現(xiàn)代化背景下珞巴族社會(huì)文化的變遷

——西藏林芝地區(qū)米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村的調(diào)查

王靜雯

★民族研究★

現(xiàn)代化背景下珞巴族社會(huì)文化的變遷

——西藏林芝地區(qū)米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村的調(diào)查

王靜雯

【摘要】傳統(tǒng)文化要在新形勢(shì)下發(fā)展，變遷是一個(gè)重要途徑。在現(xiàn)代化浪潮中，西藏林芝地區(qū)米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村三層次的傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)物質(zhì)，傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)思想都已經(jīng)經(jīng)歷了或者正在經(jīng)歷的變化，在不同程度上進(jìn)行了變遷。

【關(guān)鍵詞 】現(xiàn)代化； 瓊林村； 珞巴族； 社會(huì)文化；變遷

On the Change of Loba Social Culture under the Background of

Modernization: An Investigation of Qionlin Village in Nyingchi Area

珞巴族在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，屬于人口較少的。2010年全國(guó)第六次人口普查，珞巴族人口數(shù)3682人。該民族人們大多生活于西藏察隅到門隅之間的地帶，主要聚集于米林、察隅、朗縣等地區(qū)。本文的研究對(duì)象主要為在米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村定居的珞巴族人。珞巴族內(nèi)部包含有“博嘎爾”“邦波”“阿迪”等眾多部落。藏族人將他們稱之為“珞巴”，意為“南方人”。在建立新中國(guó)后，我國(guó)政府根據(jù)當(dāng)?shù)厝艘庠?，正式將該族名稱定為“珞巴族”。以西藏自治區(qū)為參照，米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村位于其東南部；以林芝地區(qū)為參照，則位于其西南部，位于雅魯藏布江中下游地區(qū)，坐落于高大山脈之間。南伊鄉(xiāng)位于溫帶高原地區(qū)，屬于半濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，8.2℃的年平均氣溫，2930米的平均海拔，640.6毫米的年降水量，6～9月為雨季，全年中有130天都屬于無(wú)霜期，但自然災(zāi)害頗多，例如，地震、春旱、泥石流等。米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村居民的住所沿著米朗公路鋪開，當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和生活習(xí)俗非常獨(dú)特，并且擁有優(yōu)美的景色和怡人的氣候，珞巴民族人們生活長(zhǎng)期生活在這種優(yōu)越的自然風(fēng)光中。鄉(xiāng)駐地與拉薩市相距480公里，東南部地帶與印度相鄰，西接朗縣，北連林芝縣。南伊鄉(xiāng)瓊林村屬于米林縣的邊境村，擁有1132平方公里的總面積。其中包括573畝的耕地面積，30萬(wàn)畝的森林面積。

筆者于2014年8月上中旬,主要對(duì)珞巴族分布區(qū)的米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村里的珞巴族進(jìn)行了觀察、訪談和抽樣調(diào)查。選擇米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村調(diào)查點(diǎn)的主要原因: 一是米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村是一個(gè)典型的珞巴族村莊,可以作為考察研究少數(shù)民族文化變遷的典型材料。二是米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村得人口規(guī)模比較合適，基礎(chǔ)條件好。作為一個(gè)小的村落民族聚居村瓊林村頗具有代表性。下面將根據(jù)調(diào)查資料和結(jié)果，探索研究在現(xiàn)代化進(jìn)程中珞巴族社會(huì)文化的變遷。

一、物質(zhì)文化的變遷

人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富及其創(chuàng)造方式，叫做物質(zhì)文化，包括勞動(dòng)工具和人來(lái)創(chuàng)造出來(lái)滿足自身需求的一切物質(zhì)產(chǎn)品。馬克思曾說(shuō)，人民是創(chuàng)造歷史的主體，但這就必須是在能夠生存的前提下，生活首先需要衣、食、住、行等，所以第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)本身。所以社會(huì)文化都有一個(gè)相同的特征，那就是變遷，一個(gè)民族的社會(huì)文化不管是因?yàn)槭艿狡渌褡逦幕挠绊懀€是自身在發(fā)展過程中發(fā)生的變遷，變遷特征最明顯的是作為物質(zhì)文化最基本、最表層內(nèi)容的衣、食、住、行。

