出版社,2013.

[11]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn),譯.上海:三聯(lián)書(shū)店,1991.

[12]許蘇明.論思想政治教育的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014(2).

Research on Remodeling of Discourse of Ideological and Political Education in Contemporary Colleges

WANG Yi
(School of Marxism,Nanjing Xiaozhuang University,Nanjing 211171,China)

The discourse of ideological and political education is the core element of the ideological and political education work.At present,the discourse of ideological and political education,which is far from the living world,generalization of the phenomenon of hegemony and the phenomenon of collective aphasia,has been hindered in its function.The discourse of ideological and political education in colleges and universities must be unified in theory and life,so that ideological and political education discourse can return to the real life;the authority and the mass should be unified,hence realizing the ideological and political education discourse power in the education and the education of the sharing between the traditional and modern,and strive to build a new ideological and political education discourse system.

ideological and political education;discourse system;dilemma;remodeling

D64

A

1009-4326(2015)05-0110-04

(責(zé)任編輯 王愛(ài)玲)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.05.028

2015-08-18

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“媒體環(huán)境嬗變中高校主流意識(shí)形態(tài)教育路徑創(chuàng)新研究”(2014SJD168);南京曉莊學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目青年專項(xiàng)“社會(huì)階層多元化背景下國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題研究”(2013NXY75);南京曉莊學(xué)院“十三五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃立項(xiàng)課題“高校思想政治教育話語(yǔ)重塑研究”(2015XZGJ44)的階段性成果

王 翼(1983-),男,安徽蚌埠人,南京曉莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師,博士。研究方向:馬克思主義與社會(huì)思潮。