國民政府時期藏人所論藏事淺析

楊黎浩

民國時期，特別是1928年南京國民政府成立以后，由于西藏政教局勢以及中藏關(guān)系的發(fā)展，一批藏族精英人士開始活躍于內(nèi)地舞臺，其中具有代表性的人物包括:自1923年起即流落內(nèi)地直至圓寂的西藏政教領(lǐng)袖九世班禪①1923年11月15日，九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪因與十三世達(dá)賴失和而出走內(nèi)地，其后在內(nèi)地居住和活動達(dá)15年之久，直至1937年12月1日圓寂于玉樹。在此期間，九世班禪在各地舉行法事活動和宣化工作，為反對外敵入侵、維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)做出了重要貢獻(xiàn)。可參見江平、李佐民、宋盈亭、辛文波、廖祖桂:《第九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪評傳》，《中國藏學(xué)》，1997年第3期。、九世班禪行轅重要成員劉家駒、在西康實踐其政治抱負(fù)并提出“康人治康”的格桑澤仁等。這批藏人除在中央和地方參與各類宗教、政治活動外，還發(fā)表了一定數(shù)量的演講、文章或?qū)Ｖ?，向?nèi)地人士介紹其對西藏問題的看法。歷史上，身為藏人、行于內(nèi)地的藏族精英并不少見，但是作為群體，通過報刊、書籍、演講等媒介對藏事進(jìn)行言說，也只能是近代特定歷史條件下的產(chǎn)物。因此，似有必要對于這批言論進(jìn)行研究。

一、藏族歷史

1928年3月，南京國民政府成立。九世班禪派代表前往南京祝賀，從此與南京國民政府正式建立了聯(lián)系。1931年5月4日，九世班禪首次來到南京后，即于次日前往拜會國民政府高層，并在中央黨部發(fā)表演講，題為《希望國人認(rèn)識西藏》。文中開宗明義，回顧了民國成立二十年以來，因為國際局勢變幻，內(nèi)地與西藏各種危機(jī)四伏，加上交通阻隔，造成的“中央對西藏情形亦不明了，而藏人亦不了解中央旨意”［1］局面。班禪在中央黨部做此演講，意在號召國民政府高層加強(qiáng)對西藏的了解。而作為政教領(lǐng)袖，班禪則以向內(nèi)地介紹西藏、向西藏傳達(dá)中央宗旨為己任。顯然，向內(nèi)地介紹西藏的歷史和現(xiàn)狀，亦為很多流居內(nèi)地藏人的共同認(rèn)識。

九世班禪作為西藏政教領(lǐng)袖之一，熟諳西藏政教歷史，故在不同場合對此介紹尤多。其較早的一篇為1931年6月10日，由其口述，由劉家駒所譯的《西藏之史略》［2］。該文較為簡略，主要介紹了西藏佛教史上的一些重要人物，如宗喀巴大師與黃教，達(dá)賴及班禪世系等。其對達(dá)賴世系僅一一介紹，對班禪世系略為詳細(xì)一些，這里顯然有提高班禪系統(tǒng)地位的用意。1933年1月23日①在劉家駒編輯的《班禪大師全集》里，此次演講日期記為1933年1月21日。，九世班禪以“護(hù)國宣化廣慧大師”身份出席蒙藏委員會紀(jì)念周，發(fā)表演講，后以《西藏歷史與五族聯(lián)合》為名發(fā)表。班禪用較多篇幅介紹了自第一位藏王產(chǎn)生直至清代治理西藏的歷史。此外，班禪來內(nèi)地后，曾前往蒙古地方進(jìn)行宣化，此演講也介紹了他以往在蒙古力行宣化維護(hù)統(tǒng)一的努力，并對受命前往西陲宣化深感責(zé)任及意義重大。［3］1934年2月21日，九世班禪在中央大學(xué)“總理紀(jì)念周”發(fā)表題為《西藏政教之始末》［4］的演講，由其秘書劉家駒翻譯。演講系統(tǒng)地論述了西藏政教發(fā)展的歷史及與內(nèi)地自唐代至清代的關(guān)系，并講述了藏傳佛教在西藏的地位，為內(nèi)地人士了解西藏政教歷史發(fā)展提供了最權(quán)威的第一手材料。該文后來以不同名稱刊于多個刊物，如《西藏政教之始末》(《法治周報》，1934年，第2卷第25期)、《西藏政教之始末》(《西陲宣化使公署月刊》，1936年，第1卷第6期)、《西藏政教之始末:在四月十九日中央大學(xué)總理紀(jì)念周》(《蒙藏旬刊》，1934年，第83期)、《西藏政教始末》(《開發(fā)西北》，1934年，第2卷第1期)，影響廣泛。