(一)著裝的改型

米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村在 20 世紀(jì)中后期進(jìn)行的調(diào)查中，記載下了這樣的社會(huì)現(xiàn)象：婦女用達(dá)若纖維紡織的土布或以羊毛編織成緊身筒裙圍下身，男性上身多穿獸皮制作的上衣，多用竹針縫紉衣服。[1]隨著瓊林村珞巴族對(duì)著裝觀念的改變,瓊林村珞巴族的著裝也朝著輕便轉(zhuǎn)化，購(gòu)買輕便的服飾和藏式衣服受到越來(lái)越多年輕人的喜愛。據(jù)受訪者珞巴族YN說(shuō)：“珞巴族的衣服僅為老年服和學(xué)生考上大學(xué)時(shí)候的服飾。”YN所說(shuō)的老年服實(shí)際上指的是珞巴族的傳統(tǒng)長(zhǎng)裙；而考上大學(xué)時(shí)的服飾，實(shí)際上指的是在內(nèi)地上學(xué)的年輕人穿的當(dāng)代流行服。YN是在內(nèi)地上大學(xué)，因而穿著一套當(dāng)下很流行休閑外套，外形上已經(jīng)與漢族人并無(wú)太大區(qū)別。而后筆者驚訝地發(fā)現(xiàn),不僅僅是YN，全村大部分年輕人都穿著時(shí)髦的漢族服裝；少數(shù)結(jié)婚的婦女穿著藏裝半裙和漢服上衣采取混搭的形式。瓊林村珞巴族的服飾多樣化與瓊林村交通的方便離不開的，交通的便利使得西藏林芝地區(qū)南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族服飾偏向于漢化和藏化。

(二)建筑格局的變化

在米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村幾乎隨處可見藏漢結(jié)合的磚混結(jié)構(gòu)平房或樓房，這些新建房屋，不再是以前簡(jiǎn)單的欄桿式建筑，而是寬敞明亮、富麗堂皇。房屋的結(jié)構(gòu)和布局也發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)的珞巴族建筑結(jié)構(gòu)主要有兩種形式，一種是一字型長(zhǎng)屋，這種結(jié)構(gòu)形式適合整個(gè)家族居住，或者作為公用；另一種是適合小家庭居住的獨(dú)立房?，F(xiàn)在除了為了迎合南伊鄉(xiāng)瓊林村旅游業(yè)的發(fā)展，在2011年修建了珞巴族部落山莊，外型上有點(diǎn)類式于一字型干欄式長(zhǎng)屋，全村其他房屋已沒有保留的珞巴族房屋的原貌了。正在修葺的一件新樓房是樓下磚混結(jié)構(gòu)樓上全木頭結(jié)構(gòu)的房屋，不過木頭是從外買進(jìn)的。不管是樓房還是一層的平房,都有一間可供大家閑談娛樂的大房間，有個(gè)鐵爐子燒著火。過去珞巴族關(guān)于火塘的重大禁忌很多，現(xiàn)在火塘是飲食炊爨和冬天取暖之所,是一家人起居活動(dòng)的中心。在房屋的用料上,引進(jìn)了現(xiàn)代化建筑材料——鋼筋、水泥等;當(dāng)?shù)亟ㄖI(yè)和建材業(yè)也在這種改變中獲得了發(fā)展，基本的建筑材料變成了磚瓦、水泥、石料等。雕梁畫棟，鮮花滿園，室內(nèi)外的裝潢也是很多城市居民住宅難以相比的。米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村的生活設(shè)施也發(fā)生了很大變化，衛(wèi)生設(shè)施也逐漸完善，幾乎全村都裝上了太陽(yáng)能。

(三)飲食結(jié)構(gòu)的變化

飲食生活長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族飲食結(jié)構(gòu)單一,“主食僅有玉米、雞爪谷、粟米、青稞、高粱、蕎麥等,尤以玉米、雞爪谷為主?！盵1]蔬菜類很少。在米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高和旅游業(yè)的發(fā)展中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化，該村農(nóng)民的飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出多元化、營(yíng)養(yǎng)化的特點(diǎn)。首先，主食結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，副食更加多樣化?，F(xiàn)在米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村農(nóng)民越來(lái)越喜歡以米飯為主食。副食也多了燒烤類，比如烤魚、烤肉、還有蒸土豆等，此外，水果、西瓜也出現(xiàn)在餐桌上。其次米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村農(nóng)炊食具和農(nóng)炊方式，也在變化中。最后，米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村農(nóng)民外購(gòu)食品數(shù)量增多，記者在該村做調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)傍晚時(shí)有人推車賣饅頭。據(jù)賣饅頭的人說(shuō)，他定期賣饅頭，生意比較好?？傊F(xiàn)代化下米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村飲食結(jié)構(gòu)正在發(fā)生全面的變化。