流居內(nèi)地的藏人中，對藏族歷史記載較多的還有劉家駒。與九世班禪的介紹不同，劉家駒側(cè)重對藏族歷史的記錄和研究，他在《班禪達(dá)賴略史》文首部分即寫道“西藏史紀(jì)，多雜見于佛經(jīng)傳記，罕有專書傳世，故國內(nèi)對于此項紀(jì)載，實屬鳳毛麟角;即有二三單行之本，然多剽竊抄襲，以訛傳訛”［5］，因此有意撰寫專文，意在更為客觀地介紹西藏歷史。此文主要包括自第一代藏王至藏巴汗時期的西藏政教歷史，全文未完，按題意似計劃以班禪達(dá)賴世系為重點，惜未得后文。劉家駒的另一篇長文《西藏歷代藏王及達(dá)賴班禪史要》參照藏文典籍，并聽取西藏某大堪布口述，作成此篇。作者認(rèn)為，英兵入藏后，“達(dá)賴事事被屬僚蒙騙，疏隔日深，互相疑防，又傳達(dá)賴有不利于班禪之謀，加之急索征款，班禪知己無法解釋”［6］，不得已于1923年出逃內(nèi)地，前往北平面謁大總統(tǒng)，報告西藏政局，但因當(dāng)時北洋政府內(nèi)訌?fù)馕晗嗬^而來，未得具體之解決與援助，此后班禪只得在候命期間輾轉(zhuǎn)流落內(nèi)地。此文是研究歷代藏王、達(dá)賴、班禪歷史極其重要的資料。文中對于以往十三世達(dá)賴和九世班禪矛盾的形成及原因分析獨到，透露出對達(dá)賴系統(tǒng)的不滿以及對北洋政府的失望情緒。除了報刊文章外，為了“供研究國史及經(jīng)營邊政者之參考”［7］，劉家駒還出版了專著《西藏政教史略》，此為一本八章25頁的小冊子。與上述“王統(tǒng)史”和“宗教領(lǐng)袖史”不同，此書對于有史以來西藏的各類政教大事都有記載，包括佛教發(fā)展、王統(tǒng)世系、政治事件、中藏關(guān)系、對外交往等，內(nèi)容更為豐富。其中對于清代與民國時期的西藏歷史頗為重視，介紹尤為詳細(xì)，前者總共包括四章，即“清廷羈縻西藏之時期”、“清廷統(tǒng)御西藏之時期”、“西藏外患頻臨之時期”、“西藏自治之時期”。文中有些提法，如“西藏自治之時期”、清朝初期“西藏尊中國為檀越主”、平定阿爾布巴之亂后清朝頒布“中國永有宗主權(quán)之約章”，似與事實不符。劉家駒的譯文《松贊干布與西藏法律之源流》［8］也值得一讀。其他介紹西藏歷史的作品還有羅桑囊嘉編輯整理的《三千年前西藏民族立國立王之歷史》，［9］此文類于民間故事，介紹了西藏自乃紙贊普 (聶赤贊普)為人主、松贊干布的文治武功直至五世達(dá)賴時期的歷史。文章有許多不嚴(yán)謹(jǐn)之處，如認(rèn)為松贊干布時期即已將佛經(jīng)全部譯為藏文等，但為文較為通俗，可作一般民眾了解之用。還有一篇文章值得一提，為班禪行轅成員計晉美的《西藏第九輩班禪事略》，此文是1937年九世班禪圓寂后，為其所作的一篇生平事跡介紹，文中著重介紹的是九世班禪入駐中土直至圓寂的十五年來“教化眾生、傾誠中樞、融洽漢藏、宣勞邊陲之事跡”［10］，特別是九世班禪三次晉京、在蒙古甘青等地力行宣化的過程，并給予高度評價。

二、藏區(qū)“現(xiàn)狀”

除了歷史外，為了讓內(nèi)地人士了解藏區(qū)近況與現(xiàn)狀，流居內(nèi)地藏人在演講、報刊或書籍等處對此多有介紹。對康藏一般情況進(jìn)行介紹的有劉家駒 (格桑群覺)的文章《西藏概況》［11］和《西藏人民之生活》［12］以及《康藏》一書。當(dāng)時，身為中央政治學(xué)校藏文教授的劉家駒，因有感于內(nèi)地人士對于西藏缺乏認(rèn)識，邊疆事務(wù)少人重視，故撰文自覺擔(dān)起對內(nèi)地介紹西藏的責(zé)任。《西藏概況》按照如下條目組織:(一)血統(tǒng);(二)生活，包括 (1)衣、(2)飲食、(3)房屋、(4)交通;(三)語言;(四)宗教;(五)風(fēng)俗習(xí)慣;(六)教育及其他。涉及西藏的方方面面，雖然篇幅短小，但行文體例與民族志頗為類似，這一點正如作者所言，是按照“民族的要素，分為五項”進(jìn)行記錄的?！段鞑厝嗣裰睢穭t按照:一、區(qū)域;二、氣候;三、人口;四、宗教;五、服裝;六、飲食;七、住所;八、文字;九、歌謠;十、衛(wèi)生;十一、刑法;十二、幣制;十三、婚姻;十四、喪葬;十五、學(xué)校;十六、商業(yè);十七、工業(yè)等組織該文。相比上文而言，其所介紹的內(nèi)容更為豐富，也更貼近于文意所示的“生活”方面。而1932年出版的專著《康藏》［13］，則較多介紹了康藏地區(qū)的社會風(fēng)貌。該書正文共分為十章51節(jié)，分別為“境域地勢及氣候”、“民族性與技能”、“文化”、“宗教”、“生活”、“風(fēng)俗”、“實業(yè)”、“物產(chǎn)”、“交通”、“行政一斑”。全書32開110頁，內(nèi)容豐富，受到當(dāng)時各界社會人士如蔡元培、張治中等的肯定，紛紛題辭表示支持。

格桑澤仁作為康區(qū)活躍人士，其關(guān)注點則在于康藏政治形勢方面。1928年，格桑澤仁初到南京，即出版《康藏最近之情形》［14］一書，向內(nèi)地人士特別是黨政高層介紹康藏形勢。1931年4月27日，格桑澤仁受國民黨中央黨部任命為黨務(wù)特派員，返回西康工作。中途經(jīng)過云南，受云南政府主席龍云及黨政各界歡迎，并作演講《中央政情及西康狀況》介紹中央和西康時局。對西康狀況的介紹主要包括清朝治理下西康長期土司分管、不相領(lǐng)屬的局面、清末趙爾豐經(jīng)營西康的歷史以及近來西康建省及省建情況。［15］格桑澤仁作為康區(qū)人士，對清末川督趙爾豐經(jīng)營西康的評價有一定代表性，認(rèn)為從國家立場而言，趙爾豐經(jīng)營西康實有“豐功偉績”，而從西康本地民眾而言，趙爾豐殘殺太多。到達(dá)巴安后，格桑澤仁開始其在西康的經(jīng)營，其中的來龍去脈，在其所著的《康藏概況報告》［16］一書中記載最為詳細(xì)。此書共24節(jié)，可分為兩部分，第一部分主要介紹西藏和西康的近況，當(dāng)中許多記載，如英國滲透導(dǎo)致拉薩“歐化”、西藏軍備現(xiàn)狀等等都很詳盡;第二部分主要介紹所謂“巴安事件”(又稱“格桑澤仁事件”)的經(jīng)過，即格桑澤仁到達(dá)巴安后，與劉文輝駐巴安軍隊發(fā)生沖突，采取行動提繳駐軍武器，成立西康省人民自治委員會，西藏方面趁機(jī)進(jìn)犯青康，西康民軍抗敵四月等情形。其文不僅為事件當(dāng)事人所書，而且附有當(dāng)時康、川、青以及中央各方往來電文，具有重要的史料價值。格桑澤仁的另一篇文章《格桑澤仁報告康民御藏近況》［17］其內(nèi)容與上述《康藏概況報告》中部分章節(jié)略同。

格桑澤仁失敗回京后，繼續(xù)關(guān)注康藏局勢。在稍晚所作的一篇名為《藏族現(xiàn)狀之報告》的文章中，格桑澤仁首先對“藏族”名稱進(jìn)行釋義，將藏區(qū)分為西藏和東藏 (安多、康巴)兩部分，分別介紹了兩部分的近況以及存在的問題。對于西藏，作者分析了近二十年來西藏內(nèi)部較為安定、中藏關(guān)系有所改善但問題猶存的事實，正確認(rèn)識到“今日西藏問題之要點在如何迅速與西藏洽商，確定拉薩政府在中國憲法上之地位。使國家主權(quán)與西藏自治兼顧并重?！保?8］可謂明見。對于東藏之西康地區(qū)，分析了其因歷史原因而形成的縣府與土頭 (土司、喇嘛或頭人)并存的局面，提出了本著民族平等原則，尊重東藏人民自治權(quán)利的主張。

除上文所述，還有一批作品從不同角度介紹了康藏的現(xiàn)狀。如格桑澤仁對于藏區(qū)佛教所作《西陲佛教現(xiàn)況》［19］一文，作為政治人物，他從政治而非宗教角度介紹了藏傳佛教概況。如分析藏傳佛教各教派的勢力分布為格魯、寧瑪、薩迦、噶舉、噶當(dāng)在西部藏區(qū)勢力分布為50%、16%、14%、10%、10%。文中作者并未提及其計算分析方法依據(jù)何在，但其數(shù)字仍可做參考之用。除此以外，對各派中心寺院分布及其規(guī)模、藏傳佛教上層的由來及其官職封號、對轉(zhuǎn)世活佛分布與數(shù)量以及達(dá)賴班禪兩大系統(tǒng)之來歷與重要性進(jìn)行了詳細(xì)介紹。分析作者用意，在于對藏區(qū)佛教勢力有更為詳盡可靠的介紹，以供內(nèi)地相關(guān)人士了解藏區(qū)佛教之用。格桑澤仁還有一篇介紹拉卜楞寺的文章《拉章扎西溪概況》［20］，此拉章扎西溪即為拉卜楞寺之藏名。作者介紹拉卜楞寺，是以寺院組織、扎倉設(shè)置、活佛系統(tǒng)、嘉樣協(xié)巴世系為重點，并繪有許多表格，簡扼明要。還有貢曲哲喜的《河曲藏區(qū)概況小志》［21］，此文分為“歷史沿革”、“寺院系統(tǒng)”、“政治組織”、“經(jīng)濟(jì)狀況”四部分，共計一萬余字，對介于川青甘康之間的“河曲藏區(qū)”的“寺院系統(tǒng)”、“政治組織”的介紹頗為詳細(xì)。

三、中央與西藏地方關(guān)系

清末至民國初期的中央與西藏地方關(guān)系，由于川軍入藏、內(nèi)地鼎革、軍閥混戰(zhàn)等內(nèi)部原因，以及外部英國俄國等勢力不斷介入，一直處于較為動蕩的狀態(tài)，中央政府失去了對西藏的有效控制。而國民政府成立以后，中央和西藏地方的關(guān)系也一直是流居內(nèi)地藏族精英人士普遍關(guān)心的問題。