二、行為文化的變遷

(一)生活生計(jì)方式多樣化

隨著現(xiàn)代化交通環(huán)境的改觀及旅游業(yè)的迅速發(fā)展。米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村是全縣重點(diǎn)旅游村，通路、通水、通電、通訊，距林芝機(jī)場(chǎng)23公里，距米林縣城5公里，距林芝地區(qū)八一鎮(zhèn)78公里。水泥路通至每戶，直接將村民與林芝地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村里有旅游觀光車，村里人出行也十分方便。米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村農(nóng)民現(xiàn)代化交通工具擁有的數(shù)量也與日俱增。據(jù)調(diào)查瓊林村2013年時(shí)，該村共有34戶，168人(勞動(dòng)力78人)，其中：貧困戶5戶，21人；低保戶3戶，11人；貧困戶、低保戶、占村總?cè)藬?shù)的近19%。34戶共有拖拉機(jī)14臺(tái),摩托車20輛，還有汽車。交通工具的多樣化說(shuō)明米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村交通狀況令村民較為滿意。交通的便利使瓊林村珞巴族人的生活生計(jì)方式出現(xiàn)以下變化：從事非農(nóng)的村民較多。據(jù)珞巴族受訪者YG說(shuō)，自己是村醫(yī)，有農(nóng)家樂和小賣部。村醫(yī)每月收入600；農(nóng)家樂開了3年，一般都住自駕游的人，有兩間房四個(gè)床，收費(fèi)每人100；小賣部是08年開的，生活用品比較齊全。YG的老公還在村里收蟲草來(lái)賣，同時(shí)，也賣一些土特產(chǎn)品。在村里被稱為“致富能手”。YG一家從非農(nóng)勞動(dòng)性質(zhì)來(lái)看，正在由家庭輔助收入形式向家庭主體收入地位過渡。另外瓊林村農(nóng)作物播種面積573畝，其中：糧食播種面積 462.4畝，糧食總產(chǎn)117702斤，人均1509斤；全村牲畜總頭數(shù)1419(頭、只、匹)，大牲畜402(頭、只、匹)；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入為379.12萬(wàn)元，其中：農(nóng)業(yè)收入97.54萬(wàn)元，占農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入的25.7%，旅游業(yè)收入70.4萬(wàn)元，占農(nóng)業(yè)收入的72% ；2013年該村居民純收入8556.25元，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)金收入5621.6元，說(shuō)明現(xiàn)代化下從非農(nóng)勞動(dòng)生活生計(jì)方式在米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林有著舉重輕重的意義。