1931年5月10日，九世班禪在南京新亞細(xì)亞學(xué)會第三次會員大會發(fā)表演講，題為《西藏是中國的領(lǐng)土》［22］。面對從事邊疆問題研究的人士，九世班禪從歷史角度闡述了西藏為中國領(lǐng)土一部分的認(rèn)識，并提出了兩點感想寄語參會人士:第一，對外，如何保衛(wèi)西藏免遭帝國主義侵略，避免西藏和內(nèi)地唇亡齒寒;第二，對內(nèi)，如何促進(jìn)蒙藏與內(nèi)地的團(tuán)結(jié)。1931年5月25日，九世班禪在題為《中國與西藏的關(guān)系》的演講中，首先回顧了西藏與內(nèi)地自唐朝以來的密切關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)前“西藏如離開中國，西藏一定不能自保，反正中國失棄了西藏，也必有唇亡齒寒的危險，必使雙方戮力同心，成一個整體的中國而后才有利于雙方?！保?3］為了實現(xiàn)此目標(biāo)，班禪大師對南京國民政府以及孫中山所主張的三民主義也給予很高評價和期望，認(rèn)為其對于解決中國的危機(jī)特別是蒙藏問題是必不可少的。班禪最后也強(qiáng)調(diào)西藏的特殊性，即西藏是一個佛教社會，提醒內(nèi)地人士對佛教應(yīng)該有一個積極的認(rèn)識。前文所提及九世班禪于1933年1月23日所發(fā)表的演講《西藏歷史與五族聯(lián)合》中，除了介紹歷史外，班禪還就自身宣化蒙古地方的經(jīng)歷，從宗教和國防兩方面說明了蒙藏地方對于國家的重要性，“五族一家，且為我國國防極為重大，在宗教上又為佛教來源之地，今以毗連外國國境”，應(yīng)該加以重視，“共同設(shè)法，力圖保全”，否則有步外蒙古后塵之危險。［24］基于以上認(rèn)識，在盧溝橋事變后，九世班禪還發(fā)表了一篇團(tuán)結(jié)抗日的檄文《告西陲民眾書》［25］。

喜繞嘉措是繼班禪之后，又一位來到內(nèi)地的藏傳佛教高僧。1937年，喜繞嘉措受國民政府教育部和蒙藏委員會的邀請，由藏經(jīng)印度、新加坡等地輾轉(zhuǎn)來到南京。初到南京，即于4月4日在中央電臺發(fā)表題為《本人由藏抵京及中央崇敬佛法優(yōu)禮藏人之情形》［26］的演講，對來到內(nèi)地后中央各部委的一系列優(yōu)禮活動十分感念。大師也了解到內(nèi)地信奉佛法者亦多，對以佛教促進(jìn)漢藏佛教眾生之福利充滿信心。1938年，喜饒嘉錯接受漢藏教理院太虛法師邀請，發(fā)表題為《從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族》的演講，除了涉及有關(guān)佛法的教理之外，喜饒嘉錯還談到了漢藏之間文化交流的問題，指出，藏人對于內(nèi)地佛法的情況，包括內(nèi)地佛教歷史、宗派以及大師、內(nèi)地佛教現(xiàn)狀等等情況都不甚明了，加上清末內(nèi)地官兵入藏造成的一些“毀寺殺僧”問題，導(dǎo)致“二十余年來漢藏感情的疏遠(yuǎn)”［27］。因此，希望通過漢藏佛教文化的交流，促進(jìn)漢藏關(guān)系的發(fā)展。

除宗教領(lǐng)袖外，一般藏族人士也刊文提出對中藏關(guān)系的看法。羅桑囊嘉的《中藏關(guān)系之報告》首先回顧了歷史上西藏與中央王朝的關(guān)系，特別是唐朝與吐蕃的兩次和親，元朝初期對八思巴的優(yōu)崇，明朝對西藏地區(qū)的“多封眾建”，而對于清朝治理西藏的歷史介紹尤為詳細(xì)。作者認(rèn)為，正因為有以上歷史的積累，“是以西藏民眾，凡年在三十以上者，至今皆引領(lǐng)東望，冀復(fù)中藏之舊好?！保?8］作者的這一結(jié)論，對于內(nèi)地人士認(rèn)識當(dāng)時藏族對中藏關(guān)系的看法，有一定參考意義。

30年代，隨著日本加緊對華侵略用兵，國內(nèi)形勢日趨嚴(yán)峻。流居內(nèi)地的藏人對于西藏與內(nèi)地在國防上“唇亡齒寒”的關(guān)系有了新的認(rèn)識。1934年6月3日，應(yīng)上海市市長吳鐵城之邀，九世班禪赴上海參加了三十萬人歡迎大會，作了題為《蒙藏為中國重要國防》［29］的重要演講，由劉家駒翻譯。在演講中班禪提醒國人重視西南國防的重要性，需要盡早著手籌劃。并提出返藏后的兩項期望:1、號召內(nèi)地有志邊事者前往西藏研究佛法，返回內(nèi)地后，弘揚(yáng)佛法、溝通政教;2、蒙藏王公土司及政治人員能多在中央各機(jī)關(guān)服務(wù)，改進(jìn)民族關(guān)系，他日將所學(xué)，用于改進(jìn)蒙藏邊疆，維護(hù)邊疆內(nèi)地感情。1938年4月22日，劉家駒以班禪行轅秘書長身份，應(yīng)重慶青年會之邀請，公開演講，題目即為《抗戰(zhàn)期中康藏之重要性》，后以同名發(fā)表。劉家駒作為西康本土人士，對西康情況較為了解，其所述重要性有三點:康藏地理位置重要，可為聯(lián)通英屬印度、法屬安南緬甸的通道;康藏幅員遼闊可以安置難民;康藏地區(qū)物產(chǎn)豐富可事生產(chǎn)。認(rèn)為“康藏在建國上具有極重要的地位，在抗戰(zhàn)上亦含有重大的意義”，［30］希望朝野加以重視。維護(hù)統(tǒng)一、宣傳抗戰(zhàn)的著名藏族人士還有喜饒嘉措。喜饒嘉錯一直在內(nèi)地各大學(xué)講學(xué)，溝通漢藏文化。盧溝橋事變之后，喜饒嘉錯有感于日寇的野心和抗戰(zhàn)的艱難，于1938年以藏文著文《告蒙藏人士書》［31］，向蒙藏人士介紹抗戰(zhàn)形勢，后譯為漢文發(fā)表。文中指出了日本加緊對華用兵后，以為中國軍事準(zhǔn)備不足、國力衰弱，而妄圖在短時間占領(lǐng)中國的野心。認(rèn)為其窮兵黷武、外強(qiáng)中干，而對于佛教及民眾屢施暴行，必不能長久。喜饒嘉錯這篇號召蒙藏與內(nèi)地團(tuán)結(jié)一致、積極抗戰(zhàn)的檄文，對于蒙藏邊地人民了解抗戰(zhàn)形勢，鼓舞士氣有一定作用。

四、開辦黨務(wù)

旅居內(nèi)地的藏人，對自己家鄉(xiāng)和民族事務(wù)均頗為關(guān)注。他們認(rèn)識到，一個民族需要求得生存發(fā)展，必須從兩方面入手，即自身的努力及內(nèi)地民族的扶持，也即“自覺與互助”。羅桑堅贊在《自覺與互助》一文中，就以西藏民族為例，從兩方面入手，對過去數(shù)十年來處于帝國主義窺視下的西藏民族的軟弱和國人的漠視進(jìn)行了批評。而對于未來，則對藏族同胞提出“自覺”的要求，即“團(tuán)結(jié)于蒙藏唯一領(lǐng)袖班禪額爾德尼旗幟下之下”［32］，實踐三民主義，對內(nèi)地同胞提出“互助”的要求，即平等互助扶持西藏的發(fā)展。

與羅桑堅贊類似，當(dāng)時許多藏人認(rèn)為，國民政府所推行的三民主義實為救國救民的良方，因此在藏族地區(qū)實踐三民主義、加強(qiáng)黨務(wù)建設(shè)，實為當(dāng)務(wù)之急。有鑒于此，一批流居內(nèi)地藏人先后加入國民黨。如格桑澤仁，他于1928加入國民黨，成為藏族歷史上第一個國民黨黨員①在其自述中，格桑澤仁談到其加入國民黨時間為1924年 (民國十三年)。參見:格桑澤仁.邊人芻言［M］.重慶:西藏文化促進(jìn)會，1946:3。。劉家駒也于1929年受格桑澤仁引薦進(jìn)入中央工作，兩年后加入國民黨。

但西藏社會佛教影響巨大，需要實現(xiàn)上述目的，必須考慮到西藏當(dāng)時的政教形勢。有鑒于此，格桑澤仁在《西藏佛教之勢力與三民主義之推進(jìn)》［33］著重介紹了藏傳佛教在西藏社會的勢力，全文分為 (一)西藏佛教的派別，(二)喇嘛的產(chǎn)生，(三)各級寺院的組織，(四)達(dá)賴班禪，(五)喇嘛之參預(yù)政治，(六)喇嘛行政的系統(tǒng)，(七)喇嘛寺的財政，(八)喇嘛寺的武力。內(nèi)容十分詳細(xì)。作者強(qiáng)調(diào)了宗教在西藏社會的重要性，認(rèn)為要想在西藏推進(jìn)三民主義建設(shè)，決不能用政治力量去強(qiáng)迫，“喇嘛在西藏要算是一種中心勢力，要想他們信仰三民主義，只有因勢利導(dǎo)，使工農(nóng)商學(xué)兵與喇嘛一致聯(lián)合起來，才能生很好的效果。”羅桑襄嘉則提出了更為具體的方法，在《對于西藏黨務(wù)進(jìn)行之意見》［34］文中，他認(rèn)為西藏地方特殊，由于地理原因，千百年來較為封閉，政治文化落后于內(nèi)地，在其地推進(jìn)政治建設(shè)，則不能采取與內(nèi)地相同的方法?！捌浞椒☉?yīng)與內(nèi)地及其他宗教各民族之方法。似有不同。”作者由此提出的許多具體主張包括，將孫中山的自由平等與佛經(jīng)的眾生平等對應(yīng)，孫中山的博愛與佛經(jīng)的普度眾生對應(yīng)，甚至孫中山總理作為佛之化身等等。不難看出，提出這些措施，實為考慮到了藏區(qū)佛教勢力強(qiáng)大的歷史與現(xiàn)狀，而在黨務(wù)建設(shè)上，采取一些因地制宜的變通辦法。