(二)婦女地位的提高及社區(qū)次序變化

隨著社會(huì)日益發(fā)展、社會(huì)的不斷變遷，重建社區(qū)秩序成為米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林珞巴族近期工作的重心。目前無(wú)論是鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，還是村、組各級(jí)都呈現(xiàn)出井井有條的狀態(tài)。其中黨、團(tuán)和婦女組織駐村干部在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中起著重要作用。先從婦女組織看,在瓊林村還沒有進(jìn)行改革之前，婦女的社會(huì)地位比較低?！霸阽蟀妥寮彝ブ?，家庭地位不平等的問題非常突出，女性不僅照顧孩子與老人、做家務(wù)，還要從事工作量極大的生產(chǎn)勞動(dòng)，但是婦女的地位非常低，在家庭中沒有發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，更不要說(shuō)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)了。在婚姻方面，女性也沒有自由，因?yàn)殓蟀妥鍩o(wú)法忍受與外族通婚，尤其忌諱和藏族通婚，所以如果珞巴族的婦女與外族通婚，她的整個(gè)家族都會(huì)因?yàn)樗械綈u辱，那么她就會(huì)處于氏族等級(jí)制度中的最低等級(jí)，受到族人的輕視?！盵2]說(shuō)明瓊林珞巴族女性在氏族社會(huì)和家庭中會(huì)地位極其低下?，F(xiàn)在瓊林珞巴族的婦女有健全的組織機(jī)構(gòu),組織活動(dòng)開展有序、頻繁。以珞巴族YG為例，2006年當(dāng)選村醫(yī)，也是婦女委員會(huì)的成員之一。瓊林珞巴族2014年還成立了南伊鄉(xiāng)瓊林村婦代會(huì)，對(duì)村婦代會(huì)的性質(zhì)、職責(zé)與任務(wù)等都作了具體規(guī)定。YX是南伊鄉(xiāng)瓊林村婦代會(huì)成員之一，兼任村黨支部副書記和村委會(huì)副主任兩職位。其次,還設(shè)有農(nóng)村黨支部,共有黨員18名，其中男為11人，女為7人；珞巴族17人，藏族1人。政府在重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序中發(fā)揮著非常重要的作用，如：在農(nóng)村會(huì)定期舉辦群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，開辦科技推廣班、實(shí)行遠(yuǎn)程教育等。在很大程度上改變了南伊鄉(xiāng)瓊林村群眾的生產(chǎn)生活，將村民和政府、鄉(xiāng)村干部還有駐村的干部緊緊聯(lián)系在一起，加強(qiáng)了溝通和信賴。

(三)婚姻結(jié)構(gòu)變化

現(xiàn)代化下影響著南伊鄉(xiāng)瓊林村,隨著逐漸交通的不斷發(fā)展，無(wú)論是村民之間、還是村民與市民之間的交往越來(lái)越頻繁和方便，在很大程度上改變了南伊鄉(xiāng)瓊林村民對(duì)于婚姻、家庭和生活的觀念。“過去因?yàn)榭萍嫉穆浜?，珞巴族社?huì)中人與自然、人與人、氏族與氏族、部落與部落之間為了生存與發(fā)展的斗爭(zhēng)非常頻繁，而維護(hù)血統(tǒng)的尊嚴(yán)，是提高氏族人口數(shù)量和質(zhì)量，是取得各種勝利的根本。所以在珞巴族的觀念中，對(duì)血統(tǒng)的維護(hù)，就是對(duì)氏族尊嚴(yán)的維護(hù)，因而成為凌駕于一切之上的最高利益。而婚姻關(guān)系是維護(hù)血統(tǒng)的主要手段，珞巴族的婚姻特點(diǎn)是氏族外婚和低級(jí)內(nèi)婚相結(jié)合”[1]筆者認(rèn)為，這兩個(gè)特點(diǎn)雖然保證了血統(tǒng)存正，但在一定程度卻加劇了夫妻關(guān)系不和、人口數(shù)量的減少?，F(xiàn)在珞巴族與周邊的漢族和少數(shù)民族通婚，不僅不會(huì)減少珞巴族的人口數(shù)量, 可能還會(huì)使珞巴族的人口數(shù)量增加。此外在培養(yǎng)個(gè)人民族意識(shí)的同時(shí)還要認(rèn)同其宗族。雖然在結(jié)婚之前，城郊農(nóng)民的戀愛比較自由,但與城市居民相比，城郊農(nóng)民的婚姻穩(wěn)固度高,離婚現(xiàn)象比較少,并沒有因?yàn)樯鐣?huì)分層的改變，而導(dǎo)致婚姻不穩(wěn)固的現(xiàn)象。說(shuō)明了珞巴族婚姻結(jié)構(gòu)由原來(lái)的定向婚姻轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓱賽?，從一定程度上大大穩(wěn)定了婚姻狀態(tài)。可以肯定的是，消除民族之間的隔閡，有利于加快人口流動(dòng)速度、擴(kuò)大人口流動(dòng)規(guī)模，各民族之間的通婚現(xiàn)象就會(huì)增多，然而民族間的通婚有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié), 增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