九世班禪作為政教領(lǐng)袖，也為國民政府要員，在將三民主義與佛教因地制宜加以聯(lián)系方面做了不少工作。1932年10月20日，九世班禪在北平招待新聞界，發(fā)表名為《以宗教力量助政治發(fā)展》的演講，明確表明了其“以宗教力量協(xié)助政治發(fā)展，并主張宗教與政治相輔而進(jìn)”［35］的思路，以此為開端，在后續(xù)多次演講或撰文中對此進(jìn)行了更為具體的闡發(fā)。如《佛教與總理遺教的平等觀》的演講，即希望在孫中山的政治主張與佛教的理念之間尋找共通之處。首先認(rèn)為兩者的出發(fā)點沒有不同，“總理之救國救民的大心，亦即佛心之一表現(xiàn)”。不僅如此，宗教和政治兩方的主張和理念也極為相像，并以其中所蘊(yùn)含的平等觀為例加以詳細(xì)說明，“總理的主義與大乘佛法，完全是一樣想通的道理”，呼吁將兩者結(jié)合，“以佛法之意，推行政治，以政治之力，闡揚(yáng)佛法，以相輔而行之道，為國家人民世界人類謀福利?！保?6］

五、地方建設(shè)

流居內(nèi)地藏人對藏區(qū)建設(shè)的看法主要集中在政治方面。1929年格桑澤仁的《解決西藏問題意見書》對于西藏內(nèi)部新派 (親英派)與達(dá)賴勢力的消長，外部英國與俄國對西藏的爭奪進(jìn)行了分析，提出和平與武力解決西藏問題的辦法，其中和平?jīng)Q議之辦法包括派遣宣慰使由康入藏，一路對康藏人民進(jìn)行宣導(dǎo)。對于達(dá)賴陳說利害，宣傳中國革命的意義，講解三民主義和五權(quán)憲法的含義。對于后藏及班禪，送班禪歸后藏，在后藏地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、交通、實業(yè)開發(fā)、普及教育等。進(jìn)而改前后藏為兩省。［37］格桑澤仁意在在西藏地方建立省治，將西藏納入中央管轄。在當(dāng)時民國政府成立初期，內(nèi)亂未平、外寇緊逼的情況下，格桑澤仁這一大膽計劃并無實現(xiàn)的可能。

1929年，格桑澤仁提交《西康改省計劃提案》，在文中分作六點提出了其改省計劃 (實際上為改進(jìn)省治計劃)，分別為“省政府委員人數(shù)應(yīng)按地域選擇”、“轄縣及省界”、“省防軍”、“財政”、“交通”、“教育”，六點計劃都緊扣其“康人治康”的主張進(jìn)行細(xì)化，如有關(guān)委員人數(shù)選擇方面，認(rèn)為“省政府委員設(shè)置七人為宜，西康應(yīng)占四人，西康東南西北各選一人”，賦予康人以參政權(quán);在轄區(qū)方面，在西康原有三十三縣外，歸并四川之建南七縣，云南之中甸、維西、阿墩子及青海之界谷縣，并一一說明了歸并理由;防務(wù)方面，對承擔(dān)西康防務(wù)的川軍比較排斥，主張在本地實行征兵制度，訓(xùn)練本地軍隊;其他方面也提出了發(fā)展實業(yè)和教育的措施。［38］

1931年，劉家駒擔(dān)任蒙藏委員會藏事處第三科科長兼中央黨校藏文教師，在出席國民政府在洛陽召開的國難會議時，并將《康藏的過去和現(xiàn)在》(《康藏之過去與今后建設(shè)》)一書分發(fā)給與會人士，意在介紹康藏的歷史與現(xiàn)狀，呼吁他們重視康藏工作。全文分為“政治”、“黨務(wù)”、“教育”、“軍事”四部分，每部分前文敘述清末至民國早期的歷史，后文則對相應(yīng)問題提出具體建議，如政治方面:敦促西藏歸還侵占西康各縣、統(tǒng)一西康財務(wù)、培育建設(shè)西康人才;黨務(wù)方面:翻譯黨義為藏文、向康藏發(fā)放宣傳品、派遣康藏畢業(yè)生回鄉(xiāng)工作、組織黨務(wù)籌備委員會;教育方面:設(shè)立師范學(xué)校培養(yǎng)教師人才、調(diào)查教育經(jīng)費(fèi)并獨立支出、創(chuàng)辦文化機(jī)構(gòu)運(yùn)銷書籍文具、每縣最低設(shè)置官話學(xué)校五所和小學(xué)一所、設(shè)置西康學(xué)務(wù)總局總攬教育事宜;軍事方面:添派駐軍、組織民眾防衛(wèi)互助，還特別對西康國民協(xié)進(jìn)會這一自衛(wèi)組織予以較高評價，希望加以利用。［39］