三、精神文化的變遷

(一)本民族語(yǔ)言的改變

“米林珞巴族是一個(gè)比較弱小的族群，被藏族文化包圍，他們的語(yǔ)言很容易受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響，珞巴族雖然有自己的語(yǔ)言，但是沒有自己的文字，就只能通過口耳相傳來(lái)傳承自己的語(yǔ)言，但是口耳相傳有很大風(fēng)險(xiǎn)性，會(huì)使自己民族的語(yǔ)言逐漸淡化，那么珞巴族傳統(tǒng)的語(yǔ)言就會(huì)很容易的被人們遺忘，甚至?xí)А！盵3]現(xiàn)在會(huì)說(shuō)珞巴族語(yǔ)言的人筆者所見的就一位老人，現(xiàn)在本民族語(yǔ)言的淡化也引起了米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族的重視，受訪者LD(北京理工大學(xué)的大學(xué)生，鄉(xiāng)長(zhǎng)的孩子)自愿編寫珞巴族教材，采取藏漢對(duì)照的形式編入日常和生活用語(yǔ)，先在村里推廣，取得效果后再大范圍推廣。筆者認(rèn)為，這一變化說(shuō)明隨著現(xiàn)代化發(fā)展米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族的人們也認(rèn)識(shí)到了本民族語(yǔ)言文字的重要性。

(二)原始宗教信仰的改變

以博噶爾部落為例，“博噶爾部落與其他部落一樣篤信萬(wàn)物有靈、靈魂不死的原始宗教。但在人們的觀念里，神、鬼尚未分離，凡精靈、神靈、鬼魂、魔鬼等都泛稱為“烏佑”。烏佑有善與惡的區(qū)分，但尚未形成最高的、居統(tǒng)治地位的烏佑。烏佑種類繁縟，無(wú)物不有，無(wú)地不在，干預(yù)著人們生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。因此，人們十分崇拜“烏佑”，具有多種崇拜形式?！盵4]烏佑中有自然崇拜、圖騰崇拜、征兆信仰和靈物崇拜、鬼神觀念和祖先崇拜還有巫師及其宗教活動(dòng)?，F(xiàn)在隨著社會(huì)發(fā)展，瓊林村村民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁和旅游業(yè)開發(fā)，原始宗教在米林珞巴族中基本消失。據(jù)受訪者DW說(shuō)，以前每年會(huì)有的活祭祀，因?yàn)槲讕煹娜ナ?，以后較長(zhǎng)一段時(shí)間都不會(huì)在舉行了。年輕人都不大懂，再加上與門巴族通婚有該信教的導(dǎo)致珞巴族原始宗教信仰急劇弱化。

(三)文化節(jié)日的改變

“節(jié)日文化作為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶，承載著民族共同的文化心理感受，承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。對(duì)于珞巴族來(lái)說(shuō)，其傳統(tǒng)節(jié)日具有神娛和自?shī)实奶攸c(diǎn)，是儲(chǔ)存和傳播珞巴族精神文化的中心，其中“洞更谷乳木”和“旭獨(dú)龍”是米林珞巴族典型的傳統(tǒng)節(jié)日?！盵5]在藏歷十二月十五日，珞渝東部的珞巴人一起相約歡度“洞更谷乳木”節(jié)。 “洞更谷乳木”節(jié)延續(xù)了共享勞動(dòng)果實(shí)的古老風(fēng)俗。在這一天村民往往會(huì)將年前已經(jīng)宰殺的豬和牛剁成塊，然后分送給家族或母系的親屬。吃完牛肉之后，將作為勤勞和富有象征的頭蓋骨高高掛在自己家中的墻上，并代代相傳。在藏歷年二月，也就是在農(nóng)歷新年的這一天，珞渝西部的珞巴人相約共度“旭獨(dú)龍節(jié)”。在這一天，村里人都會(huì)拿出食物一起聚餐，圍在一起唱歌跳舞，祈禱來(lái)年的豐收，在村里面由“紐布”(巫師)一邊揮舞著顏色鮮艷的羽毛棍子，一邊念著經(jīng)。 當(dāng)夜幕降臨之后，村民圍在篝火旁邊，大聲歌唱。青年人往往會(huì)借助歌曲表達(dá)對(duì)女子的愛慕和深情，而老人則往往借助歌曲來(lái)回憶部落曾經(jīng)歷過的故事，歌聲和笑聲不絕于耳。近年來(lái)，隨著珞巴族與藏族的聯(lián)姻現(xiàn)象的增多和村民住所的分散，藏族中的工布節(jié)和藏歷新年開始在當(dāng)?shù)貜V泛流傳；而珞巴族傳統(tǒng)節(jié)日則有逐漸淡化之勢(shì)。