抗戰(zhàn)勝利后，劉家駒的地方建設(shè)主張集中于“政治”和“民生”兩方面。劉家駒在《西康各民族在行憲前之愿望》文中指出，在政治方面，西康建省之前，人民多為藏族，1939年 (民國二十八年)寧雅兩地并入西康后，西康呈現(xiàn)三大民族共存的局面，其中藏族在西康二百四十萬人口中，仍占半數(shù)以上，分布地區(qū)為四分之三。但西康各級行政人員，少有藏夷兩族人員充任要職。因此，在官員選任方面，應(yīng)在民族地區(qū)因地制宜，實行折中方案，即在省政府主席縣長實行民選之前，省廳設(shè)置副主席副廳長，推選各族精英擔(dān)任;各專員區(qū)各縣設(shè)置副專員副縣長，正副職位的充任，以當(dāng)?shù)孛褡灞壤秊橐罁?jù);省參議員以各族人口多少或地域大小規(guī)定產(chǎn)生名額。民生方面，以往西康地區(qū)民生凋零，人民困苦，現(xiàn)在行憲之際，西康省政應(yīng)以民生為主，加緊開辦關(guān)系人民生活生計的各種事業(yè)。［40］對于邊疆少數(shù)民族政治參與問題，羅哲情錯在其《我在國民大會的提案》［41］文中的提議頗為詳細(xì)。羅哲情錯作為西康藏族邊民，很注意語言隔閡影響政治參與的問題，因此，她以西康白玉縣國大代表身份提出“請以法律規(guī)定邊民參政權(quán)益案”，提案所提要點為，以邊區(qū)省縣使用民族語言情況安排議政、參政人員名額及相關(guān)配套機(jī)構(gòu)與設(shè)施。

六、結(jié)束語

南京國民政府成立以后，一批藏族精英流居內(nèi)地，活躍于歷史舞臺。他們在不同場合就藏族歷史、藏區(qū)現(xiàn)狀、中藏關(guān)系、開辦黨務(wù)、地方建設(shè)等問題發(fā)表一定數(shù)量的演講、文章或?qū)Ｖ?，對藏事進(jìn)行論說。對此進(jìn)行分析，我們認(rèn)為有以下幾點值得注意:

一是藏人論藏是以對中華民國的認(rèn)同和對中央政府的擁護(hù)為前提。這一點又可以從兩方面而言。流居內(nèi)地藏人在內(nèi)地活動，發(fā)表演講、撰寫文章或出版書籍，甚至大多不同程度參與到國家政治活動中來，其行為本身即以說明他們對國家政權(quán)的認(rèn)同。而從其論說內(nèi)容而言，強(qiáng)調(diào)國家歷史上的統(tǒng)一、號召民族團(tuán)結(jié)共同御敵、提倡開辦黨務(wù)發(fā)展三民主義、獻(xiàn)計獻(xiàn)策貢獻(xiàn)邊疆民族建設(shè)，都說明了這批藏人群體懷抱國家的胸懷。

二是藏人論藏反映了其民族意識的覺醒以及參政議政意識的增強(qiáng)。長期以來，內(nèi)地人士對藏族歷史和文化都較為關(guān)注，作文著書頗多。反而觀之，藏人自身卻少有向外界書寫自己的作品。民國時期，隨著歷史的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，流居內(nèi)地藏人也開始通過不同平臺，對藏事進(jìn)行言說，改變了以往自己不能發(fā)聲，而只能為他人所關(guān)照的被動局面。他們積極從自身角度，闡發(fā)對藏事的觀察，并提出許多卓有創(chuàng)見的看法甚至提議，反映了民族自覺意識的萌發(fā)和參與國家和地方事務(wù)意識的增強(qiáng)。

三是藏人論藏對于時人了解藏事、當(dāng)局解決涉藏問題以及后世獲得相關(guān)史料都具有不可替代的作用。流居內(nèi)地藏人對涉藏事務(wù)普遍都很關(guān)心，加上他們通曉藏語，長期生活于藏區(qū)，對藏區(qū)歷史、現(xiàn)狀等情況比較了解，有些還是一些重要事件的參與者，對藏事的論說較為準(zhǔn)確清晰。他們不同形式的論說，為內(nèi)地時人拓寬了了解藏事的渠道，擴(kuò)大了信息的來源。當(dāng)時的一些地方和中央當(dāng)局，也能依靠這些信息，不斷制定或調(diào)整他們的涉藏政策，一定程度上避免誤解誤判。此外，對于后世研究民國藏事者而言，這些論說無疑是最為重要的一手史料，具有重要的研究和參考價值。

［1］九世班禪.希望國人認(rèn)識西藏［A］.劉家駒編.班禪大師全集 ［C］.班禪堪布會議廳1943年鉛印本:123(為班禪1931年5月5日參加中央黨部第113次紀(jì)念周所作演講)

［2］班禪額爾德尼述，劉家駒譯.西藏之史略［J］.新亞細(xì)亞，1931年第5期，p1-3

［3］班禪.西藏歷史與五族聯(lián)合 ［J］.新青海，1933年第4期，p85-88。本文亦收入《蒙藏旬刊》1934年第88期

［4］九世班禪.西藏政教之始末 ［A］.劉家駒編.班禪大師全集 ［C］.班禪堪布會議廳1943年鉛印本:136-139

［5］劉家駒.班禪達(dá)賴略史 (未完).開發(fā)西北 ［J］，1934年第5期，p57-58

［6］劉家駒.西藏歷代藏王及達(dá)賴班禪史要［J］.開發(fā)西北，1935年第5期，p15-22。本文也見于《海潮音》1936年第17卷第1號

［7］劉家駒.西藏政教史略 ［M］.成都:中國邊疆學(xué)會，1932年

［8］劉家駒譯.松簪干布與西藏法律之源流 ［J］.新亞細(xì)亞，1931年第5期，p129-130

［9］羅桑囊嘉.三千年前西藏民族立國立王之歷史［J］.西藏班禪駐京辦公處月刊，1930年第1期，p96-99

［10］計晉美.西藏第九輩班禪事略［J］.中國邊疆建設(shè)集刊，1948年第1期，p35-38

［11］格桑群覺 (劉家駒).西藏概況 ［J］.時事月報，1931年第1期，p31-33

［12］劉家駒.西藏人民之生活［J］.新亞細(xì)亞，1931年第5期，p15-20

［13］劉家駒.康藏［M］，上海:新亞細(xì)亞月刊社，1932年。后由南京新亞細(xì)亞學(xué)會1934年再版

［14］格桑澤仁.康藏最近之情形 ［M］，民國十七年 (1928)鉛印本

［15］格桑澤仁.中央政情及西康狀況 ［J］.云南半月刊，1931年第10期，p115-118

［16］格桑澤仁.康藏概況報告 ［M］，民國二十一年 (1932)鉛印本

［17］格桑澤仁.格桑澤仁報告康民御藏近況 ［J］.中央周刊，1932年第227期，p20-22

［18］格桑澤仁.藏族現(xiàn)狀之報告 ［A］.格桑澤仁.邊人芻言 ［C］.重慶:西藏文化促進(jìn)會1946年版:99-103

［19］格桑澤仁.西陲佛教現(xiàn)況［J］.方志，1936年第3-4期，p220-224

［20］格桑澤仁.拉章扎西溪概況 ［J］.方志，1936年第3-4期，p384-397

［21］貢曲哲喜.河曲藏區(qū)概況小志［J］.西北論衡，1942年第5期，p34-43

［22］九世班禪.西藏是中國的領(lǐng)土 ［A］.劉家駒編.班禪大師全集 ［C］.班禪堪布會議廳1943年鉛印本:123-125

［23］班禪.中國與西藏的關(guān)系——二十年五月二十五日在中央紀(jì)念周講演 ［J］.中央周報，1931年第156期，p9-10

［24］班禪.西藏歷史與五族聯(lián)合［J］.新青海，1933年第4期，p85-88。本文也收入《蒙藏旬刊》1934年第88期

［25］九世班禪.告西陲民眾書［A］.劉家駒編.班禪大師全集 ［C］.班禪堪布會議廳1943年鉛印本:167-169

［26］喜繞嘉措.本人由藏抵京及中央崇敬佛法優(yōu)禮藏人之情形［J］.廣播周報，1937年第133期，p22

［27］喜饒嘉錯.從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族［J］.海潮音，1938年第10期，p3-6

［28］羅桑囊嘉.中藏關(guān)系之報告 ［J］.軍事雜志，1931年第36期，p231-232

［29］九世班禪.蒙藏為中國重要國防 ［A］.劉家駒編.班禪大師全集 ［C］.班禪堪布會議廳1943年鉛印本:151-154

［30］劉家駒.抗戰(zhàn)期中康藏之重要性 ［J］.蒙藏旬刊，1938年第150期，p3-4、1938年第153期，p14

［31］喜饒嘉錯大師.告蒙藏人士書 ［J］.蒙藏旬刊，1938年第156-158期，p8-10

［32］羅桑堅贊.自覺與互助 ［J］.西藏班禪駐京辦公處月刊，1930年第56期，p1-3

［33］格桑澤仁.西藏佛教之勢力與三民主義之推進(jìn) ［J］.康藏前鋒，1934年第9期，p23-27

［34］羅桑襄嘉.對于西藏黨務(wù)進(jìn)行之意見 ［J］.西藏班禪駐京辦公處月刊，1931年第910期，p1-3

［35］九世班禪.以宗教力量助政治發(fā)展 ［A］.劉家駒編.班禪大師全集 ［C］.班禪堪布會議廳1943年鉛印本:130

［36］班禪原著、劉家駒初譯、楊質(zhì)夫校譯.佛教與總理遺教的平等觀 ［J］.海潮音，1933年第6期，p9-11。本文收入《班禪大師全集》，p146-151

［37］格桑澤仁.解決西藏問題意見書 ［J］.蒙藏委員會公報，1929年第1-2期，p20-24。本文后以《解決藏事之意見》為名載于《新亞細(xì)亞》1931年第2卷第5期

［38］格桑澤仁.西康改省計劃提案［J］.蒙藏委員會公報，1929年第1-2期，p24-28。本文也以《西康改省之計劃》名載于《新亞細(xì)亞》1931年第2卷第5期

［39］劉家駒.康藏之過去及今后之建設(shè) ［J］.新亞細(xì)亞，1932年第5期，p107-113

［40］劉家駒.西康各民族在行憲前之愿望 ［J］.中國邊疆建設(shè)集刊，1948年第1期，p8-9

［41］羅哲情錯.我在國民大會的提案 ［J］.康藏研究月刊，1948年第20期，p2-8