(四)教育衛(wèi)生觀點(diǎn)改變

過去南伊鄉(xiāng)瓊林村位于比較偏僻的地區(qū)，道路崎嶇，與外界交流不暢，再加上村民文化教育水平較低，所以當(dāng)村民在遭受疾病、遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，他們往往利用自己的信仰來(lái)解釋和處理他們自身無(wú)法理解和解決的問題。村民每家每年都請(qǐng)巫師舉行儀式來(lái)治療疾病?，F(xiàn)在衛(wèi)生條件得到了顯著改善。村里有兩位村醫(yī)，YG家里有專門儲(chǔ)備藥品的地方，人們小病能得到及時(shí)的治療。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，瓊林村村民對(duì)教育十分重視，并渴望知識(shí)改變命運(yùn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，全村有大學(xué)生8人；高中生15人；34戶人中幾乎每家都有上大學(xué)和高中的。不僅如此，鄉(xiāng)上還經(jīng)常舉辦科技培訓(xùn)班,教導(dǎo)村民們學(xué)習(xí)新科技，村民們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也得到很大提高。

四、總結(jié)

任何民族的文化在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，都會(huì)歷經(jīng)很大的變遷，這既是一種社會(huì)普遍現(xiàn)象，又是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族人們的生活習(xí)俗和思想文化觀念以及教育理念等方面，都發(fā)生了很大的改變。根據(jù)以上描述的變遷我們可發(fā)現(xiàn)：(1)變遷活動(dòng)的發(fā)生并不意味著傳統(tǒng)文化的消失,而只是現(xiàn)代文化元素融入了傳統(tǒng)文化中，形成了一種全新的文化，并滲透到了社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人們產(chǎn)生著潛移默化的影響。南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族的獨(dú)特文化，正是由這種新舊文化元素的融合與滲透而成?；橐鰞x式、房屋建造等場(chǎng)景，在繼承與宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，使用了一種全新的手段。(2)在南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族傳統(tǒng)文化發(fā)展與變遷過程中，物質(zhì)層面的變遷的速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于思想價(jià)值觀念、宗教信仰等精神層面，但無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層面，都有所改變。南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族人在對(duì)待現(xiàn)代文明時(shí)，采取的是在維護(hù)傳統(tǒng)文化正常發(fā)展的前提下，積極適應(yīng)現(xiàn)代化的態(tài)度。但盡管如此，現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明的侵入，必然會(huì)引發(fā)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵的變化。與此同時(shí)，南伊鄉(xiāng)瓊林村民的生存與行為準(zhǔn)則、思想價(jià)值觀也處于不斷調(diào)整中。根據(jù)以上論述我們可得知：南伊鄉(xiāng)瓊林村的珞巴族人，正在以其獨(dú)特的方式接受現(xiàn)代文明。(3)在南伊鄉(xiāng)瓊林村珞巴族文化發(fā)展過程，政府發(fā)揮著重大作用。例如，政府針對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)制定的發(fā)展規(guī)劃行為，在當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展與變遷過程產(chǎn)生了推動(dòng)作用。自南伊鄉(xiāng)瓊林村發(fā)展旅游業(yè)之后，受政府政策的影響逐漸加大，無(wú)論是社會(huì)生活還是思想文化，都在隨著國(guó)家政策的變化而發(fā)生變遷。本課題的研究意義主要在于：挖掘南伊鄉(xiāng)瓊林村傳統(tǒng)文化隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生變遷的意義。

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[責(zé)任編輯：古卿]

【中圖分類號(hào)】C952

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1674-8824(2015)03-0036-05

作者簡(jiǎn)介：王靜雯，西藏民族大學(xué)民族研究院在讀研究生。(陜西咸陽(yáng) ，郵編：712082)

(基金項(xiàng)目：本文系西藏民族大學(xué)民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科基金資助項(xiàng)目——“現(xiàn)代化背景下藏族社會(huì)文化的變遷研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15MZXYB007。)

Wang Jingwen

【Abstract】To change or transform is an important way for the traditional culture to develop in the new situation. Hence, in the modernization the traditional culture of Qionlin Village in Nyingchi Area reflected in three aspects--material, custom and tradition has been changed a lot, even transformed.

【Key words】Modernization; Qionlin village; Loba; social culture; change